Les maisons des paroles (Malocas)

Répliques de l'univers, les malocas amazoniennes sont construites en respectant l'emplacement des étoiles, dans un modèle cosmique qui nous aide à réfléchir à la signification des bibliothèques dans les communautés indigènes.

Le paysage est un livre qui se lit

Il y a des années, lors d'une conférence sur l'interculturalité et les bibliothèques publiques organisée à Bogota, le philosophe, chercheur, enseignant, poète et photographe Fernando Urbina Rangel a partagé les connaissances que lui avaient confiées les Huitotos et les Muinanes, qu'il avait longtemps fréquentés, et qui l'ont amené à comprendre que "le paysage est un livre qui se lit ; s'il se détériore, il ne peut être lu".

Cette phrase a suscité de multiples réflexions sur la signification des bibliothèques dans les communautés indigènes, elle était directement liée à l'idée de représentativité des Maisons des Mots dans des contextes multiethniques, et c'est alors que j'ai entendu parler pour la première fois des malocas, maisons communales de l'Amazonie, qui sont considérées comme des duplications de l'univers faites à l'échelle humaine, mais qui synthétisent la Totalité.

Leur construction ne peut être arbitraire, elles doivent respecter l'emplacement des étoiles et être construites selon les critères architecturaux autochtones, sinon une maloca peut "détériorer le paysage".

La corbeille de la connaissance

La maloca est le lieu rituel par excellence, la synthèse Univers-Mémoire, où le grand-père (l'axe des mondes et des temps) est la plus haute autorité, dont la mission est d'enseigner, de soigner, de délivrer les plantes, d'exécuter les danses, de diriger et d'indiquer les personnes qui doivent être chargées de la construction et de la réparation de la maloca, de la fabrication du maguaré (tambour rituel). Le symbolisme traditionnel place le grand-père assis dans le mambeadero (ventre de la mère-maloca, l'endroit le plus sacré de la grande hutte communale), engendrant la parole (la connaissance) à la communauté, assis en demi-lune sur des bancs de la connaissance, de hauteur minimale. Aux côtés du grand-père, veille sa femme, qui est son soutien et, dans une certaine mesure, sa principale observatrice. Ces espaces sont généralement fréquentés tant lors de cérémonies et de rituels que lors de tâches collectives d'intérêt communautaire, où les paroles doivent être transformées en actes.

Pour ces cultures, la parole est d'une importance décisive. Selon Fernando Urbina, son pouvoir créateur, vitalisant et cosmologique en fait la notion et la réalité fondamentales du système, "c'est la première concrétisation des murmures primordiaux" : le mot-air, qui une fois configuré confère l'existence aux choses nommées parmi les rêves des démiurges primitifs", le fil de la parole tisse la trame de la corbeille, "la corbeille de la connaissance" qui est tout, les hommes qui entendent vivre pleinement doivent prendre le fil de l'histoire et à partir de lui et toujours en lui, tisser la trame de leur vie qui sera leur propre corbeille, dont le contenu sera la connaissance, la compréhension totale des choses.

Penser les bibliothèques comme des malocas

Il y a des questions et des interrogations inévitables, nées de la vocation, mais elles doivent être filées dans le cadre d'un exercice critique, où il est possible de s'ouvrir aux vérités des autres, en proposant les siennes sans éteindre les autres, une véritable coexistence d'idées. Si nous nous plaçons un instant dans le contexte de la jungle amazonienne, où il n'y a pas de bibliothèques et probablement pas besoin d'en avoir, et qu'un bibliothécaire, après avoir vérifié sur la base de ses recherches que la culture orale d'une communauté risque de se perdre et que, toujours en accord avec ses critères académiques et à partir d'une position respectueuse envers une autre culture, estime nécessaire de proposer l'installation d'une bibliothèque à cet endroit afin de sauvegarder ce savoir, cette action, même avec de bonnes intentions et favorisant la récupération d'un patrimoine, ne porte-t-elle pas atteinte d'une certaine manière au paysage ?

Le dilemme est énorme : le corpus académique des sciences de l'information peut contribuer à préserver les connaissances orales qui constituent le patrimoine culturel, mais la nature organique de sa structure interne (l'idée même de son architecture) peut signifier une intrusion, un élément étranger à la culture, une imposition d'un autre côté. Il est nécessaire d'utiliser les outils de description dense pour comprendre ce dont nous parlons.

Il est certain que la construction, si elle est acceptée, devrait suivre les critères et les fondements d'une maloca, mais elle ne pourrait probablement pas avoir un véritable lien avec la population, puisque historiquement, elle n'en a jamais eu besoin. Si nous déplaçons le contexte et l'élargissons, en tant que bibliothécaires, nous serions confrontés à un débat complexe sur l'idée de concevoir des bibliothèques dans les communautés, la réponse ne peut être obtenue qu'avec un dialogue profond, de manière horizontale, en générant des propositions sous la représentation canonique du temps dans les cultures orales : le cercle.

Chaque maloca est circulaire, le mot est généré à partir d'un plan horizontal, la construction n'altère pas la biodiversité écologique et respecte un emplacement cosmologique. Chaque bibliothèque devrait prolonger le sens du mot partagé sur différents supports, mais cela reviendrait à fixer les mots pour pouvoir les recréer plus tard, ce qui reviendrait à altérer un ordre primordial, une construction de sens. Du point de vue interculturel, le résultat pourrait générer des échanges enrichissants, mais du point de vue autochtone, le modèle serait difficile à comprendre, car il simulerait un laboratoire où nous essaierions d'adapter un système de compréhension étranger, afin d'exprimer au reste de la société comment nous comprenons ce que les compatriotes comprennent, ce qui le rendrait vide de sens.

De cette manière, les personnes pourraient être considérées à tort comme des unités d'analyse et non comme des utilisateurs qui génèrent leurs propres informations. Il n'existe pas de protocoles, de directives ou de réglementations qui impliquent en soi des lignes directrices adéquates pour générer des modèles représentatifs tels que les malocas, car ces contextes n'incluent pas la compréhension locale de ceux qui vivent sous d'autres paramètres culturels, limitant dans certains cas l'interprétation des autres comme moyen de concevoir une intervention ou un projet. On trouve aussi fréquemment des attitudes paternalistes qui cherchent à modifier un comportement en partant du principe d'un avantage social qu'ils ne comprennent pas vraiment.

La nécessité de cultiver la connaissance avec les informateurs locaux, de visiter réellement les sites d'intérêt, d'établir des communications directes avec des livres vivants qui n'apparaissent généralement pas dans les citations correspondantes après avoir été consultés, l'accent semble être mis sur la dénomination des concepts afin d'installer ensuite des étiquettes associées au propre nom du chercheur. Tant que ces situations prévaudront, nous ne ferons qu'interpréter sans esprit critique, loin de comprendre non seulement l'intérieur d'une maloca mais aussi le sens d'une bibliothèque.

Maloca et bibliothèque : espaces communautaires

L'idée doit avoir un corps. De nombreux bibliothécaires, originaires de différents pays d'Amérique latine, ont apporté des théories, des méthodologies et des travaux de terrain, mais le corps est encore une discussion tiède qui a besoin de bases solides pour être représentée. les malocas tendent à être des lieux où la mémoire trouve un axe à partir duquel renforcer sa propre identité, les bibliothèques fixent les supports de cette mémoire sur des pots. Comment relier les deux espaces et pourquoi ? Les anciens marchent et la mémoire historique se modifie, l'action de la bibliothèque récupère ce que les anciens ont toujours su partager, elle donne des éléments aux plus jeunes pour qu'ils prennent conscience de leur passé, nous ne pouvons pas élever ces idées depuis les centres urbains mais sous une compréhension périphérique, c'est là que se tisse la connaissance endogène de ces cultures qui bordent les fleuves.

Une maloca est partagée en communauté, tout comme les bibliothèques, sa principale force est son peuple, et son patrimoine est absolument immatériel. Ce que partage une maloca, c'est la parole dans un contexte oral, ce que partage une bibliothèque, c'est le savoir perpétué dans un support. Nous devrions commencer à discuter d'un plan dans lequel les deux compréhensions trouvent un pont peuplé de paraboles, que la construction de ce pont renforce ce que chaque communauté garde dans sa mémoire. C'est une tâche qui exige une profonde compréhension interculturelle, dont les limites n'étaient pas fréquentées par ceux qui étudiaient les œuvres anonymes que les compatriotes gravaient sur la pierre.

Par Daniel Canosa
Date : 27/10/2021

traduction carolita d'un article paru sur Elorejiverde le 27/10/2021

Casas de las Palabras

Réplicas del Universo, las malocas amazónicas se construyen respetando la ubicación de las estrellas, en un modelo cósmico que nos ayuda a pensar el sentido de las bibliotecas en comunidades ...

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