Mexique : Tzam trece semillas : La démocratie au-delà des urnes... et l'organisation au-delà de l'État

Publié le 11 Février 2022

Image : Frida Hyadi Díaz González 

Par Frida Hyadi Díaz González 

En 2021, l'Institut national électoral a annoncé que nous aurions cette année-là au Mexique "les plus grandes élections de l'histoire". Lors de ces élections, j'ai été choisie pour être la présidente du bureau de vote situé au centre de ma communauté. Ma communauté, El Mejay, est située dans la vallée de Mezquital, à Hidalgo, et lors de ces élections, nous élisions les députés qui nous représenteraient pendant trois ans. Assise au bureau de vote avec mes voisins, attendant que d'autres personnes arrivent pour voter, j'ai pensé que la semaine précédente, j'avais également passé une grande partie de mon dimanche à quelques mètres de là, mais dans une position très différente. Cette année-là, non seulement j'avais été sélectionnée pour être presidenta de casilla lors des élections, mais plus tôt dans l'année, j'avais commencé mon premier poste communautaire en tant que trésorière du système d'eau de ma communauté (et juste une semaine plus tôt, c'était le jour de paie). Bien que les fonctions de presidenta de casilla et de trésorière de l'eau soient toutes deux participatives, elles répondent à des réalités complètement différentes.

D'une part, être membre d'un bureau de vote fait partie de la démocratie représentative, qui est une forme de gouvernement dans laquelle le pouvoir politique est exercé par des représentants élus par les citoyens. En d'autres termes, ceux d'entre nous qui votent aux élections le font pour que la personne pour laquelle ils votent décide en leur nom. Afin de rendre ces élections aussi équitables que possible, de nombreuses lois et institutions ont été conçues : institutions autonomes pour l'organisation des élections, pluralité des partis politiques ou candidatures indépendantes. Toutefois, il n'est pas nouveau de mentionner que, malgré cela, la participation des citoyens aux élections reste faible et le niveau de méfiance à l'égard des institutions élevé. Il semble que tous ces efforts n'aient été que des rustines pour un système entier.

C'est pourquoi, depuis quelques décennies, on promeut une démocratie qui va au-delà des urnes : la démocratie participative. Dans cette logique, des mécanismes sont promus afin que les citoyens puissent influencer les problèmes publics. Ainsi, il est prévu que les décisions relatives aux affaires publiques ne soient pas unipersonnelles ou verticales, mais qu'elles soient discutées et obtenues par consensus ; que les décisions ne soient pas opaques ou autoritaires, mais transparentes et responsables. Cependant, la réalité que nous avons constatée est que ces espaces de participation ne sont ni équitables ni également accessibles. Sextennat après sextennat, les opinions et les intérêts des groupes hégémoniques sont privilégiés, excluant ceux que le système capitaliste, patriarcal et colonial a toujours exclus : les pauvres, les femmes et les peuples indigènes et afrodescendant. En ce sens, la démocratie participative n'est-elle qu'un formidable palliatif de plus ?

Revenons à l'histoire : être la trésorière de notre système d'eau communautaire est l'une des nombreuses formes de résistance que les peuples indigènes ont trouvées pour rester ici, après plus de 500 ans. La manière dont les peuples indigènes se sont organisés et gouvernés au niveau communautaire nous a permis de maintenir nos propres modes de vie. C'est en communauté que nous participons, dialoguons et concluons des accords pour réaliser des travaux, organiser nos festivités ou, comme dans le cas présent, garantir des services. Peut-être Gladyz Tzul reconnaîtrait-elle que notre système d'eau potable fait partie d'un système de gouvernance communautaire qui nous permet de gérer, de réguler et de gouverner nos moyens matériels de reproduction.

 Aussi simple que cela puisse paraître, le jour de paie est bien plus que le fait de s'asseoir et de recevoir de l'argent : il s'agit d'écouter et de prendre note de ce que nous devons faire en tant que comité pour améliorer le service à notre propre communauté. Ceux d'entre nous qui assument des rôles communautaires savent qu'il y a un suivi, un dialogue et un retour d'information constants ; nous savons que les décisions sont prises collectivement et que la responsabilité incombe à la communauté. Alors, tout est parfait ? Non. La violence est toujours reproduite, en particulier la violence patriarcale, qui empêche la pleine participation de ceux d'entre nous qui composent la communauté.

À mon avis, aujourd'hui, nous ne pouvons négliger de construire une démocratie au-delà des urnes, qui garantisse la participation de ceux d'entre nous qui ont été historiquement exclus. Nous ne pouvons pas vivre dans un système antidémocratique qui viole nos droits, y compris notre droit à l'autodétermination. Cependant, les peuples autochtones ont montré qu'il existe des formes de gouvernance au-delà de la démocratie : des formes de gouvernance horizontales, participatives et basées sur la réciprocité. C'est pourquoi je crois en la démocratie au-delà des urnes... mais je crois bien plus encore en notre organisation au-delà de l'État.

PEUPLE HÑAHÑU / OTOMÍ

Frida Hyadi Díaz González

Femme hñahñu de la communauté El Mejay dans la vallée de Mezquital, État d'Hidalgo. Elle a étudié les sciences politiques et l'administration publique à l'UNAM. Elle s'intéresse aux questions de justice épistémique, d'organisation communautaire et de participation politique. Elle est cofondatrice du collectif interculturel de jeunes "Nuestras Voces" et de MILPA-CLIMÁTICA. Elle collabore actuellement en tant qu'agent de liaison pour la ligne de travail "Lutte contre la corruption et responsabilité" au sein de ControlaTuGobierno, A.C. Elle est aussi une artisane, fille et petite-fille de tisseuses de métier à tisser de ceinture chez Artesanías Domitzu.

traduction caro

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