Chili : Rubén Collío et la sagesse ancestrale mapuche

24/02/2022
 

Quand je regarde vers le Wallmapu, et que la voix lucide de Rubén Collío résonne dans ma mémoire, je pense à quel point nous avons besoin de la vérité du "bienarrivé", car ce n'est qu'à cette condition que les êtres humains pourront, entre autres, cesser de désirer leur propre oppression et aspirer à être vraiment libres.

Par : Danilo Billiard Bravo
24 février 2022

"Les pluies touchent les cordes de leur air

et, surtout, c'est le refrain qui lance le son de la fertilité

Beaucoup d'animaux il y avait -avançant en disant montagnes, lacs, oiseaux bonnes paroles

J'avance les yeux fermés : je vois, en moi, le vieil homme qui, attendant le retour 

des papillons habite les jours de son enfance

Ne me demandez pas quel âge j'ai, dit-il, et je serai heureux

Pourquoi prononcer ce qui n'existe pas ?

La Terre vit dans l'énergie de la mémoire

et en elle le sang des Ancêtres

Comprendrez-vous, comprendrez-vous pourquoi, dit-il, je souhaite encore rêver dans cette vallée ?

Elicura Chihuailaf.

La mort de la militante écologiste Macarena Valdés en 2016 a transformé son partenaire, Rubén Collio, en un acteur de premier plan dans la lutte contre les projets énergétiques qui menacent l'écosystème des territoires et ceux qui les habitent. En visite dans le sud du Chili à l'été 2018, j'ai rencontré Rubén lors d'une activité organisée par le Centre culturel Musée et Mémoire de Neltume, où il a été informé des résultats d'une expertise privée (commandée par la famille de Macarena Valdés), qui contrastait avec la version donnée par le Service de médecine légale, institution qui a établi le suicide comme cause du décès.

Rubén Collío a partagé avec nous une réflexion intime sur le départ de sa compagne et mère de ses enfants. De ce moment, je voudrais rappeler un petit fragment que je garde précieusement jusqu'à ce jour. Il s'agit de la différence entre les concepts de "bienvenue" et de "bien arrivé", dont le dernier m'est inconnu, mais qui peut contribuer de manière significative à la réflexion sur la crise migratoire que nous traversons.

En effet, "accueil" serait un terme constitutivement exclusif, dans la mesure où, selon l'endroit d'où l'on vient, l'accueil est amical (ou non) de la part de ceux qui attendent l'arrivée. Le fait que quelqu'un soit "bienvenu", comme quelqu'un de "bien né", implique qu'il y en a d'autres qui sont "mal nés" et aussi "mal venus". Cela implique une relation négative entre nous et les autres, puisque la valeur de ceux qui arrivent, comme de ceux qui naissent, est soumise aux critères particuliers de la communauté d'accueil qui, en les appliquant, aspire à les rendre universellement valables.

D'autre part, le "nouveau venu" cela n'a pas d'importance d'où il vient, ce qui compte et est célébré, c'est sa présence dans le lieu, sans être soumis à l'abstraction d'une représentation transcendante. Lorsqu'il a été suggéré que dans les expressions mapuches liées à la politique autonomiste se déploie un "nationalisme ethnique", il s'agit d'un point de vue qui accorde à la culture occidentale un privilège anthropologique sur les autres cultures, en supposant que ce que le peuple mapuche entend par "nation" est identique à ce que comprend la société chilienne, qui reconnaît également son passé historique en Europe et pas tellement en Amérique latine.

Mais l'explication du "bienllegado" m'a fait comprendre l'importance pour le peuple Mapuche de la coexistence amicale avec d'autres peuples, puisque dans leur culture il n'y a pas de disposition colonisatrice. Si dans l'accueil il y a un appareil préjudiciable qui s'abat sur le nouveau venu, un système de règles qui lui est imposé, une exigence d'adaptation à la culture qui l'accueille face au risque d'auto-dissolution par contamination avec le commun extérieur, dans l'accueil-arrivée il y a réciprocité et gestes partagés. Si dans le premier cas, l'identité prévaut, dans le second, la différence prévaut.

Pour ceux qui considèrent que le langage n'est rien d'autre qu'un instrument de la raison, ces mots peuvent difficilement avoir un sens. Pour ceux d'entre nous qui croient que le langage est la base ontologique de nos pratiques vitales, la distinction que Rubén nous a signalée a de profondes implications, car elle renvoie à deux manières irréductibles de comprendre notre existence dans le monde. Je tiens à prévenir que le souvenir de cette réflexion est encadré dans l'oralité, puisque je n'en garde pas de traces médiatisées par la technologie.

C'est-à-dire que je ne peux pas citer exactement le discours de Rubén, et pourtant je me permets de rappeler ce que j'ai ressenti à ce moment-là, parce que la philosophie est inévitablement liée à l'affectif de l'être humain. Et dans ce souvenir, il est probable que je m'écarte de ce que ses déclarations étaient dans ce séjour (comme on dit familièrement, peut-être que je mets mes propres mots), contribuant ainsi à tisser la toile de la connaissance qui s'étend au fur et à mesure que nous inventons d'autres motifs lorsque nous entreprenons de nous rappeler ce que nous avons appris autrefois dans une conversation honnête.

C'est une façon de rendre hommage à Rubén Collío et à la sagesse ancestrale de son peuple. Je ne l'ai jamais revu après ce jour, mais j'ai gardé cet enseignement avec moi comme une amulette. Et bien que le paradigme du "bienvenue" soit devenu hégémonique, le "bienvenu" émerge de la digne résistance des gens.

Rubén est mort il y a quelques jours dans un accident de la route et la nouvelle nous frappe, au moment où, à la frontière nord du Chili, des milliers de vies qui aspirent à une vie meilleure sur Terre doivent surmonter le climat implacable, un siège policier et militaire et aussi le rejet d'une partie de la société qui se vante d'aimer un ami quand il est étranger, mais seulement quand il n'est pas pauvre et que sa peau n'est pas brune. Car à ce stade, pourquoi le nier : il existe un racisme dans ce pays, qui se nourrit d'un précepte malthusien, normalisé comme un bon sens, selon lequel les ressources sont rares - y compris le travail - et qu'il n'y en a donc pas assez pour tout le monde.

Nous savons que la pression migratoire est un phénomène qui touche le Chili de différentes manières. Il est inacceptable que des centaines de personnes, y compris des enfants et des personnes âgées, passent la nuit dans des tentes au centre d'une ville, et que des bandes criminelles fassent de la migration un commerce, tout comme les grandes entreprises qui utilisent la migration irrégulière pour payer des salaires de misère. Au demeurant, la responsabilité de cette situation n'incombe pas aux migrants, mais aux personnes sans scrupules qui, grâce au néolibéralisme, peuvent profiter de la misère humaine.

C'est la vérité du marché qui régit la société chilienne, la logique du "chacun pour soi", de l'agent concurrent dont le succès dépend de l'échec ou de la misère (et même de la mort) des autres, au milieu d'une situation paradoxale, puisque le capital peut circuler librement, mais pas les êtres humains. La politique pourra inverser ces conditions si elle va au-delà de la simple gestion du problème, parce qu'au fond, il y a une façon de comprendre la coexistence humaine qui veut devenir, dangereusement, la seule façon (potentiellement destructrice) d'être au monde.

Quand je regarde vers le Wallmapu, et que la voix lucide de Rubén Collío résonne dans ma mémoire, je pense à quel point nous avons besoin de la vérité du "bienllegado", car c'est seulement ainsi que les êtres humains peuvent, entre autres, cesser de désirer leur propre oppression et aspirer à être vraiment libres.

traduction caro d'un article paru sur Mapuexpress le 24/02/2022

Rubén Collío y la sabiduría ancestral Mapuche

Cuando miro hacia el Wallmapu, y resuena en mi memoria la voz lúcida de Rubén Collío, pienso en cuánta falta nos hace la verdad del "bienllegado", porque solo así el ser humano, entre otras co...

https://www.mapuexpress.org/2022/02/24/ruben-collio-y-la-sabiduria-ancestral-mapuche/