Guatemala : Lolita Chávez Ixcaquic : "Nous sommes des féministes communautaires : nous tissons à partir des territoires, de la guérison et des réseaux de la vie"

Par Marcha y Acción por la Biodiversidad Langue Espagnol Pays Guatemala
8 mars 2022
     
Aura Lolita Chávez Ixcaquic, connue sous le nom de Lolita, est une dirigeante du peuple maya K'iché.  La trajectoire construite à travers les différents dialogues et échanges que nous avons eus avec elle montre l'existence d'un mécanisme de persécution et de criminalisation de ceux qui s'occupent de la vie des gens. Aujourd'hui, #8M, nous la choisissons comme notre Défenseure des territoires, de la guérison et des réseaux de vie pour repenser, à partir des féminismes communautaires, la décolonisation de nos pratiques.

Originaire des territoires de l'ouest du Guatemala, Lolita est une représentante du Conseil des peuples k'iches pour la défense de la vie, de la nature, de la terre et du territoire (CPK), fondé en 2007 dans le but de faire face à l'accord de libre-échange entre l'Amérique centrale et les Etats-Unis, qui encourageait les mégaprojets miniers, hydroélectriques, pétroliers et agroalimentaires sur leur territoire. Il s'agit d'un groupe de communautés organisées en défense de leurs territoires, qui luttent pour le droit à l'autodétermination et à une vie digne. Parallèlement, par le biais du féminisme communautaire, elle promeut diverses actions contre la violence masculine et est membre du réseau féministe Abya Yala.

Lolita a été persécutée et menacée à plusieurs reprises pour son combat pour la défense de son territoire et des droits de son peuple. En 2005, la Commission interaméricaine des droits de l'homme (CIDH) a émis des mesures de précaution pour protéger sa vie et son intégrité physique, mais l'État guatémaltèque ne s'est pas exécuté. En 2012, après avoir participé avec ses compagnons à une manifestation pacifique contre le maire de Santa Cruz del Quiché, elle a été attaquée par un groupe armé alors qu'elle rentrait dans sa communauté. Là, quatre femmes ont été blessées. Lolita a continué à se battre pour la défense de son territoire et le 7 juin 2017, elle a reçu des menaces de mort, ce qui l'a obligée à s'exiler.

Mais loin de se réfugier, Lolita a voyagé avec sa jupe aux mille couleurs à travers différentes terres et expériences de notre pays. Des territoires - selon ses propres termes - qui lui ont donné un refuge ainsi que la vitalité et la force nécessaires pour poursuivre la lutte. À différentes occasions, nous avons pu écouter et dialoguer avec la dirigeante du Conseil des peuples K'iche' pour la défense de la vie, de la mère nature, de la terre et du territoire, qui est également membre du Réseau des guérisseurs ancestraux du féminisme communautaire, qui a partagé les réflexions et les connaissances qu'elle a accumulées avec ses sœurs. C'est ainsi que Lolita a commencé, comme elle le dit, à "marcher sur d'autres territoires" et à rapprocher son regard de différents processus de lutte territoriale. 

***

Nous nous sommes rencontrées en 2015 à l'occasion de l'anniversaire de l'État plurinational de Bolivie. À cette époque, Lolita a sagement anticipé que les années à venir dans son pays seraient très complexes et violentes. Nous nous sommes reparlés l'année suivante, après que la communauté K'iché ait dénoncé l'avancée sur leurs montagnes et leurs forêts par des entreprises privées en complicité avec l'État guatémaltèque. 

En 2018, nous nous sommes retrouvés lors de sa visite à Buenos Aires, il vivait un exil, selon ses mots, un " exil politique et de vie ". "Ils ont touché nos racines", a-t-il réfléchi lors de cet échange sur son déplacement politique et territorial. Ils l'ont certainement fait, mais ils n'ont jamais pu y couper : Lolita a commencé à marcher sans frontières, dénonçant la violence dans sa communauté, mais aussi dans tous les territoires.  

Tout au long de ces entretiens, Lolita, avec son rire contagieux, nous a parlé de la situation du peuple K'iché et de toute la population guatémaltèque : l'avancée des sociétés transnationales, la corruption du gouvernement, l'invasion permanente des États-Unis et la poursuite du génocide. Mais face à cela, il y a eu aussi la réponse de la résistance communautaire et du féminisme communautaire.

C'est ainsi que Lolita est arrivée à la Réunion plurinationale des femmes, lesbiennes, travestis, trans et non-binaires de La Plata en 2019. Comme si elle était une rock star, les filles se sont pressées et ont fait de la place sur la place pour l'écouter à la Mesa de Feministas del Abya Yala. Puissante, Lolita ne dénonce plus seulement la situation des territoires, maintenant elle nous parle aussi de la libération du clitoris comme "un positionnement politique et stratégique" car "la jouissance et le plaisir sont quelque chose qui nous a été interdit de notre corps et de notre vie", a-t-elle dit.

Nous nous sommes rencontrées en 2015 à l'occasion de l'anniversaire de l'État plurinational de Bolivie. À cette époque, Lolita a sagement anticipé que les années à venir dans son pays seraient très complexes et violentes. Nous nous sommes reparlées l'année suivante, après que la communauté K'iché ait dénoncé l'avancée sur leurs montagnes et leurs forêts par des entreprises privées en complicité avec l'État guatémaltèque. 

En 2018, nous nous sommes retrouvées lors de sa visite à Buenos Aires, elle vivait un exil, selon ses mots, un " exil politique et de vie ". "Ils ont touché nos racines", a-t-elle réfléchi lors de cet échange sur son déplacement politique et territorial. Ils l'ont certainement fait, mais ils n'ont jamais pu y couper : Lolita a commencé à marcher sans frontières, dénonçant la violence dans sa communauté, mais aussi dans tous les territoires.  

Tout au long de ces entretiens, Lolita, avec son rire contagieux, nous a parlé de la situation du peuple K'iché et de toute la population guatémaltèque : l'avancée des sociétés transnationales, la corruption du gouvernement, l'invasion permanente des États-Unis et la poursuite du génocide. Mais face à cela, il y a eu aussi la réponse de la résistance communautaire et du féminisme communautaire.

C'est ainsi que Lolita est arrivée à la Réunion plurinationale des femmes, lesbiennes, travestis, trans et non-binaires de La Plata en 2019. Comme si elle était une rock star, les filles se sont pressées et ont fait de la place sur la place pour l'écouter à la Mesa de Feministas del Abya Yala. Puissante, Lolita ne dénonce plus seulement la situation des territoires, maintenant elle nous parle aussi de la libération du clitoris comme "un positionnement politique et stratégique" car "la jouissance et le plaisir sont quelque chose qui nous a été interdit de notre corps et de notre vie", a-t-elle dit.

Les féminismes tels que ceux habités par les sœurs des communautés autochtones peuvent éclairer les nouveaux - anciens - débats autour de la décolonisation des luttes. Face à la résistance aux libérations, un message d'espoir nous revient dans la voix de Lolita : nous sommes pluriels et divers. Et nous continuerons à marcher jusqu'à ce que nous soyons tous libres.

Nous partageons ci-dessous une compilation des entretiens que nous avons réalisés avec Aura Lolita Chávez Ixcaquic, défenseur des territoires, de la guérison et des réseaux de vie, au cours des dernières années. Une revue chronologique de ses dénonciations et réflexions pour repenser, sous l'angle des féminismes communautaires, la décolonisation de nos pratiques et la défense de la Terre Mère.

Camila Parodi 2022

2016 : "Les menaces contre les femmes défenseures, un schéma qui se répète dans Notre Amérique"

-Quelle est la situation actuelle des peuples K'iche au Guatemala ? 

- Actuellement, le problème est que nous manquons d'eau et de montagnes. Rappelons-nous que là où nous vivons, dans le département de K'iche', il y a une histoire étroitement liée aux montagnes ; en fait, le nom vient de là, car "k'i" signifie beaucoup et "che'" signifie arbres, en d'autres termes, nous vivons avec les poumons des montagnes, de la Terre Mère.

Cependant, les autorités, comme les fonctionnaires de l'Institut national d'administration publique (INAP), qui est l'institut chargé de vérifier ces formes illégales et perverses de pillage de nos biens, n'agissent pas et délivrent chaque jour de plus en plus de licences. C'est l'un des gros problèmes que nous avons, car les entreprises qui sont ici ont déjà reçu 97 licences forestières.

Un autre problème est que ces personnes sont de plus en plus mauvaises. Nous voyons, ici sur le territoire, comment ils passent de 36 à 46 remorques avec du bois. Maintenant que nous avons commencé la lutte, nous découvrons que seuls 5 % de ces camions sont légaux, autrement dit, 95 % sont illégaux.

L'INAP, qui est responsable des forêts, ne fait rien. Et sont également impliqués dans ce problème les fonctionnaires de l'Institut national des forêts, qui est une institution d'État qui se veut autonome et décentralisée, et c'est ainsi qu'ils s'y prennent pour jouer des tours et délivrer des permis à gauche et à droite.

-Quel est le mode de fonctionnement de ces entreprises sur leurs territoires ?

- Ces entreprises pillent les montagnes, mais elles menacent et intimident également les communautés, en leur disant que si elles ne leur vendent pas les terres avec les montagnes, elles tueront les frères et sœurs des communautés.

-En conséquence, qu'exigez-vous de la communauté ?

- Ce que nous demandons, c'est l'arrêt de cette exploitation immodérée, qui détruit les forêts et nous prive d'eau. Chez nous, les familles reçoivent parfois une demi-heure d'eau par jour si tout va bien, mais de nombreuses familles ne reçoivent plus d'eau. Nous devons acheter aux camions qui apportent le liquide vital, mais ils le vendent, ce qui augmente le coût élevé de la vie et ici, à Quiché, nous sommes appauvris : 85 % de la population est appauvrie.

Il s'agit d'un problème très latent, et à mesure que nous découvrons les astuces des profits juteux et des pots-de-vin qu'ils versent, les fonctionnaires de l'État n'apprécient pas et ce qu'ils font nous menace. Le 23 juin, nous avons organisé une manifestation contre ces bûcherons de montagne, et ce qu'ils ont fait, c'est venir d'un autre département avec 10 à 15 personnes armées et nous menacer, ainsi que les médias locaux qui font connaître ce problème.

-Et quelles sont les prochaines étapes ?

- En tant que conseil, nous avons décidé de maintenir le mandat que nous avons décidé lors de l'assemblée du 28 mai de cette année pour arrêter l'abattage immodéré. Nous y avons décidé d'informer l'État guatémaltèque que nous exigeons la suspension immédiate des licences ou concessions forestières accordées dans le département de Quiché, au nombre de 97 à ce jour.

Nous effectuerons des rondes communautaires avec des rondes de contrôle sur les camions transportant les grumes pour corroborer l'illégalité de ces manœuvres. Les communautés seront également motivées pour continuer à planter des arbres.

Nous exigeons que l'Institut forestier national tienne compte de nos demandes et de notre rejet de l'exploitation forestière immodérée, mais nous exigeons également que nos décisions en tant que peuple soient reconnues parce qu'elles sont fondées sur nos propres principes, nos propres normes et que nous avons notre propre façon de voir le monde, de vivre ensemble et de vivre. Vivre dans les montagnes n'est pas un péché, c'est aussi reconnaître que nous faisons partie de la toile de la vie. Nous l'avons constamment exprimé, mais malheureusement nous n'avons reçu de l'État que répression, racisme et exclusion.

Un autre des aspects que nous avons pris en compte est qu'aujourd'hui l'État guatémaltèque ne reconnaît pas l'existence des peuples, car il réalise des programmes et des projets sans consultation préalable. En raison des problèmes latents dans nos territoires, comme l'abattage immodéré des arbres, nous avons demandé à plusieurs reprises aux fonctionnaires de faire leur travail et de superviser ces licences ou de les contrôler, car c'est la fonction de l'INAP, mais ils ne le font pas.

- Au contraire, ils ont reçu des menaces ?

- Oui, c'est pourquoi nous n'allons plus autoriser de licences ou de concessions forestières dans le département. Et étant donné que l'INAP ne respecte pas les décisions des communautés, nous exigeons son retrait immédiat des forêts "kíche" car leur présence a eu de nombreuses conséquences environnementales. Et pas seulement cela, mais maintenant le problème est le conflit qui est généré parce que des groupes émergent contre nos vies.

Nous demandons à la justice et au Bureau du contrôleur général de mener une enquête approfondie et détaillée sur le fonctionnement de l'INAP, car il est démontré que de nombreux fonctionnaires sont impliqués dans cette corruption, et l'on soupçonne qu'ils sont liés aux anomalies dans les licences qui sont apparues récemment.

Par conséquent, nous demandons de toute urgence que les sociétés d'exploitation forestière qui ont obtenu des licences fassent l'objet d'une enquête car elles sont soupçonnées d'être liées aux actes illégaux et aux menaces dont nous avons été victimes dernièrement. Nous exigeons également que le ministère public mène les enquêtes correspondantes sur les dernières menaces que nous avons reçues, en particulier l'intimidation que nous avons subie le 4 juillet, lorsqu'ils ont attenté à notre vie, notamment à la mienne. Nous disons donc clairement que si quelque chose arrive à quelqu'un qui défend nos territoires, et donc nos vies, ce sera la responsabilité de l'État guatémaltèque et directement de l'INAP, qui est lié aux entreprises et aux groupes armés que nous avons mentionnés précédemment.

Ce mercredi, nous étions à nouveau au bureau du gouverneur, au bureau du procureur général et au bureau du médiateur des droits de l'homme. Appeler à une table de dialogue, alors qu'ils n'ont rien fait avec les hommes armés qui rôdent autour de nos maisons et qu'ils ont failli me tuer, jusqu'à maintenant ils m'ont même appelé en me menaçant.

Nous sommes reconnaissants pour l'activation immédiate et la solidarité internationale. Sans les dénonciations des médias qui nous accompagnent, ils nous auraient déjà tués, car il y a d'un côté les intérêts millionnaires des hommes d'affaires, des fonctionnaires corrompus et des entrepreneurs, et de l'autre des groupes qui génèrent à leur tour la peur et généralisent la terreur.

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- La dernière fois que nous vous avons interviewé, vous étiez dans une situation brutale de persécution sur votre propre territoire... Pourriez-vous nous donner des nouvelles de votre plainte ?

- Exactement, je viens déjà d'une situation de persécution systématique et permanente, et bien que le Conseil indigène du peuple K'iche' n'ait pas abandonné les plaintes, j'ai dû quitter mon territoire. Au départ, j'étais dans un refuge interne, c'est-à-dire dans mon propre pays. C'est à ce moment-là que Norita Cortiñas est arrivée et j'en parle toujours car elle faisait partie de ce beau tissu de réciprocité de territoire à territoire avec un engagement concret. Cependant, même à l'extérieur, j'ai subi une autre attaque, une attaque très perverse et armée. Le pire, c'est qu'avec cette persécution, j'ai dû aller dans les montagnes, mais l'attaque a continué avec la criminalisation.

- Par les médias ?

- Oui, il y a eu toute une campagne médiatique dans laquelle ils ont renforcé quelque chose qu'ils avaient déjà installé : que j'étais une terroriste. Mais cette dernière fois, c'était pire car ils m'ont accusée d'avoir enlevé une compagnie forestière, le pilote et son copilote. C'était encore pire parce que j'étais déjà poursuivie et les médias y étaient pour beaucoup. Ils ont présenté le procès comme une condamnation, ils m'ont présentée comme une criminelle, et il n'était pas possible de soutenir cela dans mon village, car il y avait beaucoup de terreur, ainsi que dans ma famille.

- Donc vous avez dû partir...

- Oui, en fait, j'avais déjà demandé l'asile temporaire au Pays basque et j'avais auparavant été hébergée avec d'autres sœurs féministes au Costa Rica parce qu'ils nous avaient également attaquées pour avoir dénoncé ce qui arrivait aux filles brûlées et assassinées par l'État guatémaltèque. Cette persécution n'est pas une coïncidence, car elle est le résultat de l'articulation que nous faisions depuis le Réseau des guérisseurs ancestraux du féminisme communautaire avec le Conseil populaire ; et cette force, ce tissage, ne leur semble pas : l'union du peuple, l'union entre le territoire et le mouvement féministe, est la chose la plus détestable pour le système capitaliste patriarcal néolibéral. C'est la pire chose qui puisse leur arriver. Mon peuple est maintenant en deuil, c'est un travail très difficile que nous devons faire, mais pas impossible.

Le féminicide politique des filles 

Ce n'était pas le feu, c'était l'État.

- Photo tirée du Diario Digital Femenino

Le 8 mars 2017, 41 filles qui se trouvaient dans un foyer "sûr" sont mortes brûlées, enfermées illégalement dans une petite salle de classe où elles purgeaient une punition après avoir dénoncé des viols, des abus sexuels, des violences psychologiques et physiques, la surpopulation et la mauvaise nourriture. En plus des 41 filles décédées, la tragédie a fait 15 autres blessées.

Sur les 12 personnes impliquées dans l'affaire, seules deux sont encore en prison : le commissaire adjoint de la police nationale civile, Luis Armando Pérez Borja, et la sous-inspectrice de police Lucinda Marroquín. Carlos Rodas, le fonctionnaire le plus haut placé, a été libéré contre une caution de 30 000 quetzales (3 300 euros) en septembre 2020. De leur côté, les survivants et les parents des jeunes filles demandent justice et accusent l'État d'être le principal responsable du massacre.

-Et comment le vivez-vous avec les membres de la Red de Sanadoras ? 

- Nous toutes, membres du réseau, sommes criminalisées parce que nous avons une position très claire. Cette perspective anticapitaliste nous fait transcender les frontières par nos approches de la santé et de la médecine ancestrale, de l'alimentation, des modes de vie et des corps pluriels. C'est pourquoi ils ont généré une campagne de haine à notre égard dans nos propres territoires, parce que nous en sommes originaires. Les opérations et les attaques sont de formes différentes et nouvelles qui font beaucoup de dégâts parce que les gens finissent parfois par y participer et par partager cette opinion sur nous. 

C'est pourquoi la plupart d'entre nous ont dû quitter les communautés et c'est ce que nous dénonçons également. Nous avons subi un bannissement politique et de vie, ils ont touché nos racines parce que nous sommes profondément enracinées dans la spiritualité, la terre, la communauté, la nourriture, l'eau, et c'est ce qu'ils nous ont pris. Il y a beaucoup de vides dans les villes, beaucoup de problèmes, c'est pourquoi il est difficile pour nous de trouver la territorialité à l'extérieur.

- Et dans ce sens... Qui dénoncez-vous ?

- D'abord, l'état de féminité du Guatemala. Ensuite, le terrorisme d'État, parce que vous voyez bien que la violence contre nous, les femmes des territoires, est frontale. Mais aussi des entreprises avec un nom et un prénom, comme l'entreprise ACS de Florentino Pérez, qui a refusé le droit à l'eau à plus de 30 000 personnes du peuple Kiché, et d'autres entreprises comme En, Telefónica. C'est pourquoi, lorsqu'ils m'ont dit en Europe qu'ils allaient exprimer leur solidarité avec notre lutte, je leur ai dit que nous ne voulons pas qu'ils expriment leur solidarité depuis l'Europe, nous voulons un engagement parce que toutes les entreprises sont européennes, nord-américaines ou d'autres puissances mondiales. Il y a donc des entreprises et il y a des paramilitaires et des tueurs à gages. Mais il existe aussi des oligarchies, comme la famille Gutiérrez, par exemple, qui, en complicité avec les transnationales, réalisent des profits juteux.

- En octobre dernier, nous avons passé quelques jours avec Miriam Miranda d'OFRANEH au Honduras, qui a participé à la 32ème ENM dans le Chaco. Elle nous a dit qu'elle trouvait une limite dans les systèmes de représentation démocratique, comment voyez-vous cela ?

- Le Conseil du peuple Kiché a déterminé que l'autonomie vient des territoires et des communautés eux-mêmes. L'État est raciste et patriarcal. Les partis politiques et les gouvernements du Guatemala d'aujourd'hui ne sont pas la voie de sortie : ils nous confondent, ils se disent de gauche ou utilisent nos concepts, mais nous voyons qu'ils ne prennent pas vraiment en compte les propositions émancipatrices des peuples ; elles ne sont pas là. Par exemple, en Europe, on fait maintenant quelque chose appelé "genre et énergie", mais cela ne remet pas en question la pollution des centrales hydroélectriques dans une perspective de genre, mais il s'agit plutôt de donner aux femmes une place dans ces entreprises. Ce n'est pas une réponse, ils ne voient pas le problème du modèle de vie. C'est un modèle prédateur que l'humanité ne peut plus tolérer, le pillage et la spoliation permanente des biens communs, de l'eau et de l'air ne peuvent être combattus avec leurs propositions qui sont des mensonges, des tromperies et des meurtres. Ce que nous voyons, c'est tout le contraire : plus d'eau pour la vie et plus de respect pour la terre. Tout cela arrive à un rythme très rapide.

- Pendant ces jours nous faisons la première phase du tribunal éthique populaire et féministe à la justice patriarcale, que nous avons aussi appelé ignorante et analphabète. En même temps, vous êtes criminalisée et nous poursuivons l'État pour féminicide... Quelle est votre évaluation du processus de procès et de la justice ?

- En principe, je ne crois pas au système judiciaire de l'État guatémaltèque, mais l'approche consistant à créer un tribunal éthique populaire et féministe et à faire le procès du système judiciaire patriarcal est également très prometteuse. Ce sont des chemins que nous tissons ensemble en dehors du mécanisme de la législation, parce que pour nous il n'y a pas de lois, parce que les codes utilisés dans le système occidental, patriarcal et raciste sont différents : quand nous parlons de réunion, ils parlent d'association illicite, par exemple. Ce sont des termes très différents, c'est pourquoi nous ne croyons pas ; mais si l'approche d'une justice féministe propose une voie vers un nouveau système pluriel dans la toile de la vie, c'est notre illusion. Ce n'est pas seulement un appel aux femmes, mais aux communautés, aux peuples, aux territoires ; en d'autres termes, à l'humanité elle-même, car nous avons besoin de cette approche féministe, qui est émancipatrice. J'ai beaucoup d'espoir car le fait de ne pas croire au système occidental nous donne une force intérieure pour continuer à générer de l'autonomie et de l'autodétermination, et c'est pourquoi il est très encourageant de savoir que nous y parvenons.

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-Quelles potentialités trouvez-vous dans la construction des féminismes communautaires qui vous font aujourd'hui aborder votre combat sous cet angle ?

- Nous supposons que nous sommes des féministes communautaires parce que nous l'avons tissé à partir des territoires, de la guérison et des réseaux de la vie. Nos demandes de justice et les mécanismes de protection que nous construisons ont des perspectives plurielles et diverses. Et c'est ce chemin qui nous a vraiment soutenus : si je suis en vie, c'est parce que nous avons donné une réponse provocante à tout ce qui est pourri et qui essaie soi-disant de nous empêcher d'exister. Notre réponse est la vie, la formation, le dialogue de la connaissance, ainsi qu'un processus de conscience cosmique qui est au-delà d'un État-nation.

- Lorsque nous vous avons interviewé il y a un an, vous nous avez fait part de la situation de persécution et d'hostilité qui vous a conduit à l'exil... nous voulions savoir comment la situation sur votre territoire se poursuit aujourd'hui et quelles sont vos stratégies pour maintenir ce dialogue permanent avec la communauté.

- Je suis en train de traverser d'autres territoires. Il est important de rappeler que cet engagement a également été pris à l'assemblée, sur le territoire, car au début, je ne voulais pas partir. Il n'est pas juste que tant de frères et sœurs de mon village soient toujours portés disparus, nous les recherchons et demandons justice. Il n'est donc pas juste qu'avec tout ce que cela représente pour nous, qui avons vécu le génocide, de retourner en exil ; pour moi, cela a été une situation de torture psychologique. C'est pour cela que s'est tenue l'assemblée au cours de laquelle il a été convenu que je pouvais soutenir cette expression de défense territoriale avec ma communauté, mais que mon engagement pouvait être d'avancer sur d'autres territoires où se produisent d'autres invasions par les transnationales, des invasions impériales et aussi des expressions de violence contre les femmes et les dissidents.

-Qu'est-ce qui se passe actuellement dans les territoires et communautés situés au Guatemala ?

- Ce qui se passe actuellement au Guatemala est lié au fait que l'État a été un référent très fort de l'oppression. Les structures criminelles continuent. Par exemple, dans mon cas, une enquête a été menée pour savoir qui était impliqué et maintenant nous pouvons dire qu'il y a des réseaux, nous ne parlons plus d'un réseau de complicité. Dans le procès que nous essayons de faire aboutir, l'analyse d'experts qui a été faite dans l'affaire de la montagne sur les six attentats auxquels j'ai été impliquée montre qu'il existe des structures criminelles liées à l'État. Il y en a aussi d'autres qui proviennent des micro-expressions dans les communautés, d'autres structures fondamentalistes liées aux religions, également aux entreprises et aux forces armées qui sont liées aux troupes de sécurité des trafiquants de drogue et des entreprises. Cette enquête montre qu'il y a des pactes qui ont ces structures et qui ont atteint les différentes expressions du système, le pouvoir exécutif lance la présentation de programmes de financement pour les opérateurs criminels et cela est lié aux banques. Par exemple, la Banque mondiale a lancé une prétendue consultation sur mon territoire en faveur des entreprises Redmas et Reclus, qui sont soutenues par le parapluie des Nations unies et au Guatemala, elle est soutenue par l'USAID des États-Unis et une expression similaire liée à l'État allemand.

Tout cela se voit parce que les feux de forêt continuent. Nous étions accusés d'être des envahisseurs dans les montagnes ; depuis que je suis partie, il y a eu davantage de persécutions liées à un problème qui existe au Guatemala : il n'y a pas de garanties légales de propriété foncière, et on nous accuse donc d'être des envahisseurs. Il y a des communautés qui ont été attaquées ; il n'y a pas seulement des gens qui partent, mais des communautés entières qui sont touchées et doivent quitter le territoire. Ce qui est le plus attaqué actuellement, ce sont les territoires où il y a de la biodiversité et où il y a des communautés qui vivent ensemble dans les montagnes.

-Et comment attaquent-ils la vie des femmes défenseurs des territoires ?

- La modalité a changé : ils n'envoient plus de mandats d'arrêt pour une personne, mais pour une communauté entière. Il y a des mandats d'arrêt contre des communautés entières de 200 ou 500 femmes défenseures. Et l'autre chose est qu'il y a un état de siège. Après le soi-disant "accord de paix", dans lequel l'État ne devait pas pénétrer sur nos territoires, un couvre-feu a été mis en place, interdisant le droit de réunion, de mobilisation et de libre expression, et donnant le pouvoir à l'armée sur ordre du commandant supérieur, Jimmy Morales. De cette manière, les forces peuvent procéder à des interrogatoires par des expressions très violentes comme la torture. Ensuite, il y a les injustices, comme le cas des filles brûlées le 8 mars 2017, il y a un retard malveillant de la justice car les audiences pour la présentation des preuves sont retardées et les familles sont sans protection et très exposées aux réseaux liés au trafic qui les attaquent.

- Nous avons trouvé une matrice d'oppression qui se répète sur le corps des femmes défenseurs dans de nombreux endroits... Que signifie cette attaque ?

- Lorsque nous nous sommes réunies dans différents territoires d'Abya Yala et que nous analysons les auteurs des incidents, les types d'attaques, nous constatons que ce sont des paramètres récurrents. Mais d'un autre côté, il y a une haine perverse qui est générée par les fondamentalismes qui conduisent à la construction d'une image différente en nous attaquant. C'est comme attaquer l'esprit de la défense territoriale, ils nous cartographient comme nous le faisons, ils nous ont dans leur ligne de mire et nous voyons comment les meurtres, les viols et les emprisonnements sont dans tous les territoires.

Quand je suis venue au Pérou, au Mexique, en Colombie ou même en Argentine, avec le peuple mapuche, je vois que nous, le peuple mapuche, nous nous défendons partout, nous sommes exposés à des meurtres impunis, des sœurs dans des prisons avec des dossiers qui, la plupart du temps, tombent sous leur propre poids parce qu'ils n'ont aucun fondement, mais qui nous classent comme des criminelles. C'est ce qui est ensuite utilisé par les médias pour nous cataloguer comme dangereuses et c'est ce qui parvient à la société ; la racine du problème et la proposition émancipatrice sont cachées, la structure criminelle n'est pas démantelée. Je pense que des analyses locales des macro-structures néolibérales sont nécessaires pour comprendre cette matrice et la manière dont elle affecte la vie quotidienne.

-Quelles passerelles ou croisements trouvez-vous entre les féminismes communautaires dont vous faites partie et les rencontres et débats qui ont lieu en Argentine ? Comment notre rencontre résonne-t-elle dans d'autres territoires ?

- Ce qui se passe ici est un effort très porteur d'espoir et un défi profond aux systèmes d'oppression, mais c'est aussi quelque chose qui se tisse à partir des territoires où les dissidents vivent et génèrent cette vie, à partir d'une histoire invisible, à partir d'un travail communautaire pluriel et diversifié. L'histoire, la mémoire et le sang des femmes ancestrales s'épanouissent auprès des jeunes. Après la rencontre de l'année dernière, je vois un parcours très profond, comme si en un an nous avions marché vingt ans ; un long compte est donné parce qu'il y a un engagement des féminismes qui nous ont embrassées, qui n'est pas un féminisme de privilèges ou d'une seule vision, mais des féminismes qui embrassent d'autres agendas, de santé, d'éducation, contre toutes les exclusions qui sont dans tous les lieux où le néolibéralisme a marqué la mort.

- Face à cette mort, pourquoi est-il important pour vous de parler d'un féminisme fondé sur la jouissance et le plaisir ?

- Ce processus provient d'un assemblage. Lorsque nous agissons dans la pratique et la vie quotidienne des K'iche, nous constatons qu'il existe des lois, imposées par le patriarcat pré-colonial et le patriarcat occidental, où nos corps ont toujours été le butin de la guerre. Au Guatemala, la pratique de la mutilation était pratiquée et avait été cachée ; nous tissons le savoir à partir de notre propre besoin d'émancipation dû à la douleur que le génocide a implantée dans nos corps et nos territoires.

C'est pourquoi nous avons récupéré le clitoris, non pas comme un processus isolé, mais dans le cadre de l'assemblée populaire des femmes, mais nous l'avons également porté à l'assemblée du village et de la communauté où nous avons dit que nous voulons libérer le territoire mais aussi nous déclarer territoires sans violence. La libération du clitoris est un positionnement politique et stratégique car la jouissance et le plaisir sont des choses qui nous ont été interdites dans nos corps et dans nos vies. Il a toujours servi pour l'autre, de sorte que nous n'avons pas de sentiments ou ce qui génère du bonheur, comme si nous ne pouvions pas marcher ; c'est un esclavage dans notre propre corps. Lorsque nous récupérons le clitoris, c'est parce que nous transcendons et libérons l'esclavage de notre être. Parce que parfois nous portons l'oppresseur dans nos corps, et cet oppresseur que nous portons en nous renvoie souvent la loi de la peur et de la terreur dans nos corps pour que nous servions d'esclaves, pour la servitude. Comme si notre corps était d'un autre rang, comme la Banque mondiale nous a nommés. Nous n'oublions pas, nous n'effaçons pas de notre mémoire la façon dont il a caractérisé le peuple du Guatemala : "le peuple secourable ou non secourable". Le peuple K'iche' fait partie des personnes non secourables. Lorsque nous ressentons de la joie et du plaisir, c'est vraiment très inspirant car c'est avoir une graine qui est digne, libre et juste. Ainsi soit-il !

Cette interview fait partie de la série "Defensoras. La vida en el centro", un ouvrage conjoint de Marcha Noticias et Acción por la Biodiversidad, édité par Chirimbote, avec le soutien de la Fondation Siemenpuu.

Les entretiens ont été menés par Camila Parodi en 2016, 2018 et 2019.

Édition : Laura Salomé Canteros, Camila Parodi et Nadia Fink.

Illustrations de Ximena Astudillo.

traduction caro d'un article paru sur Biodiversidad.org le 08/03/2022

Lolita Chávez Ixcaquic: "Somos feministas comunitarias: lo hemos tejido desde los territorios, la sanación y las redes de vida"

Aura Lolita Chávez Ixcaquic, conocida como Lolita, es lideresa del pueblo maya K´iché. La trayectoria construida a través de los varios diálogos e intercambios que sostuvimos con ella evidenci...

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