Mexique : "Notre lutte est pour la vie, une vie qui n'est pas seulement la nôtre, mais celle de tous" : Marichuy

Sara Guerrero Alfaro
26 février 2022
Photo : María de Jesús Patricio Martínez est une défenseuse des droits humains mexicaine. (Pablo Santiago)

María de Jesús Patricio, plus connue sous le nom de Marichuy, est un médecin traditionnel d'origine nahua et une défenseuse des droits de l'homme. En 2017, elle a été élue porte-parole représentant le CNI et pré-candidate aux élections présidentielles de 2018. Nisaguie Abril Flores est membre de l'Assemblée des peuples indigènes de l'isthme pour la défense de la terre et du territoire et a récemment collaboré à la production du documentaire Gente de mar y viento.

Nous avons pu nous entretenir avec ces deux défenseuses des droits de l'homme lors de leur courte visite en Galice. Je les ai rencontrés par un après-midi ensoleillé de la fin octobre au centre social de Bouzas. Les jours précédents, les deux femmes avaient participé à plusieurs réunions avec des étudiants universitaires et divers groupes à Santiago de Compostela et Vigo. Elles sont sur la route depuis un peu plus d'un mois, la fin n'est pas proche, et ce même après-midi, leur agenda prévoit un voyage à Barcelone.

Tout au long de l'entretien, la voix de Marichuy se brise à quelques reprises, résultat de plusieurs semaines de travail continu. A côté d'elle, Nisaguie Abril Flores semble également un peu fatiguée. Mais malgré la longue nuit de la veille et le voyage qui les attend, elles m'accueillent toutes deux avec parcimonie. Leur perspective de lutte, qui repose sur la création d'alliances entre différents collectifs, définit des lignes directrices alternatives pour dépasser le réalisme capitaliste et les limites de la politique identitaire.

Un peu de mémoire, des luttes à l'échelle mondiale

Le 1er janvier 1994 a été une année historique pour la République mexicaine. Le soulèvement de l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN) a changé la perspective métisse du pays et a rendu visibles les violations systématiques des droits de l'homme des communautés indigènes. Deux ans plus tard, le Congrès national indigène (CNI) a été créé, un espace d'organisation des peuples indigènes, dans le but de renforcer leurs luttes de résistance et de rébellion, avec leurs propres formes d'organisation.

Aujourd'hui, 27 ans après le premier soulèvement et 25 ans après la création du CNI, les peuples indigènes du Mexique cherchent à nouveau à changer la perspective des luttes sociales. Cette fois, à l'échelle mondiale. En avril dernier, à l'occasion du 500e anniversaire de la conquête d'Abya Yala, l'EZLN a annoncé la "Tournée pour la vie", un voyage au cours duquel plus d'une centaine de représentants de l'EZLN et du CNI visiteraient plusieurs villes européennes afin de rendre visibles les processus de lutte des communautés indigènes et de créer des réseaux avec les mouvements de résistance à l'oppression néolibérale dans toute l'Europe.

Le 20 juin, après plusieurs semaines en mer, le bateau baptisé La Montaña arrive dans le port de Vigo avec à son bord l'escadron 421. Cette commission était composée de sept membres de l'EZLN, qui ont voyagé dans différentes villes européennes pendant plusieurs mois. C'est le 14 septembre de cette année que la commission appelée La Extemporánea est arrivée à l'aéroport de Vienne, composée de 177 personnes issues de diverses communautés indigènes de tout le Mexique. María de Jesús Patricio et Nisaguie Abril Flores font partie de cette "unité d'écoute et de parole" qui poursuivra la tournée initiée par l'escadron 421.

Comment s'est formé le CNI, et quelle est sa relation avec l'EZLN ?

María de Jesús Patricio (MA) : En 1995, pendant les dialogues de San Andrés, nos frères et sœurs zapatistes ont convoqué un Forum national indigène (FNI) au Chiapas, dans le but de donner la parole à tous les peuples. À l'époque, les médias et le gouvernement ont déclaré que la situation au Chiapas était exceptionnelle, que le reste des peuples indigènes allait bien, qu'ils n'avaient pas de problèmes. Le Forum a été une réponse à cette situation. C'était un mouvement stratégique de la part de nos frères et sœurs zapatistes.

Tous les peuples indigènes du Mexique sont venus au FNI. Dès le début, nous avons remarqué la ressemblance physique. Lorsque nous étions réunis, nous avons commencé à parler. Chacun a apporté sa propre tenue, a parlé sa propre langue, a partagé les coutumes de sa communauté. Lorsque nous avons commencé à parler des problèmes de chaque communauté, de chaque peuple, il s'est avéré qu'il s'agissait de problèmes similaires. Il s'agissait des mêmes problèmes que nos frères du Chiapas, sauf qu'ils résistaient depuis plus longtemps. Mais il s'agissait de problèmes de santé, de conflits territoriaux, de violations des droits collectifs.

C'est cette rencontre qui nous a donné l'idée de penser à avoir notre propre espace. Pas une organisation, mais quelque chose qui serait un lieu où il y aurait une grande assemblée et qui donnerait l'impression d'être la maison de tous. Le Congrès National Indigène a donc été créé. Cela s'est concrétisé lors d'un événement à Mexico, où la Comandanta Ramona est arrivée pour remettre un drapeau mexicain. À l'époque, les médias ont dit que les peuples indigènes voulaient se séparer du pays, qu'ils voulaient créer une autre nation au sein de la nation. Mais ils ne l'ont pas fait. Nous demandions une reconnaissance collective, en tant que communautés. En remettant le drapeau, la Comandanta a clairement indiqué que nous sommes des Mexicains et que nous voulons continuer à appartenir au Mexique, mais que nous voulons être respectés dans notre intégrité en tant que peuples.

Le CNI est composé de 68 peuples. Tous ne sont pas présents car, bien qu'ils soient tous arrivés à la première convocation, certains sont partis ou ne participent qu'occasionnellement aux assemblées. Les zapatistes font partie de cet espace et grâce à eux, le CNI ne s'est pas égaré. Il est né pour nous rendre forts, pour nous défendre et pour chercher nos propres formes d'organisation de l'intérieur. Renforcer notre autonomie.

Un combat actuel

Que s'est-il passé avec les accords de San Andres, en 1996 et en 2000, et quel est l'état de la législation concernant les droits de l'homme des communautés indigènes au Mexique ?

MA : Après l'approbation de la contre-réforme indigène de 2001, dite " Loi Cocopa ", qui a raboté les droits et n'a pas repris l'esprit des Accords de San Andrés, il était clair que tout allait suivre le même cours et avec l'intention de continuer à faire des normes ou à réguler celles qui sont en place, mais sous une loi qui était née déjà dommageable pour les peuples et les communautés.

Du point de vue des peuples, nous voyons que cette loi a été le moyen par lequel le pouvoir et le capital ont assuré la dépossession des communautés ; elle a été une préparation au lancement des mégaprojets. C'est pourquoi toutes les lois qui existent ne protègent pas vraiment les communautés. Il existe d'autres lois, par exemple la convention 169 de l'Organisation internationale du travail (OIT), numéro six, qui établit que tout ce qui a trait aux communautés indigènes doit être consulté. Mais ce qui se passe maintenant, c'est que des consultations fictives sont menées pour que les projets puissent être réalisés. Le gouvernement utilise ces outils "légaux" pour justifier davantage la dépossession des communautés.

Il n'y a donc actuellement aucun dialogue réel entre le gouvernement actuel et les communautés indigènes, et le gouvernement López Obrador n'a pas représenté un changement par rapport aux gouvernements précédents ?

Nisaguie Flores (NF) : Non. Cela n'a pas changé. Au contraire, les dépossessions se sont aggravées. Parce qu'avec ce "nouveau gouvernement", qui se dit "de gauche" ou "du peuple", de nombreux projets ont avancé qui avaient été bloqués dans les sextennats des gouvernements précédents , ce qui ne veut pas dire que ce qu'ils faisaient était bien dans ces périodes. Je pense que ce changement de gouvernement était stratégique. Il y avait trop de mécontentement et d'insatisfaction au Mexique et comment y mettre fin en mettant en place quelqu'un qui est censé profiter au peuple. Mais non. À aucun moment ce gouvernement n'a pris les communautés indigènes au sérieux. Il ne respecte pas nos formes d'organisation. López Obrador n'a pas représenté un changement, il a donné une continuité aux mégaprojets. Depuis la campagne électorale, il a dit qu'ils n'allaient pas les arrêter. Peu importe le parti au pouvoir. En fait, les mêmes politiciens sont toujours au pouvoir, ils ont juste changé de parti.

En 2016, la création du Conseil indigène de gouvernement (CIG) a été approuvée, se pose-t-elle comme une proposition de participation à la campagne de l'élection présidentielle de 2018 ?

MA : C'est une autre question qui s'est posée lorsque le CNI a célébré son 20e anniversaire. Lorsque nous avons célébré le cinquième congrès, un bilan a été dressé pour analyser notre trajectoire et la situation de nos communautés. La conclusion était que les circonstances étaient plus compliquées. Après 20 ans de marche commune, il y a eu plus de dépossessions, plus d'emprisonnements, et maintenant il y avait la menace supplémentaire du crime organisé, qui était présent dans les endroits où les méga-projets étaient mis en œuvre. Ils sont venus, ont effrayé la population et ont empêché les membres des communautés de s'organiser. C'est pourquoi nous avons dit : nous ne pouvons pas faire une déclaration de plus, comme celles que nous avons faites lors des autres réunions. Je me souviens que nos frères et sœurs zapatistes ont dit : il faut quelque chose de plus fort, quelque chose qui secoue à nouveau le pays et qui rende visible que le peuple souffre, qu'il est massacré.

C'est alors que nos frères et sœurs zapatistes ont proposé de participer aux élections présidentielles de 2017-2018. Nous pensons que c'était une décision très sage. Nous étions clairs sur le fait que l'objectif était de rendre visibles les problèmes de nos communautés et de pouvoir voyager à travers le pays pour inviter les gens à construire une autre façon de gouverner. Nous avons donc dit : nous allons jouer avec les mêmes outils que vous, mais nous allons avoir d'autres objectifs. C'est pourquoi nous avons participé au CIG, qui devait être composé de conseillers qui allaient faire une proposition gouvernementale. En fin de compte, la participation à ce processus électoral nous a donné l'occasion de parcourir le pays et d'écouter les problèmes. Ainsi, même si nous n'avons pas obtenu les signatures nécessaires pour figurer sur un bulletin de vote, le CIG est devenu plus fort. Le fait que nous ayons été capables de sortir et de dire que nous devons chercher un autre mode d'organisation, et non nous conformer à celui qui nous a été imposé. Dans ce processus, nous avons également réalisé à quel point les médias sont d'accord avec tout ce qui est proposé d'en haut, car ce sont principalement les médias qui, au lieu de soutenir et de poser des questions sur les problèmes des communautés indigènes, ont posé des questions stupides qui ont détourné l'attention.

Tisser des réseaux de lutte

Quel a été le résultat de la campagne électorale, cela a-t-il changé votre point de vue sur le pays et la situation des communautés indigènes ?

(MA) : Je me souviens qu'au début il y avait 70 conseillers et qu'à la fin il y avait 157 hommes et femmes qui composaient le Conseil. Mais ce que nous avons appris de ce voyage, c'est de voir que les problèmes discutés dans les assemblées du CNI se produisaient effectivement dans les villages. Et qu'il ne s'agissait pas seulement de problèmes des peuples originaires. Nous avons également marché dans des quartiers, des colonies et des villes. Nous avons parlé aux étudiants, aux femmes et à d'autres collectifs. Nous avons réalisé que partout où nous avions l'occasion d'écouter les gens, les problèmes étaient similaires. Tout cela nous a amené à cartographier l'État du Mexique. Nous avons constaté et convenu que la dépossession que nous vivons dans nos villes et nos communautés a également lieu dans les quartiers, les voisinages, les écoles... Nous avons écouté des étudiants de diverses universités et les problèmes qu'ils ont soulevés avaient trait à l'avancée du capitalisme, qui implique une dépossession individuelle et collective. Il nous est apparu plus clairement qu'il était nécessaire de tisser ensemble les luttes de la campagne et de la ville, des jeunes, des femmes... de tous ceux qui résistent d'une manière ou d'une autre à cette dépossession du capitalisme. Parce que non seulement ils ont soulevé les problèmes, mais ils ont également soulevé leur processus de résistance. Cela nous semblait très important, car peu importe qu'il s'agisse de grands ou de petits mouvements, ce sont des luttes qui ont lieu contre les conditions imposées. Cela nous rendait égaux. Les problèmes des peuples ne sont plus seulement ceux des peuples originaires, ils sont plus généraux. Cela nous a fait comprendre que notre combat n'est pas seulement le nôtre. S'ils nous touchent tous de la même manière, nous devons trouver d'autres moyens d'entrer en relation les uns avec les autres, de tisser ensemble et de marcher ensemble pour construire quelque chose de fort à partir de la base. Je parle de quelque chose qui ne rentre pas dans l'urne. Nous devons aller plus loin.

Qu'attendez-vous de l'Europe aujourd'hui, quel est le but de cette tournée ?

Le but est dans le nom même : Tournée pour la vie. Parce que nous pensons que la seule façon de se battre est de défendre la vie et la seule façon de le faire est de s'organiser. Nous cherchons à nous organiser et à tisser des réseaux pour pouvoir agir contre cette dépossession que nous vivons, car nous ne la vivons pas seulement au Mexique, mais dans le monde entier, et c'est ce que nous avons constaté dans les différents pays où nous nous sommes rendus. Nous avons vu leur dépossession : ici en Galice, par exemple, ils se battent contre les compagnies minières ; en Autriche, contre la construction d'une autoroute et contre les parcs éoliens. En Europe, il existe également des mouvements de résistance et il est important que nous les connaissions. Ce n'est pas la même chose d'en entendre parler depuis le Mexique.

L'important est de le voir directement et d'être capable d'articuler ces luttes qui coïncident et qui sont comme un reflet les unes des autres. Peut-être qu'en Amérique latine, les luttes sont plus compliquées parce qu'elles font face à un degré différent de violence et d'agression, mais, d'une manière ou d'une autre, nous sommes dans la même lutte contre un ennemi commun, qui est ce système capitaliste et patriarcal, dont le seul intérêt est d'exproprier les ressources naturelles sans se soucier de qui est là. Il se soucie plus de l'argent que de la vie elle-même. Le but est le suivant : être ici, apprendre à se connaître, s'exprimer et apprendre. Nous apprenons des deux côtés. Et ce que nous pouvons utiliser, nous l'utiliserons dans nos luttes respectives.

Que pensez-vous de l'accueil et de l'intérêt des Européens pour vos projets ?

MA : Nous avons constaté qu'il y a beaucoup d'enthousiasme. Même s'ils ne nous connaissent pas, ils ont été très gentils en nous donnant quelque chose à manger et un endroit pour dormir. Pour nous, c'est déjà beaucoup car nous sommes venus pour envahir (rires). Par-dessus tout, ils nous montrent comment le capitalisme nuit à ce continent. Avant de voyager, nous pensions que dans les "pays développés", on ne souffrait pas comme nous au Mexique. Mais ici, nous nous rendons compte que c'était une idée fausse. Il y a des organisations de jeunes, de femmes, de paysans qui développent des projets pour récupérer la terre. Et il nous semble important qu'ils partagent avec nous leurs formes d'organisation, car peut-être pourrons-nous les emmener au Mexique pour renforcer ce qui a déjà été construit là-bas. Nous sommes déjà bien servis par le partage de ces expériences.

Face à la violence, aux disparitions et autres pratiques répressives, comment continuer à défendre la vie ?

N : Le seul moyen est de nous organiser. Ce que nous sommes venus partager sur cette tournée, ce sont nos façons de nous organiser. Et nous voyons que le seul moyen est le suivant : s'organiser à partir d'en bas, à partir des communautés, à partir de la prise de décision de tous les gens et de ceux d'entre nous qui se battent pour la vie. Je crois que c'est le seul moyen de surmonter toute la violence que nous subissons en tant que communautés indigènes. Depuis longtemps, nous nous organisons par le biais d'assemblées dans lesquelles chacun a la possibilité et le droit de s'exprimer. Nous ne pouvons pas le faire seuls. Et c'est pourquoi il est nécessaire de créer des réseaux de soutien pour nous renforcer malgré le fait que nous soyons dans des géographies distinctes.

Les mégaprojets contre les communautés

Nisaguie, vous travaillez pour rendre visibles les revendications de deux peuples de l'isthme de Tehuantepec, quelles menaces pèsent actuellement sur cette région du Oaxaca ?

N : L'isthme est une région qui a été identifiée depuis longtemps par le gouvernement comme un point stratégique, parce qu'il se trouve dans la partie la plus étroite du Mexique, reliée à deux océans, l'Atlantique et le Pacifique. Pour cette raison, il a longtemps été une zone contestée. Il existe actuellement un projet appelé "Corridor interocéanique", qui est en fait un ensemble de projets reliés au projet intégral de Morelos et au mal nommé Train Maya. À son tour, il entraînera la construction de maquiladoras, de gazoducs, de mines et d'autres projets énergétiques. Ils veulent également construire un canal sec, comme celui du Panama. Ce dernier a changé de nom tous les six ans, mais le projet est le même. L'objectif de ce canal sec est de réduire le temps nécessaire au transport des marchandises. Il serait beaucoup plus rapide que le canal de Panama.

Le Mexique compte 32 parcs éoliens répartis sur plusieurs États. La plupart d'entre eux sont en Oaxaca. Il y en a 29. Au total, il y a 2 100 éoliennes réparties sur environ 50 000 hectares. Nous nous battons contre beaucoup de choses. Mais tout cela ne se passe pas seulement dans la région de l'isthme, cela se passe dans tout le Mexique. Chaque village se bat contre une entreprise ou un mégaprojet qui dépossède les communautés. Il y a même des communautés qui ont été déplacées et qui ont dû migrer vers Mexico, où elles ont dû faire face à d'autres processus de lutte. Par exemple, les Yaquis, dans le nord du pays, se battent contre une décharge clandestine.

D'autres peuples luttent contre l'imposition des plantations de monoculture d'avocats, une activité totalement contrôlée par les trafiquants de drogue. Les luttes sont nombreuses. En fait, si vous consultez la carte de l'exploitation minière au Mexique, vous verrez que l'ensemble du territoire est concédé à des sociétés minières. En d'autres termes, ils veulent pratiquement nous exterminer. Ils veulent retirer tous les actifs du territoire. Quel que soit le nom de l'entreprise ou du mégaprojet, celui qui se cache derrière reste un capitalisme vorace qui veut nous anéantir, et ce sont les communautés indigènes qui l'empêchent. C'est pourquoi ils disparaissent et nous assassinent.

Nous savons qu'avec tous ces mégaprojets viennent aussi le trafic de drogue, la militarisation, qui à son tour augmente les féminicides, le trafic de femmes et d'organes... Cela semble très laid, mais malgré tout cela, dans chaque communauté, nous nous organisons pour pouvoir créer nos processus d'autonomie. Nous n'avons pas les années de lutte ni les capacités de nos frères et sœurs zapatistes, mais nous essayons de le faire à notre manière, dans notre propre contexte.

Au niveau des médias, peu de choses ont été dites sur les implications du trafic de drogue dans les communautés indigènes. Comment la guerre s'est-elle infiltrée et comment gérez-vous cette lutte ?

MA : Nis parlait d'un ensemble de projets et je pense plutôt qu'il s'agit d'un ensemble d'outils répressifs utilisés par le gouvernement, que nous appelons le "narco-État", parce qu'il assure l'impunité et permet à ces groupes criminels de se déplacer librement, en particulier là où les différents méga-projets sont mis en œuvre. Le problème s'est aggravé dans le sud avec le projet intégral de Morelos. Les groupes criminels organisés arrivent dans toutes les villes du Mexique où il y a de la résistance, où ils s'organisent pour arrêter tout projet qui menace la vie des communautés. L'objectif est de prévenir l'organisation. Ces groupes sont là précisément pour renforcer et garantir l'imposition de mégaprojets. Face à cela, le peuple n'a d'autre choix que de renforcer sa propre sécurité, car il n'a plus confiance dans la police, l'armée ou la marine. Là où ils sont censés être placés pour veiller sur nous, ce sont eux qui sont en contact avec les groupes criminels, avec ceux qui assassinent et font disparaître les militants.

La présence policière et militaire dans les communautés a-t-elle augmenté ?

Elle est en train d'être déplacée. Andrés Manuel López Obrador a dit qu'il allait retirer l'armée des rues et ce n'est pas le cas. Aujourd'hui, les communautés prennent leur sécurité en main en créant leur propre conseil de sécurité. Il s'agit d'une police à laquelle l'assemblée elle-même confie la tâche de surveiller les personnes et de s'assurer que les gardes marchent correctement et qu'ils ne sont pas recrutés par des groupes de criminalité organisée. Cela montre donc que la seule option est de nous organiser nous-mêmes. Bien que le gouvernement affirme que ces mesures sont illégales, ce que l'on fait, c'est reprendre les mécanismes de sécurité que les communautés avaient à l'origine et qui ont été perdus à cause de l'introduction de mécanismes étrangers, qui sont précisément ceux qui ont porté préjudice à la population.

C'est pourquoi nous disons qu'il faut chercher d'autres voies, il s'agit d'inventer. Si les normes et les procédures établies par l'État nuisent à ceux d'entre nous qui sont en bas de l'échelle, nous devons en construire d'autres qui garantissent réellement la vie de tous, car sinon, nous continuerons à nous conformer à ce qu'ils nous imposent, dont nous avons déjà vu qu'il ne favorise pas la vie.

Vous avez mentionné précédemment les problèmes avec les médias concernant la visibilité des processus de résistance. Comment gérez-vous ce problème ?

Les communautés et les médias libres utilisent leurs propres outils pour pouvoir diffuser les problèmes qui existent. Dans ce contexte, les alliés que nous avons rencontrés en cours de route ont été importants pour diffuser des informations sur la situation dans nos communautés, car les médias ne parlent pas de ce qui s'y passe. Cela a également conduit les communautés elles-mêmes à créer leurs propres stations de radio, leurs propres médias pour communiquer ce qui se passe. Actuellement, les médias officiels, quand ils parlent du Michoacán, du Chiapas, du Guerrero, ils ne parlent que du trafic de drogue, des disparus, des morts... ils ont étiqueté les régions. Ce que les communautés recherchent, c'est de faire savoir qu'elles sont bien plus que cela. Pour montrer que ce sont des communautés qui ont une histoire et un mode de vie.

Vos revendications se situent sur plusieurs fronts. La lutte pour la défense de la terre, la défense de l'autonomie et des droits des peuples indigènes, la lutte décoloniale, anti-patriarcale et anticapitaliste. Comment les articulez-vous ?

MA : Ce que nous voyons, c'est que nous avons un grand ennemi en commun, qui est le capitalisme, qui a différentes manières de nous déposséder. Je crois que les luttes qui sont menées dans différentes régions du Mexique et du monde ont le même objectif : abattre le système capitaliste. Cela nous pousse à chercher plus énergiquement des alliés. Il ne s'agit pas d'une seule lutte. Il y a des luttes de femmes, il y a des sœurs et des frères qui ont émigré et qui luttent là où ils sont, des luttes de travailleurs dans les campagnes et dans les villes. Il s'agit de voir comment tisser ces réseaux à partir de qui nous sommes et où nous sommes. Et de le faire par le bas.

Il y a plusieurs luttes et la nôtre n'est pas la plus importante. Elles sont toutes importantes et nécessaires. Qu'elles soient grandes ou petites, c'est entre toutes ces résistances que nous pouvons faire quelque chose et combattre le système capitaliste qui nous détruit séparément. D'où l'importance de tisser ensemble et de se renforcer. Si nous ne le faisons pas, nous leur laissons le champ libre pour qu'ils continuent à décider de notre sort, à nous déposséder et à nous massacrer. Dans les villages, on dit qu'il y a un appel de la Terre Mère face à tout ce réchauffement climatique qui nous dit : faites quelque chose, ne me laissez pas seule. C'est pourquoi, en tant que peuple, nous disons que notre lutte est pour la vie. Et une vie qui n'est pas seulement la nôtre, mais celle de tous.

source d'origine El Salto

traduction caro d'un reportage paru sur Desinformémonos le 26/02/2022

"Nuestra lucha es por la vida, una vida que no sea sólo la nuestra, sino la de todas": Marichuy

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