Mexique : Tzam trece semillas : Indépendance (Beatriz Crúz López)

Publié le 21 Janvier 2022

Image : Titre primitif de Santo Domingo Del Valle. XVIIIe siècle. (Beatriz Cruz López)

Par Beatriz Cruz López

Il y a des indépendances qui s'écrivent avec une majuscule initiale et d'autres qui ne le sont pas. Il y a des indépendances qui ont besoin d'être promues et rappelées fréquemment pour sembler réelles, et il y en a d'autres qui ne le sont pas. Il y a des indépendances qui naissent sans fanfare et qui parfois ne portent même pas ce nom, mais dont les effets sont tangibles au niveau où elles opèrent parce qu'elles se construisent pas à pas, en consolidant petit à petit les acquis.

Dans les années 1820, de nombreuses villes de la vallée de l'Oaxaca, dont celle de ma mère, sont passées du statut de villes soumises à une cabecera à celui de municipalités. Sur le papier, ils étaient déjà indépendants de leur cabecera, mais ce n'est pas ce moment particulier ou cette étiquette qui les a rendus vraiment indépendants. Plusieurs d'entre elles avaient déjà traversé un long processus de renforcement de leur organisation interne et de leurs institutions. Ils étaient prêts à fonctionner de manière autonome et, grâce à ce processus, ils étaient également en mesure d'affronter et même de renverser les assauts que les nouveaux États-nations, sous le prétexte de mettre fin aux "privilèges" des entreprises limitant la liberté individuelle (propriété), ont lancés contre eux peu après.

Ce processus de renforcement interne a commencé dans la seconde moitié du XVIIe siècle (à partir de 1670), lorsque la population indigène de ce qui s'appelait alors la Nouvelle-Espagne a commencé à se remettre de la perte de près de 90 % de sa population en raison d'épidémies, de malnutrition et de mauvais traitements. À cette époque, en outre, la Couronne de Castille, cherchant à augmenter ses revenus, a inclus toutes les villes (cabeceras et sujetos) dans son programme de titularisation des terres connu sous le nom de "composiciones de tierras", qui consistait essentiellement à payer pour obtenir des titres fonciers délivrés par cette autorité. De nombreux villages ont participé immédiatement à l'obtention des titres de propriété de leurs territoires, et l'obtention de ces titres fonciers a donné un nouvel élan à leurs aspirations à l'autonomie. 

Je parlerai un peu plus du village de ma mère, qui s'appelait à l'époque Santo Domingo del Valle, ou Niaguego ("au pied de la rivière") à Tichazá (zapotèque colonial), un village situé dans les vallées centrales de Oaxaca, non seulement en raison du lien émotionnel qui m'unit à lui, mais aussi parce qu'il révèle certaines des phases et des nuances de ce processus. Santo Domingo a d'abord obtenu des titres de propriété sur son territoire par le biais de titres de composition. Le premier a été obtenu en 1697, puis un autre en 1710 et encore un autre en 1754.

L'étape suivante a été l'acquisition d'une certaine autonomie administrative, ce qui s'est produit en 1745, lorsque les autorités municipales ont commencé à livrer directement leurs tributs, sans avoir à les porter à la ville principale, Tlacolula, en raison des retards que cette dernière avait l'habitude d'encourir. Entre-temps, en 1735, on a commencé la construction d'une église beaucoup plus grande, qui a été achevée environ trois décennies plus tard. 

Enfin, en 1803, les autorités de Santo Domingo demandent à Tlacolula de cesser d'apporter des contributions et des services aux "casas reales" (siège du conseil municipal), à l'église et à la maison paroissiale, contributions qu'elle apportait en tant que ville soumise depuis le XVIe siècle, mais qui, cette année-là, lui posaient de plus en plus de problèmes. La ville a obtenu une décision favorable en 1805. 

Santo Domingo était prêt à demander une séparation formelle de sa cabecera, mais ne l'a apparemment jamais fait. Ce n'est qu'à l'apogée de la soi-disant "indépendance du Mexique", et en raison des critères utilisés dans les réarrangements territoriaux, que la ville a été cataloguée comme une municipalité indépendante. 

Un autre détail intéressant concernant le processus de renforcement local de Santo Domingo est qu'en 1803, après avoir obtenu une décision favorable de ne pas continuer à payer des impôts à Tlacolula, ses autorités ont remis une liste des services que la ville voulait continuer à fournir. Ce geste apparemment contradictoire est très puissant pour plusieurs raisons.

D'abord, parce que cela montre que les gens ne voulaient pas vraiment arrêter de contribuer, mais plutôt qu'ils ne voulaient pas être forcés à le faire. Après avoir obtenu la liberté de décider, ils ont décidé de collaborer volontairement à l'entretien des bâtiments et des institutions que leur propre peuple avait contribué à construire au cours de nombreuses années et au prix de nombreux sacrifices, et ensuite, parce que, dans leur procès contre Tlacolula, les autorités de Santo-Dominco citent une "circulaire de 1794" qui interdisait "les tequios et les prélèvements" que les cabeceras demandaient à leurs villes sujettes. Le langage utilisé dans cette circulaire, ainsi que celui du juge espagnol qui a statué en faveur de Santo-Domingo et contre les "corrubtelas (sic)" de la cabecera, est typique de l'époque où la Couronne espagnole s'en prenait une fois de plus aux peuples amérindiens et à leurs propres formes d'organisation (période des réformes de Bourbon) comme un obstacle à la centralisation et à l'accroissement de son pouvoir. 

Cet épisode est un autre exemple de la façon dont les peuples pouvaient s'approprier la langue officielle, jouer le jeu de l'acceptation des préjugés implicites dans les lois qui visaient à les soumettre et finalement, une fois leur objectif atteint, revenir aux pratiques et aux liens qui les caractérisaient et qu'ils considéraient comme importants, bien que de façon différente. 

C'est d'ailleurs un épisode qui me remplit personnellement d'espoir. L'histoire de ma famille semblait être celle qui se terminerait par l'oubli d'une langue indigène et d'une identité communautaire : des personnes qui quittent leur village à la recherche de revenus et qui, une fois confrontées aux stigmates dont souffre leur peuple, les assument et préfèrent ne pas transmettre leur langue aux nouvelles générations. Et pourtant, quelque chose demeure : ce sont les histoires des grands-parents traduites en espagnol, c'est la nostalgie constante du village et le désir d'y retourner, c'est l'arrivée d'autres familles qui sont également à la recherche d'un emploi, les communautés de la diaspora qui envoient des ressources et organisent les fêtes inscrites dans le calendrier local. La force des villages leur permet de se réinventer à nouveau pour faire face aux nouveaux défis de l'ère (néo)libérale. 

 

     

PEUPLE ZAPOTEQUE

Beatriz Cruz López

Ethnohistorienne zapotèque née à Mexico, intéressée par les expériences des peuples mésoaméricains pendant la période coloniale. Elle est membre du comité Melendre et collabore avec le centre d'interprétation José María Díaz Ordaz. Elle a appris toute sa vie le zapotèque de Villa Diaz Ordaz et le zapotèque de San Miguel Albarradas. Elle prépare actuellement un doctorat en histoire à l'université de Californie, à Los Angeles.

traduction caro

Repost0
Pour être informé des derniers articles, inscrivez vous :
Commenter cet article