Mexique : Tzam trece semillas : Tyo'o ty'añjachix
Publié le 9 Février 2022
Image: Colectivo Jóvenes Indígenas Urbanos de la Zona Metropolitana de Guadalajara
Par Estela Mayo Mendoza
Il s'est déroulé en 2010 à Guadalajara, Jalisco, au Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades (Centre universitaire de sciences sociales et humaines), dans le cadre du programme de diplôme en études politiques et gouvernement de l'Université de Guadalajara. Dans cet espace ont également couru les émotions et les rêves de jeunes gens avec des visages frais, des regards intenses et certains arrogants, désireux de construire et de participer dans divers domaines du gouvernement pour contribuer et faire fonctionner la démocratie susmentionnée, une démocratie succulente, aimante et très engagée à résoudre tous les maux des sociétés.
Et oui, j'en faisais partie aussi, c'est là que j'ai ressenti pour la première fois des émotions cool pour avoir imaginé les merveilles qui pouvaient être réalisées et résolues avec ce mot, disons que je suis tombée amoureuse, je suis tombée amoureuse quand on m'a décrit la signification de la démocratie parce que tout tournait autour du "pouvoir du peuple", "le peuple décide", "la voix du peuple", "sans la participation du peuple il n'y a rien", le peuple et encore le peuple. J'insiste, j'étais amoureuse, je trouvais excitant de découvrir que je vivais dans un espace où tous les gens pouvaient exercer librement leurs droits, vivre dans l'égalité, où nous avions le pouvoir et le contrôle du système de gouvernement. Je l'ai cru et je les ai crus.
J'ai passé beaucoup de temps à lire et à écouter cette façon de gouverner qui semblait parfaite jusqu'à ce que je connaisse d'autres concepts et d'autres moyens qui provoquent d'autres sensations et émotions en fonction de mes besoins et de mes réalités, c'est-à-dire comme un amour plus conscient. Je me suis rendu compte que ces merveilles écrites et lues sur la démocratie n'étaient pas réelles, parce qu'elles n'existaient pas dans la réalité et qu'elles n'existaient pas pour ma réalité, pour ma réalité en tant que membre d'un peuple indigène, en tant que femme ch'ol, en tant que "migrante" et résidente d'une grande ville comme Guadalajara. Un Guadalajara où divers peuples indigènes sont descendus dans la rue et dans les institutions gouvernementales pour réclamer les éléments de base pour habiter la ville, tels que l'eau, l'éclairage public, le drainage, les espaces de vente et de travail, et pour exiger le respect de leurs territoires et de leurs espaces sacrés. C'était la réalité que je vivais ces années-là et c'était le peuple que je connaissais, un peuple composé de nombreux peuples, avec de nombreuses demandes sans solutions et sans aucune sorte de "pouvoir" ou de décision sur les dirigeants, un regroupement de peuples qui, bien que provenant de réalités et de territoires différents, s'unissaient pour former une grande communauté.
En ce sens, la démocratie est restée enfermée dans une idée, dans la démagogie, dans les discours grandiloquents de politologues, de politiciens, de sociologues et d'autres personnages pour nous faire croire qu'un gouvernement démocratique est ce que nous avons et qu'il fonctionne mieux par rapport à d'autres systèmes dans le monde ; D'autre part, ils veulent aussi nous vendre l'idée que le système que nous avons dans les communautés est démocratique, or il s'avère que même en cela ils veulent nous "orienter", "éduquer" et "nommer" pour donner une légitimité et une crédibilité aux formes d'organisation communautaire alors que chaque communauté ou peuple indigène a ses propres formes de dénomination en fonction de ses langues, de ses besoins et de ses réalités. Nous n'avons pas besoin d'être nommés ou d'avoir une reconnaissance de l'extérieur, des théories occidentales, ni d'être applaudis pour avoir une organisation "belle", "idéale" et "démocratique", c'est seulement une organisation qui a aussi ses difficultés et peut-être ses défauts.
Il est nécessaire de mentionner, pour ne pas tomber dans la rhétorique, que les organisations communautaires autochtones ont également leurs propres discussions, par exemple sur les formes de participation. Dans ces contextes, la participation ne se limite pas à avoir une voix et un vote dans les assemblées, mais plutôt à la manière dont on s'implique dans les différentes activités, dans les responsabilités que l'on prend pour que la vie communautaire fonctionne de manière organisée et pour travailler à un objectif commun. L'une des discussions porte sur la faible ou l'absence de participation des femmes et des jeunes dans ce type d'organisations.
Tyo'o ty'añjachix, dit xTyeku Mayo, c'est ainsi que l'on définirait la démocratie, ce sont des mots, de simples discours, qui servent normalement à enchanter les oreilles, à générer des sensations de bien-être mais pas de bien vivre, de vivre avec dignité, du moins pas pour les peuples indigènes, parce que cette démocratie basée sur les élections, les partis politiques et les votes a servi à diviser, déformer et générer du paternalisme dans nos territoires. C'est ainsi que le désenchantement a commencé, comme tout engouement, il n'a duré que peu de temps, en fait il a commencé quelques mois après mon entrée dans le diplôme, lorsque j'ai découvert qu'il me trompait et jouait avec mes oreilles, à partir de ce moment mon visage est devenu défiant et agité.
Près de 12 ans plus tard, je ne comprends toujours pas le but de ce jeu, mais je pense qu'il est important d'être conscient de l'existence de la diversité et, par conséquent, de reconnaître qu'il existe différentes formes d'organisation et de participation. Le système démocratique doit s'ouvrir, se laisser aller, ne pas être égoïste et ne pas opprimer les autres formes d'organisation sociale existantes.
LE PEUPLE CH'OL
Estela Mayo Mendoza
Femme de maïs du peuple Ch'ol. Son nombril se trouve dans un arbre de la cour de la maison de Micaela Mendoza et Diego Mayo, à Victórico Grajales, Palenque, Chiapas, où, enfant, elle dégustait du café avec du maïs dans de grandes jícaras préparées par sa grand-mère Isabela. Poussée par son imagination et son désir de marcher, de connaître et d'apprendre, elle est arrivée à Guadalajara il y a 12 ans, où elle a étudié les sciences politiques. Elle construit actuellement d'autres mondes aux côtés de femmes et d'hommes de différents villages.
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Estela Mayo Mendoza
Femme de maïs du peuple Ch'ol. Son nombril se trouve dans un arbre de la cour de la maison de Micaela Mendoza et Diego Mayo, à Victórico Grajales, Palenque, Chiapas, où, enfant, elle dégustait du café avec du maïs dans de grandes jícaras préparées par sa grand-mère Isabela. Poussée par son imagination et son désir de marcher, de connaître et d'apprendre, elle est arrivée à Guadalajara il y a 12 ans, où elle a étudié les sciences politiques. Elle construit actuellement d'autres mondes aux côtés de femmes et d'hommes de différents villages.
traduction caro