Qu'est-ce que le maya, qu'est-ce que c'est d'être maya ?

 par Pedro Uc Be le 6 octobre 2021
Photo : Haizel de la Cruz

Le mot maya est comme une graine de maïs qui tombe sur un sol fertile ou sur un espace pierreux plein d'épines où se cachent des oiseaux affamés qui cherchent désespérément un petit déjeuner léger le matin. La graine qui tombe sur un sol fertile est celle que certains appellent préhispanique, les mayanistes la situent dans l'une de ces périodes appelées préclassique, classique ou postclassique ; ceux qui l'entendent, qu'ils soient étrangers ou locaux, manifestent un amical étonnement, une admiration avec une certaine envie ou au moins du respect, peut-être parce que la première chose qui figure dans leur imagination est la pyramide de Chichen Itza, Uxmal ou peut-être Mayapan. 

L'autre graine, celle qui a survécu à la colonie, à l'indépendance, à la réforme juariste, à la révolution et au quatrième démantèlement (je crois qu'ils l'appellent officiellement transformation) résiste depuis plus de cinq cents ans à la persécution féroce, à la criminalisation, à l'emprisonnement, à la torture, au racisme, à la disparition forcée, entre autres conditions défavorables, pour qu'elle puisse naître, être glanée et porter des fruits au centuple. Cependant, cette graine vulnérable a reçu une utilisation politique impressionnante, car elle est décrite comme pauvre, au lieu d'appauvrie, par ceux qui en ont abusé, et continuent de le faire à travers un récit nourri de faveurs qu'ils appellent soutien ou bien-être comme c'est la mode en ces temps de quatrième millénaire.  

S'il est " préhispanique et mort ", il est exalté, s'il crée et recrée sa vie aujourd'hui en tant que personne, en tant que couple, en tant que fille, en tant que grand-père, en tant qu'agriculteur, en tant que famille, en tant que communauté organisée, et surtout s'il défend bêtement son territoire, alors il est de droite, ou d'extrême droite, il est conservateur, il " ne veut que baiser la 4e " selon le directeur de FONATUR. Mais si c'est ce Maya qui peut être érigé dans une niche de musée, peint sur un vestige, exposé dans une boutique commerciale ou dans un site archéologique, alors il est attractif, il est source de fierté pour un passé glorieux, il est promu dans d'autres pays, il est visité par des locaux et des étrangers, il est exalté pour sa maîtrise scientifique et artistique, c'est-à-dire qu'il est commercialisable. 

Alors, qu'est-ce que c'est d'être maya aujourd'hui ? Pour mieux clarifier la réponse à cette question, il convient peut-être de commencer par énumérer ce qui n'est PAS maya de notre point de vue de communautés mayas en défense de leur territoire et de leur identité. 

Ne sont pas mayas les spectacles qui sont présentés dans les places commerciales, les parcs et les sites archéologiques à des fins touristiques, commerciales et politiques représentés par des personnages singuliers liés à des intérêts ou des groupes particuliers dans lesquels certaines activités sont réalisées autour d'un feu de camp par des personnes portant des costumes et des souvenirs qui font croire aux étrangers qu'il s'agit d'éléments cérémoniels de la culture maya, dont le célèbre bâton politique de la dictature. 

Ce n'est pas maya d'enseigner la langue maya, surtout si cela répond à des intérêts politiques partisans, ni de parler la langue maya pour faciliter la manipulation par le dépossesseur du territoire des hommes et des femmes de la communauté qui manquent d'informations objectives sur les objectifs des entreprises qui accaparent le sol maya de la péninsule du Yucatan en complicité avec les forces politiques au pouvoir. 

Ce n'est pas maya de promouvoir un hôtel qui s'appelle maya, un restaurant qui s'appelle maya, un musée qui s'appelle maya, un journal qui s'appelle maya, une riviera qui s'appelle maya, une avenue qui s'appelle maya, une station-service qui s'appelle maya, une université qui s'appelle maya, et bien sûr un train, même s'il s'appelle maya. 

Le malheur est que ces entreprises commerciales fondées comme des entreprises de grandes sociétés au sein du territoire maya est ce que l'on appelle aujourd'hui principalement les Mayas de la péninsule du Yucatan, tandis que les Mayas qui sont en chair et en os, qui continuent à survivre à la conquête et à la colonisation, sont cachés par le gouvernement et ses complices du tourisme, comme une personne kidnappée, les mains liées, la bouche bâillonnée, abandonnée avec la faim et la soif dans le coin le plus insalubre du cachot. Cela se passe dans un certain sens avec ceux d'entre nous qui vivent encore dans les communautés, mais ceux qui sont pleinement impliqués dans cette situation sont les jeunes hommes et les jeunes femmes qui partent chercher du travail dans ce qu'on appelle aujourd'hui les pôles de développement, les maçons ou les constructeurs, les serveuses, les cuisinières, les jardiniers, les trafiquants de drogue, les policiers sans grade, les chauffeurs dans les rues, et les jeunes hommes et femmes dans les rues, des policiers sans grade, des chauffeurs qui sont obligés de changer leur façon de s'habiller, de porter leurs chaussures et même leur langue pour pouvoir survivre dans ce donjon. Ce sont les Mayas, qui ne sont pas ceux qui intéressent le pouvoir économique et politique, même s'ils font l'objet de campagnes électorales. 

Le plus curieux, c'est que les Mayas promus par les entreprises n'ont rien à voir avec nous, comme un hôtel ou un restaurant, et encore moins un train ; L'image du Maya scientifique et artistique, de l'astronome et de l'architecte maya, de l'urbaniste et du politicien maya est très attrayante pour le tourisme. C'est ce que l'on retrouve dans les musées, dans le cadre de voyages organisés comprenant des sites archéologiques où ces Mayas ont vécu, des lagunes et des cenotes où ils ont pêché, navigué et se sont baignés, aujourd'hui transformés en lieux luxueux pour manger, se reposer et s'amuser. 

Lorsque j'ai demandé à certains des frères et sœurs mayas pourquoi cela s'était produit, sans réfléchir, comme si cela venait directement du cœur, l'un d'entre eux a répondu : "Nous avons été volés ! Mais ils ne sont pas satisfaits de ce qu'ils contrôlent déjà, ils veulent toujours plus, maintenant ils viennent sur tout le territoire pour voler la lumière du soleil et la force du vent, pour nous chasser de notre maison afin que la seule chose maya qui reste pour guider les autres circuits "mayas" soit ce train de la mort, dit énergiquement une femme maya en formant avec ses mains une tortilla de pâte de maïs nouvelle, fraîchement récoltée dans le champ de maïs. En outre, ce sont des lieux d'exploitation et d'humiliation pour nos enfants qui y travaillent, a-t-elle fait remarquer en clôturant son discours. 

Les nojoch wíinik [1] nous ont laissé un tsikbal [2] dans lequel ils nous disent ce qu'ils croient et affirment ce qui est maya, c'est-à-dire ce qu'ils se comprennent eux-mêmes ; Ils affirment qu'être maya, c'est croire que l'être humain ne peut pas vivre si son environnement n'a pas de vie, car sa vie naît de cette vie fondatrice, sa vie de femme et d'homme émane de l'eau, de la lumière du soleil, de l'obscurité de la nuit, du vent des quatre coins du monde, de la terre plate et montagneuse, du nuage blanc et noir, du feu qui dort dans la roche, des arbres et du maïs qui nous a donné sa chair pour marcher comme un jaguar, laisser des empreintes comme un cerf et chanter comme un faisan. 

Nous, les Mayas, avons une façon de voir la réalité, une façon d'écouter les sons, une façon de sentir le contact avec notre environnement, une façon de parler, une façon d'organiser, une façon d'expliquer ou d'interpréter les événements. Tout cela peut être résumé à partir de la compréhension et de la mise en pratique d'une articulation particulière de tout ce qui a une vie, c'est-à-dire de la vie dans ses différentes formes ou expressions, en considérant que lorsque nous faisons du mal à quelqu'un ou à quelque chose, nous faisons du mal à tout le monde, que nous prenons dans la vie ce dont nous avons besoin pour maintenir le cycle de la naissance, de la croissance, de la reproduction et de la mort pour reprendre une autre forme de cette même vie. C'est pourquoi nous affirmons que nous défendons la vie en protégeant la santé de l'eau, la santé de la terre, la santé du vent, la santé de la forêt, la santé des animaux, la santé des oiseaux, la santé de la pluie, la santé de nos fils et de nos filles, bref, la santé de notre territoire. 

Etre maya c'est de faire la milpa, cet espace d'apprentissage pour les enfants, où ils touchent les couleurs des fleurs, identifient les plantes, appellent par leur nom chaque animal, chaque oiseau, chaque insecte, chaque serpent ; la milpa est thérapeutique non seulement parce que de nombreuses plantes médicinales y naissent mais aussi pour les sons qu'elle garde, pour ses lumières et ses ombres, pour sa diversité. Enfin, parmi les citrouilles, les haricots, les iibes [3], les patates douces et autres cultures, il y a le maïs, l'épi de maïs qui nous a donné de la chair, cet épi de maïs qui aime se baigner dans la pluie, jouer avec le vent et nourrir tous les animaux, les oiseaux et les abeilles de Yuum K'áax [4] avec chaque Ixi'im [5] qui germe au niveau des seins de son corps, comme une femme mûre. 

Etre Maya c'est de parler la langue comme le font les oiseaux, comme le font les vents, comme le font les animaux qui ne se laissent pas coloniser, qui ne se laissent pas conquérir, qui connaissent d'autres langues et peuvent les utiliser mais ne renoncent pas à la leur, même pas pour la charité des faux bienfaiteurs du pouvoir politique et économique. Parler la langue maya ne correspond pas à un programme mais à un mode de vie, à une identité liée à toutes les formes de vie ; dans nos familles, les animaux qui vivent avec nous comme les chats, les chiens, les cochons, les dindes et les poulets parlent aussi maya avec nous, nous les appelons et ils viennent ou nous les grondons et ils se retirent. Parler maya est naturel, de jour comme de nuit, en conflit ou en amour, en engagement ou en plaisanterie, à la maison ou dans la rue. 

Etre Maya consiste à effectuer des rites agricoles, des rites pour la santé, des rites pour la protection et des rites pour les célébrations familiales. Tous les rites de la péninsule du Yucatán sont des dialogues qui ont lieu avec Yuum iik' [6], ce sont des rencontres familiales entre ceux qui vivent dans la chair et ceux qui vivent dans le iik' [7], la médiation de ce dialogue ou de cette conversation est le píibil waaj [8], le sakab [9] et le báalche' [10]. Principalement, ils sont le canal, ils sont les symboles d'une relation saine pour créer l'espace et l'encouragement à nouer les nœuds de la pensée avec la parole qui jaillit du cœur de la communauté, toujours communautaire, à la maison qui est la communauté où toutes les familles ne font qu'un autour du Xya'axche' [11], du Siipche' [12] et du Báalche'.  

Etre Maya renforce nos croyances, certains appellent cela des mythes, d'autres des cosmogonies et certains plus aventureux parlent de sorcellerie ou d'idolâtrie. Ce qui est certain, c'est que ces croyances sont en grande partie ce qui fait de nous des Mayas, nous croyons que nous sommes faits de maïs, nous croyons que nous ne sommes qu'une forme de vie comme les plantes, comme les fleurs, comme les oiseaux ; nous croyons à l'accompagnement de la Xtáabay [13] dans nos modes de vie, ses apparitions sont des alertes, ce sont des messages de nos Yuumtsilo'ob [14] et X Ko'olebilo'ob [15] ; nous croyons au J Wáay [16] comme la présence de cette autre vie, plus complète, transcendante ; nous croyons en la force de Yuum Cháak [17], de Yuum K'áax, de Yuum iik', de Yuum K'áak' [18], de Yuum K'áak'náab [19], de Yuum K'iin [20], de X ki'ichpan Na' Uj [21] qui maintiennent la vie, notre vie, en bonne santé.  

Etre maya c'est de nourrir notre cuisine et notre cuisinière, des produits de la milpa et de la volaille élevée dans nos cours qui sont ceux qui ennoblissent la cuisine et nourrissent notre cuisinière, des tortillas faites à la main et fabriquées avec les conversations qui sont versées dans la cuisine entre des gouttes de sueur et beaucoup d'affection répandues par celles qui cuisinent, qui donnent à nos repas une saveur et un assaisonnement uniques, même s'il ne s'agit souvent que de quelques œufs au piment maax [22] bouillis avec une gousse d'ail et écrasés avec un peu de citron et de sel, peut-être quelques tomates bouillies et écrasées dans la même eau que celle dans laquelle elles ont été cuites pour briser la graisse des tortillas grillées au charbon de bois. Il existe un certain nombre de repas simples mais très savoureux et sains que les familles mayas mangent depuis de nombreuses années.   

Etre maya c'est de pratiquer la médecine maya, qui n'est pas une phytothérapie ou une médecine traditionnelle comme l'appellent ceux qui ne connaissent pas la culture maya dans l'intention de disqualifier cette connaissance et cette pratique des communautés d'origine. Nous affirmons qu'elle n'est pas traditionnelle parce qu'elle se base sur des connaissances certaines, expérimentées, systématisées ; elle ne se limite pas non plus à l'utilisation des herbes, comme ils veulent la réduire à la consommation de certaines tisanes ; les familles des communautés mayas préviennent les maladies, elles ne se concentrent pas sur la guérison des douleurs du corps, mais enseignent plutôt un mode de vie qui prévient les impacts négatifs sur le corps humain, elles conseillent de bien dormir, de manger sainement, de boire de l'eau propre, de dormir suffisamment, de parler beaucoup, de régler pacifiquement les conflits, de créer des espaces communautaires, de célébrer les Yuumtsilo'ob et de s'articuler avec les différentes formes de vie pour que tout soit sain et salutaire. 

Etre maya c'est de prendre soin de la forêt et de l'eau, cela commence par ce que l'Occident appelle des rites, la forêt est l'espace universel, là la vie naît en complicité avec la terre, l'eau, le vent, le feu, la lumière, l'obscurité, le son et le silence entre autres présences ; ce que l'on appelle aujourd'hui élégamment la déforestation est une attaque contre l'origine de la vie à notre époque, puisque le soi-disant développement occidental a dépassé les limites qui permettent à la terre mère de se maintenir en bonne santé, il y a trop de mégaprojets qui déforment ou détruisent l'environnement, contaminent l'eau de la mer, des cénotes, des lagunes et même de la pluie ; Donc ce qui est maya est de rechercher l'équilibre, pas l'ivresse, pas la perte du tissu, pas la folie mais ce que le corps peut supporter sans être endommagé, maintenant nous considérons qu'il est temps d'arrêter la destruction et la violence criminelle sur notre territoire pour le transformer en une dalle de ciment avec des rails électriques qui peuvent électrocuter la santé fragile de notre mère la terre. 

Etre Maya c'est de renforcer l'assemblée communautaire, cet espace de création d'idées et de mots qui actualisent et polissent la politique communautaire, où les femmes et les enfants tissent leur voix avec les oreilles attentives et le cœur sensible de toutes les voix présentes dans cet effort artistique de création politique, culturelle, économique, sociale, morale, productive, familiale, mais surtout, où le pouvoir prend une forme humaine et communautaire ; Cette force qui endommage si elle se trouve dans une seule main ou dans quelques mains, ce souffle qui doit être partagé comme l'offrande qui est distribuée communément en fraternité avec le Yuumtsilo'ob, cette vertu qui ne peut être une propriété privée parce qu'elle est la mère et le père de tous, cette douleur qui doit être horizontale pour que les vies humaines ne soient pas perdues, ni celles des animaux, ni celles des oiseaux, ni celles des fleurs et encore moins celles des abeilles, ni les autres vies qui font partie de la famille communautaire.  

Etre Maya c'est de territorialiser ou de reterritorialiser la péninsule du Yucatán avec le Maya, cela ne se fait pas ou ne s'obtient pas en plantant quelques arbres partisans dans de petits programmes, même s'ils appellent pompeusement cela " semer la vie/sembrando vida " ; il s'agit de territorialiser nos pas, notre voix, notre croyance, notre connaissance, notre système de santé, notre milpa, notre foi, notre maïs, notre báalche', notre ch'a'acháak [23], notre écoute, notre regard et notre cœur ; est de réaffirmer avec toute la force communautaire créée dans l'assemblée, notre identité, de défendre notre nom, notre dignité, nos couleurs, nos graines, nos épis, notre pollen, nos onomatopées, notre fête, notre offrande et notre cœur contre les voleurs. 

Etre maya, c'est être informé des événements locaux, régionaux et planétaires, scruter le calendrier et les géographies pour utiliser la technologie et aussi contribuer à la créer, ceux qui nous accusent de vouloir revenir au passé ne sont pas clairs dans leurs propos, notre passé n'est que ce qu'aujourd'hui ils montrent au tourisme, c'est une histoire construite avec la science et la technologie pour une vie en équilibre avec la nature, articulée avec l'environnement ; c'est une erreur d'affirmer que les Mayas méprisent les avancées technologiques, plutôt que ceux qui sont arrivés du soi-disant vieux continent sur ces terres qui sont notre territoire, ont coupé notre corde vivante, coupé le tronc du xya'axche', pendu le Chilam Báalam, brûlé nos livres et aujourd'hui ils vendent nos livres au public, ils ont brûlé nos livres et aujourd'hui ils vendent nos restes archéologiques, en bref, ils nous ont plongés dans l'ignorance, la même chose qu'ils continuent à faire jusqu'à aujourd'hui, ils croient que être Maya c'est d'être pauvre et ignorant, c'est ce qu'ils croient, bien que leurs croyances soient régulièrement de cette nature, décontextualisées, contradictoires, sans signification ; Etre maya est aussi un voyage non seulement scientifique mais aussi artistique, musical, littéraire et poétique, parmi de nombreuses autres expressions de l'art. 

Etre Maya c'est de défendre le territoire de l'invasion et de la dépossession par les mégaprojets de développement de la délinquance légale et de fait contre l'environnement, la terre, l'eau, la forêt et le maïs que nous sommes, les femmes, les hommes, les filles et les garçons ; c'est de défendre notre autonomie et notre autodétermination, de défendre et de vivre en rébellion si nécessaire notre statut de sujets de droit, de renverser le traitement qu'ils nous réservent en tant qu'"entités d'intérêt public" dans lequel ils assimilent nos communautés à un bidonville ; nous devons vivre nos droits indigènes au quotidien même si les lois colonialistes ne veulent pas les reconnaître. 

Être maya, c'est se reconnaître dans le maïs, vivre en communauté comme l'épi de maïs, renforcer la générosité du cœur, le remplir de rébellion et de dignité pour rugir comme un jaguar et chanter comme un rossignol cette pensée : "La terre maya n'est ni à vendre ni à louer". 

[1] Nos aînés. 
[2] Conversation.
[3] Type de haricot. 
[4] Père "créateur" du buisson. 
[5] Maïs. 
[6] Père "créateur" du vent. 
[7] "Vent". 
[8] Tortilla cuite sous terre. 
[9] Pozole. 
[10] Type d'arbre "sacré". 
[11] Ceiba, arbre "sacré". 
[12] Type d'arbre "sacré".
[13] Mère "créatrice". 
[14] Parents "créateurs". 
[15] Mères "Créatrices". 
[16] Père "créateur" du mystère. 
[17] Père "créateur" de la pluie. 
[18] Père "créateur" du feu. 
[19] Père "créateur" de la mer. 
[20] Père "créateur" du soleil. 
[21] Mère "créatrice" lune. 
[22] Type de piment sauvage.
Photographies de Haizel De la Cruz, https://haizeldelacruzm.wixsite.com/misitio

 A propos de l'auteur
 

Pedro Uc Be
Pedro Uc Be est un défenseur des droits de la terre et du territoire maya, écrivain en langue maya, traducteur, enseignant, promoteur culturel et défenseur du territoire maya. En tant que membre de l'Assemblée des défenseurs du territoire maya Múuch' Xíinbal et du CNI (Congrès national indigène), il s'est consacré à la protection des terres des peuples mayas touchés par des mégaprojets, notamment le soja génétiquement modifié, les élevages de porcs, les centrales d'énergie renouvelable, le tourisme à fort impact et le Train maya, qui doit être un train touristique et régional traversant les États du Chiapas, de Tabasco, de Campeche, du Yucatán et du Quintana Roo. Par son travail de défenseur des droits de l'homme, Pedro Uc Be invite les communautés à une réflexion critique et à une réévaluation de la culture et de la langue mayas, et surtout à les informer de leurs droits fonciers en tant que peuples indigènes.

traduction carolita d'un document paru sur Awasqa le 1er octobre 2021

¿Qué es lo Maya, qué es ser Maya?

Foto: Haizel de la CruzFoto: Haizel de la CruzFoto: Haizel de la CruzFoto: Haizel de la CruzFoto: Haizel de la CruzFoto: Haizel de la CruzFoto: Haizel de la CruzFoto: Haizel de la CruzFoto: Haizel ...

https://awasqa.org/es/2021/10/06/que-es-lo-maya-que-es-ser-maya/