Femmes afro-péruviennes
Publié le 8 Novembre 2021
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traduction d'un article de 2016
17 mars, 2016
Entretien [1] avec Margarita Ramírez Mazzetti - Centre pour le développement ethnique (CEDET). Margarita Ramirez Mazzetti est une Afro-Péruvienne née à Lima, enseignante dans le primaire depuis 1968 et pédagogue sociale depuis 1994.
Quand les hommes et les femmes africains ont-ils commencé à arriver au Pérou comme esclaves ?
Depuis le XVIe siècle, avec l'arrivée des espagnols. Ce n'est pas consigné, mais on suppose que parmi les treize de l'île d'El Gallo (1527), il y en avait déjà. En 1528, Pizarro arrive au Pérou, à Tumbes, et avec lui les premiers esclaves. Par la capitulation de Tolède en 1529, la couronne espagnole autorise le conquistador à amener des esclaves, dont un tiers de femmes.
D'où viennent-ils ?
Au début, ils étaient amenés de la zone africaine la plus proche de l'Europe, mais comme ces populations ont diminué au fil des ans, ils ont été pris sur toute la côte atlantique du nord au sud, même s'il convient de mentionner que beaucoup de ceux qui sont arrivés ici venaient d'Afrique centrale et orientale. La côte atlantique est le lieu d'origine de la plupart des esclaves. Les trafiquants européens ne sont pas entrés sur le continent. En interne, il y avait des chasses ou des guerres entre groupes rivaux. Les personnes capturées étaient emmenées dans des lieux où ils étaient concentrés à partir de diverses parties du continent, et de là, les bateaux naviguaient vers l'Amérique. Mais comme certains mouraient toujours au cours du voyage, les bateaux étaient remplis de plus de personnes, afin que le nombre convenu dans l'accord commercial puisse être atteint. Il existe plusieurs films sur ce sujet, comme "Amistad" (1997) de Steven Spielberg ou "Queimada" (1969) avec Marlon Brando.
Quelle était la situation en Afrique, qui autorisait la vente d'esclaves ?
L'esclavage existait en Afrique, mais il était différent de l'esclavage pratiqué par les européens au 15e siècle. Des gens étaient réduits en esclavage, parfois des populations entières. Il y a eu l'esclavage pour dette, par nécessité, par commission, de leur propre gré ; mais dans de nombreux cas, avec le temps, les esclaves sont devenus membres de la famille ou reprenaient une vie autonome. Selon Maria Rostworowski[2] (1953), l'esclavage existait aussi dans l'empire des Incas ; ils les appelaient les ananas et les envoyaient dans des endroits inhospitaliers de la jungle, dans les champs de coca. Mais l'ampleur de l'esclavage des Noirs, qui a duré trois cent cinquante ans, est considérable : quinze à vingt millions de personnes ont été transportées d'Afrique en Amérique.
A quelle période le plus grand nombre est-il arrivé au Pérou ?
Il n'y a pas assez de statistiques, mais il semble qu'un plus grand nombre soit arrivé au 18e siècle, lorsque la main-d'œuvre était nécessaire pour la production de coton et de canne à sucre dans les haciendas. Des études menées à Yapatera [3], par exemple, indiquent que le nombre d'esclaves a augmenté à cette époque. À cette époque, les haciendas étaient devenues des institutions fonctionnant régulièrement. Les Jésuites possédaient un grand nombre de propriétés d'hacienda et d'esclaves, et lorsqu'ils ont été expulsés d'Espagne et de toutes ses provinces en 1767, la vice-royauté a repris ces haciendas et les a administrées. Au moment de l'Indépendance, ces domaines ont été répartis entre ceux qui y ont participé. Dans la vallée de Chancay [4], la famille précédant la famille Graña a reçu des terres et des peculios ; Sucre avait aussi La Huaca à Huaral, et bien d'autres.
À leur arrivée au port de Callao[5], les esclaves étaient conduits au marché aux esclaves sur le Rímac[6], pour être vendus.
Quels étaient les prix des esclaves ? Quels étaient les critères pour établir leur valeur ? Les femmes avaient-elles la même valeur que les hommes ?
Il y avait une différence de prix. Il convient de garder à l'esprit que ceux qui ont été apportés étaient les plus recherchés par le marché. Ils n'ont pas amené de personnes âgées, mais ils ont amené des jeunes et des enfants.
Humberto Rodríguez dit à ce propos :
"... la route de l'esclave commençait en Europe, où l'on acquérait des armes et des babioles de peu de valeur ; tout cela était amené dans quelque port de la côte occidentale de l'Afrique, où les "chasseurs" d'esclaves étaient à l'affût, échangeant les africains chassés contre ces armes et babioles. Le "cargazón" (un mot utilisé auparavant) des esclaves était vendu quelque part en Amérique ; à Callao, c'était dans les casernes. Avec l'argent de la vente, les trafiquants achetaient des produits américains, notamment du sucre, non pas traité avec la finesse que nous consommons aujourd'hui, mais quelque chose comme la chancaca ou la panela (synonymes), qui était recherché en Europe, qui n'avait pu que récemment consommer des sucreries en grande quantité, car on ne produisait pas encore de sucre de betterave ou de sucre de canne".
Del Busto [7] (2001) écrit que les esclaves étaient échangés contre deux chevaux ; Aguirre [8] (2012) affirme que 500 pesos étaient payés pour les hommes et 350 pesos pour les femmes. Des jeunes hommes et parfois des enfants ont été amenés. Parmi les femmes, il y en avait forcément certaines qui étaient enceintes. Le prix pour les femmes enceintes était probablement différent.
Pour quel travail les esclaves ont-ils été achetés ?
Pour les travaux ménagers, pour être nourrices, maîtresses sèches[9], dames d'honneur, assistantes et conseillères. Dans certains cas, ils étaient embauchés pour un travail rémunéré. Les salaires gagnés étaient versés aux maîtres.
Dans quelles parties du Pérou y en avait-il le plus grand nombre ?
Sans doute à Lima. Au milieu du 18e siècle, Lima était noire et blanche. Les péruviens d'origine, que nous appelons aujourd'hui autochtones, vivaient dans des lieux déterminés par des ordonnances vice-royales.
Comment était la vie à la campagne ?
Tout à fait paisible car on cultivait et récoltait pour la consommation domestique. C'était certainement plus facile qu'après 1854 (l'année de la manumission[10]), quand les chinois étaient ceux qui faisaient le travail dans les champs et étaient demandés, parce que le produit, principalement le coton, était exporté pour les besoins de l'industrie internationale (USA, Angleterre).
Quel travail faisaient les femmes dans la ville ?
Service domestique ; elles devaient faire tout ce qui était nécessaire dans un ménage pour en assurer le bon fonctionnement, pour le bien-être et la satisfaction de ses membres. Elles vendaient également de la nourriture et des sucreries dans la rue, s'occupaient des malades, des personnes âgées et des enfants. Les libertas se prêtaient à être des nourrices, des maîtresses sèches, elles travaillaient dans des ateliers de confection, elles étaient blanchisseuses, cuisinières, aides au nettoyage et à la vente sur les marchés. Elles cousaient, tricotaient, habillaient et prenaient soin des personnes qu'elles servaient. Elles travaillaient du lever au coucher du soleil, sans repos.
Comment pouvaient-ils obtenir leur liberté ?
Ils pouvaient l'acheter. Pour cela, ils travaillaient pour un petit salaire, qu'ils collectaient de centime en centime. Avec ces économies, ils pouvaient également acheter la liberté de leurs proches. Une autre façon de gagner leur liberté était de gagner la sympathie de leurs maîtres, par l'affection, la loyauté, l'amitié, et souvent par des rapports sexuels.
Les femmes libres pouvaient-elles étudier, travailler et posséder des biens ?
On ne le sait pas avec certitude. Ce que l'on peut considérer, c'est que la loi sur l'enseignement public n'est entrée en vigueur au Pérou que dans la seconde moitié du XIXe siècle, de sorte qu'il n'était pas courant que les femmes étudient, encore moins si elles étaient d'origine économique modeste. Mais peut-être qu'une ou deux femmes adultes auraient possédé des biens, peut-être une maison reçue en grâce, en cadeau ou faisant partie du testament d'un maître généreux. Ils possédaient également des vêtements, des bijoux et des meubles délicatement confectionnés. Mais les femmes afro-péruviennes manquaient généralement des nécessités de base de la vie. Dans de nombreux cas, seules, elles ont affronté la vie avec leurs enfants et peut-être aussi avec d'autres membres démunis ou sans emploi de leur famille élargie. Les femmes afro-péruviennes luttaient pour la survie de leur entourage, et n'hésitaient pas à travailler dans ce que la société leur proposait : le service domestique.
A quelles activités de la vie sociale et culturelle ont-elles participé ?
Dans les activités religieuses : aménagement des autels, décoration des estrades et des statues, nettoyage et rangement des locaux, élévation des prières, combustion de l'encens et chants. Elles étaient également chargées de solliciter des aumônes pour la vie paroissiale des prêtres et des religieuses. Certaines sont entrées dans des ordres religieux et des congrégations par vocation ou pour rechercher une forme de liberté individuelle. Elles ont participé aux activités du quartier, aux célébrations familiales et aux amitiés. Del Busto (2001) raconte qu'à Lima, lors du Corpus Christi, une fête africaine était organisée dans les rues, avec des masques, des costumes, une fanfare et des réjouissances générales.
José Ramón Jouve Martín [11] (2005) raconte qu'à Lima, en 1631, des mulâtres ont joué la pièce El rapto de Helena y la destrucción de Troya, à l'occasion de la naissance du fils aîné du roi d'Espagne. Cette représentation signifiait la connaissance de la mythologie et de l'histoire de la Grèce antique, de sa tradition, de sa culture et de sa position dans l'Europe antique ; elle montrait également le dévouement et le goût des Afro-Péruviens pour le jeu et le théâtre. Jouve Martín ne dit pas si des femmes ont participé aux représentations.
Quelles ont été les contributions des femmes d'ascendance africaine à l'époque coloniale et plus tard dans la République ?
La vie sociale dans tout le Pérou a été influencée par les africains. Le contact avec les familles, en particulier avec les bébés et les enfants, a laissé une empreinte subjective difficile à démontrer visiblement, mais présente dans les affections, les expressions et les expériences des personnes élevées par ces femmes. La découvrirons-nous un jour ? Peut-être ! Lorsqu'au milieu du XVIIIe siècle, la population de la ville de Lima était principalement afro, la ville a indubitablement pris un aspect et une personnalité africaine, qui d'une certaine manière persiste. Personne ne peut le nier, et même si l'on n'a pas la conviction consciente qu'il en est ainsi, cela reste vrai. Je pense que oui.
Quelle est la situation des femmes afrodescendantes aujourd'hui ?
Dans de nombreux cas, elle est différente de la situation précédente. Les femmes afro veulent connaître leurs origines, et lorsqu'elles s'en approchent, elles sont fières de leur passé. Elles sont fortes de la force de leurs grands-mères, qui n'ont pas perdu leur dignité de femme malgré toutes les humiliations et les souffrances qu'elles ont subies. La femme afro est consciente qu'elle doit en savoir plus, elle sait qu'elle doit étudier pour être meilleure, pour pouvoir se réaliser de manière unique et pour être un exemple pour ses enfants et petits-enfants. Elle veut rester unie à d'autres femmes pour célébrer ensemble ce qu'elle a réalisé et continuer à se projeter dans les opportunités de la vie quotidienne. Elle sait que sa tâche consiste à diffuser ce que nous savons sur nous-mêmes, car de nombreuses femmes d'ascendance africaine vivent encore une vie trop dure et n'ont pas conscience de leur ascendance africaine. Telle devrait être la mission à accomplir.
texto original en: http://www.pressenza.com/
foto 1 y 2: texto original
foto 3: pinterest
[1] La entrevistada agradece la información recibida por el antropólogo Humberto Rodríguez Pastor, de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima.
[2] Historiadora e investigadora peruana.
[3] Pueblo afroperuano de la provincia de Morropón, en el departamento de Piura, Perú.
[4] Ciudad y puerto del Perú, a 76 km al norte de la ciudad de Lima.
[5] Hoy, Provincia Constitucional del Callao, a 15 km del Centro de Lima.
[6] Hoy, Distrito de Rímac, Lima.
[7] Historiador peruano (1923-2006)
[8] Historiador peruano (1958)
[9] Mujeres a quienes se confiaba el cuidado de los niños en casa.
[10] Liberación de esclavos.
[11] En su libro “Esclavos de la Ciudad Letrada”.
traduction caro