Les palenques au Pérou

Alejo Carpentier : « Si on avait une carte sur laquelle une lampe rouge s’allumait à chaque endroit où les soulèvements d’esclaves noirs se produisirent sur le continent, on constaterait que, depuis le 16ème siècle jusqu’à présent, il y aurait toujours une lampe allumée à chaque endroit ».

Qui étaient les marrons ?

Selon les mots de Victoria Espinoza (1988 : 30),  « les noirs marrons étaient les esclaves qui se sont échappés de leur lieu de travail et ont essayé de mener une vie libre et de préserver autant que possible leur identité culturelle dans les colonies qu'ils ont établies ».

Maribel Arrelucea nous dit « … Ils ont développé diverses stratégies pour survivre ; En ce sens, le marronnage en tant que réponse de protestation sociale a remis en cause l'hacienda et certaines caractéristiques du régime telles que les mauvais traitements, le surmenage, la réduction du régime alimentaire, l'interdiction ou la réduction de la vie sociale de l'esclave, etc. » (Maribel Arrelucea 1998 : 171). source

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Au cours de la seconde moitié du 17e et le début du 18e siècle,  les palenques connaissent leur apogée au Pérou. Les noirs qui fuyaient les haciendas constituaient des ranchos isolés connus sous le nom de rancherias situées dans les montagnes avoisinantes.

Vers 1710, les rancherias évoluent vers la forme du palenque, un ensemble d’habitants noirs marron constituant une unité sociale rebelle qui maintiennent des relations économiques plus ou moins stables avec les villes et les haciendas voisines.

La vie des noirs se développe dans l’indépendance, les palenques étaient situés exclusivement dans des zones difficiles d’accès, des quebradas, des montagnes, des ciénagas, comme c’est le cas du palenque de Huachipa dont le terrain est constitué de puquios et de zones marécageuses et qui a servi d’abri pendant un certain temps.

Dans la vallée de Carabayllo, la présence de zones marécageuses et de puquios d’eau souterraine sont propices à la formation de palenques.

Sur la côte centrale, les noirs marron s’établissent dans des lieux comme les monts des Chacras de Chillón, cerro Zambrano, pampas del rey, Chuquitanta et Caballero.

D’autres lieux sont la les vallées de Bocanago, la vallée de Chancay.

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Mode de subsistance

Les palenques au Pérou ne sont pas comme les quilombos au Brésil et les communautés noires en Colombie qui étaient autonomes et autosuffisants.

Ils avaient différents modes de subsistance : la culture de maïs et zapallo, des travaux artisanaux de tressage, la chasse aux cerfs et aux oiseaux, et à côté de ça le brigandage.

« Dans les archives, ils sont appelés « palenques », mot qui était utilisé depuis le XVIe siècle pour désigner les refuges des marrons, mais il était aussi compris comme un lieu bordé de huttes et de petites fermes. Pendant la seconde moitié du XVIIIe siècle, les palenques étaient de simples tanières, sans bâtiments, sans huttes, et ne pratiquaient pas non plus une agriculture rudimentaire. Par conséquent, ces palenques à la manière des quilombos brésiliens, cubains ou colombiens n'existaient pas ici. Nos palenques de la fin du siècle étaient liées au banditisme, au moyen le plus rapide de survivre sans développer une riposte plus belliqueuse" (Carlos Lazo et Javier Tord 1981 : 304 source)

L’artisanat

Ils fabriquaient des chapeaux, des petates, des paniers qui seront commercialisés à travers les contacts avec les haciendas. L’argent ainsi obtenu permettait d’obtenir des produits de première nécessité comme le sel.

Ils avaient de petits jardins familiaux à usage domestique.

Le banditisme

Le banditisme social correspond à des formes de réponse des secteurs populaires qui s'inscrivent dans les conflits dits mineurs puisqu'ils ne cherchent pas un changement révolutionnaire ni ne remettent en cause le modèle économique des groupes dominants.

Le banditisme est une forme primitive de protestation sociale qui se développe dans les zones rurales et qui n'est pas vu de façon négative par la société en général, mais surtout par l'état. "Les victimes sont des ennemis des pauvres" (Hobsbawn:2001). C'est semble-t-il en ce sens que les noirs marron deviennent des brigands, pour les seuls bénéfices de leur groupe.

"Ce qu'ils ont réussi à faire, c'est priver le maître de services et de salaires, en plus de jouir temporairement de la liberté personnelle. Du point de vue de l'esclave, c'était suffisant car cela couvrait ses attentes quotidiennes, ses objectifs immédiats : cesser d'être exploité, avoir sa propre vie."  (Arrelucea source)

Le phénomène du banditisme pour le cas du vice-royaume du Pérou a été peu étudié, dans leur travail intitulé Economía y Sociedad en el Perú Colonial (1980) volume V, les deux auteurs analysent la typologie des réponses populaires qui sont apparues dans la société coloniale et mentionnent le banditisme social, visualisant dans ce phénomène social la présence d'un aperçu de la conscience de classe dans le degré de ce que nous sommes ; ce qui permet au chef d'agir.
" ...non seulement pour subsister mais aussi pour pouvoir affecter une partie des biens volés à l'aide de ses compagnons de captivité, qu'ils soient serfs ou esclaves, l'objectif principal étant l'expropriation des biens fonciers, grâce à laquelle le chef bandit est généreux, devenant " un seigneur de fait " qui défie même les " seigneurs de droit " qui le qualifient de " plus grand délinquant ". (source de cette traduction)

Unité sociale

Les palenques dans leur majorité représentaient des unités sociales de caractère multiethnique regroupant des esclaves fugitifs appartenant à diverses ethnies africaines. Ils avaient tous les mêmes droits en dehors des chefs, tous participaient aux activités économiques et avaient des droits sur ce qui était obtenu selon la production ou le vol.

Peu à peu la vie au sein de la société s’organise et les rivalités tribales s’estompent et la tendance au retour des traditions et coutumes ancestrales s’accentue. Des liens de solidarité se développent entre les membres des palenques au-delà de la barrière des langues, des diverses religions et sont surmontées dans une unité culturelle qui permet de recréer la terre africaine. Ils ont des points communs et c’est ce qui les rassemble : c’est l’éloignement de leur patrie, la souffrance commune et les abus dont ils sont victimes.

Répression

Les palenques représentent des territoires libres, de noirs échappés de la société coloniale, le système les combat durement. Pour les persécuter ils utilisent des chiens de chasse, des tueurs à gage, l’abattage et l’incendie des zones de refuge, des punitions et la peine de mort.

La décision de fuir prise par les esclaves était celle d’une minorité d’entre eux, la majorité optait pour la résistance passive et préférait rester à vivre dans les conditions qu’on leur imposait chez leurs maîtres face à l’alternative de la fuite représentant de plus grands maux encore. C’est un choix qui se respecte car l’individu est seul responsable de sa vie.

 source relaciones étnico-lingüisticas de los palenques en el Pérú de Luis Enrique Cajavilca, 

Francisco Congo

Dans la vice-royauté du Pérou, les actions des marrons ont presque toujours eu lieu en collaboration avec les indigènes, comme lors de la résistance de Vilcabamba en 1538, où Manco Inca a résisté pendant six ans grâce à l'aide des marrons, qui connaissaient les tactiques de guerre des Espagnols. La même collaboration a existé pendant les rébellions de Tupac Amaru à Cuzco et celle de Juan Santos Atahualpa. Il y a même eu des mariages entre les deux cultures, à partir desquels les castillans ont inventé les adjectifs zambo, chino, ou zambo de indio, pour définir les différents croisements entre Noirs, Blancs, Indiens et métis, et entre eux.

L'un des plus importants dirigeants marrons péruviens était Francisco Congo, né dans l'ancien royaume de Mwani Congo. Il s'est échappé d'une hacienda près de Pisco et s'est installé dans le palenque de Huachipa, construit sur les ruines de la cité préhispanique de Cajamarquilla dans les montagnes près de Lima, et en six mois seulement, il était devenu le chef d'une centaine de marrons. Son ascension rapide au pouvoir était due au fait qu'il était non seulement un guerrier féroce mais aussi un ladino noir, c'est-à-dire qu'il savait lire et écrire. Il était également considéré comme un sorcier parmi son peuple, un chef religieux qui communiquait avec les orishas de l'autre côté de l'océan grâce à son tambour.

En 1713, après le vol de bétail dans une estancia voisine, le général Martín Zamudio a attaqué le palenque. Il a ordonné le blocage des sorties de la ville et mis le feu aux broussailles environnantes, ce qui a poussé les Noirs à quitter la zone de défense. La bataille fut brève et ils furent rapidement vaincus et la colonie réduite en cendres. Francisco Congo a été capturé et puni de manière exemplaire. Il a été torturé, décapité et écartelé.  Tous les esclaves de la région ont été forcés d'assister à ces actes et leurs membres ont été distribués dans toute la vice-royauté pour enseigner aux Noirs des haciendas les conséquences du marronnage.

 source https://lasoga.org/cimarrones-de-palenque-guerreros-de-la-libertad/, CIMARRONAJE, PALENQUES, BANDOLERISMO: MECANISMOS DE RESISTENCIA EN LOS AFROPERUANOS (XVI – XIX)