L'eau et le territoire sont interdépendants

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La seule façon de défendre, de soigner, de protéger l'eau et d'empêcher qu'elle ne devienne une ressource marchandisée par les États, les entreprises, les ONG de conservation, les ONG environnementales, les ONG mayas, entre autres, est que les communautés défendent leur droit à l'autonomie de fait.

Eau et territoire (interdépendants)

Par Kajkoj Máximo Ba Tiul*.

21 mars 2022 - Le 22 mars a été déclaré par les Nations unies Journée internationale de l'eau. Cette déclaration confirme que l'eau est un droit de l'homme. Bien que cette journée doive servir à sensibiliser le public, elle est devenue une cause de criminalisation plutôt qu'un droit pour les peuples autochtones. L'eau et les autres biens présents sur les territoires des peuples autochtones ne peuvent être compris séparément des autres biens, tels que l'air, la terre, le feu, les animaux. Ils sont interdépendants des personnes, des peuples et de la communauté, comme l'indique clairement le texte constitutionnel sur la nature qui est en cours de discussion au Chili.

Nous, les peuples indigènes, ne défendons pas et ne prenons pas soin des biens de la nature uniquement parce qu'ils sont notre vie, mais parce qu'ils sont notre origine. Nous ne le défendons et le protégeons pas non plus en pensant à de nouvelles réglementations qui donneront plus d'importance aux entreprises et aux États, mais nous le faisons parce qu'ils font partie intégrante de nos territoires. Nous ne comprenons pas l'eau, la terre, l'air, le feu de manière isolée, nous les comprenons comme des biens interdépendants et, par conséquent, leur défense et leur protection doivent se faire dans le cadre de la récupération du territoire et, donc, de notre droit à l'autonomie. En raison de l'interdépendance qui existe entre nous et les biens de la nature, nous, les peuples autochtones, avons pour principe fondamental de les protéger, d'en prendre soin et de les administrer pour tous, d'où le sens de la communalité. 

Nous sommes issus de cette relation d'énergies et de forces. Nous sommes issus de la force de l'eau et d'autres énergies de la nature :

" C'est la relation de comment tout était en suspens, tout en calme, en silence ; tout immobile, silencieux, et vide l'étendue du ciel [...] C'est la première relation, le premier discours. Il n'y avait pas encore d'homme, ni d'animal, ni d'oiseaux, ni de poissons, ni de crabes, ni d'arbres, ni de pierres, ni de grottes, ni de ravins, ni d'herbes, ni de forêts : seul le ciel existait [...] La face de la terre n'apparaissait pas. Il n'y avait que la mer calme et le ciel dans toute son étendue [...] Il n'y avait rien de debout, seulement l'eau au repos, la mer paisible, seulement le calme. Il n'y avait rien de doué d'existence [...] Il n'y avait pas de mouvement, rien ne se passait dans le ciel. Il n'y avait rien debout, seulement l'eau au repos, seulement la mer calme, seulement la solitude au repos. Et il n'y avait rien encore, il n'y avait que le calme et la tranquillité dans l'obscurité de la nuit. Il n'y avait que Tz'aqol, Bitol ; Tepew, Q'ukumatz, Alom, K'ajolom dans l'eau" (Popol Wuj).

Maintenant que nous sommes confrontés à l'épuisement de la nature et des biens dont elle dispose, les États, les entreprises, les ONG, les dirigeants politiques et même les représentants indigènes "supposés", dans une optique conservationniste, cherchent à légiférer sur l'utilisation et l'entretien de l'eau. Au Guatemala et en Amérique latine, il existe des initiatives allant dans ce sens. Ce qu'ils ont en commun, c'est qu'ils font appel au "droit à l'eau" comme base ; certains, d'un point de vue mercantile, veulent en prendre soin et la protéger pour les grandes entreprises ; d'autres, d'une proposition cosmogonique, veulent légiférer sur l'eau, en limiter les soins et "apprendre" aux communautés à en prendre soin et à la protéger, alors que c'est la norme traditionnelle des communautés. Aucun d'entre eux ne fait référence à la "poursuite" des entreprises et des États pour la dette historique qu'ils ont contractée en termes de détérioration de l'eau et d'autres biens.

D'autre part, ils demandent un inventaire de l'eau. Pourquoi un inventaire ? Pour donner aux entreprises et aux États les données et ainsi commencer à les retirer aux gens plus rapidement ? Ont-ils oublié que c'est ce qui s'est passé avec nos plantes médicinales ? Combien de connaissances avons-nous naïvement données aux États et aux entreprises pour qu'il soit plus facile de les détruire ? Comment ont-ils pris le contrôle de nos modèles textiles ? Comme le dit la chanson : "nous emmenons les canches dans nos communautés et nos maisons, nous leur donnons de la nourriture, nous leur donnons des manteaux et ensuite ils communiquent ce que nous avons, afin qu'il soit plus facile de les détruire". C'est ainsi que sont arrivées les compagnies minières, les compagnies hydroélectriques, les palmiers africains, les compagnies d'eau en bouteille, etc.

Ainsi, nous ne défendons pas l'eau simplement parce que c'est un droit de l'homme. Les peuples autochtones défendent l'eau parce qu'elle est une partie inhérente, c'est-à-dire inhérente, intrinsèque, connaturelle, congénitale de notre territoire et de notre identité. L'eau ne doit pas être comprise isolément du reste. La seule façon de la défendre, d'en prendre soin, de la protéger et d'empêcher qu'elle ne devienne une ressource marchandisée par les États, les entreprises, les ONG de conservation, les ONG environnementales, les ONG mayas, entre autres, est que les communautés défendent leur droit à une autonomie de fait. L'eau, comme les autres biens, ne devrait pas être soumise à une quelconque monétarisation, quelle qu'elle soit, et encore moins à une marchandisation.

En même temps, pour qu'un État puisse légiférer sur un bien quelconque dans les territoires autochtones, il doit d'abord changer sa structure et son système. De même, le système des réserves ou des zones protégées ne doit pas être compris comme une solution. Nous savons très bien que tous les projets de réserves ou de zones de conservation sont des sources de bien-être pour les "soi-disant experts" de la conservation. Ils ne doivent pas non plus être une source pour les entreprises qui utilisent le plus d'eau, comme Coca Cola, Pepsi Cola, l'eau en bouteille, les entreprises de monoculture, les entreprises minières, les entreprises hydroélectriques, pour investir dans des crédits de carbone, qui ne servent qu'à de nombreuses ONG environnementales, comme dans notre cas : Defensores de la Naturaleza, Fundaeco, Fundary, Sotzil, etc, pour vivre pendant des années en parlant de nous,, alors que nos peuples et nos communautés ont un accès limité à l'eau et vivent pour la plupart dans des conditions infrahumaines et fuient les expulsions constantes.

Alors que je finis d'écrire cet article, une nouvelle secoue une fois de plus la démocratie contrôlée par le Guatemala, "démission et exil de la juge Ericka Aifan".

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* Kajkoj Máximo Ba Tiulaya Poqomchi est anthropologue, philosophe, théologien, chercheur et professeur d'université.

traduction caro d'un article paru sur Servindi.org le 21/03/2022

El agua y el territorio son interdependientes

El único camino para defender, cuidar, proteger el agua y que deje de ser un recurso mercantilizado por los Estados, empresas y ONG es que las comunidades defiendan su derecho a la autonomía de h...

https://www.servindi.org/21/03/2022/agua-y-territorio-interdependientes