Pérou : Le PCP-Sentier Lumineux a commis des crimes sans nom contre des indigènes dans la selva centrale

Les réfugiés Ashaninka dans la communauté autochtone de Cutivireni. Photo : Alejandro Balaguer.

La mort d'Abimael Guzmán doit nous rappeler le chapitre de l'horreur que le Parti communiste du Pérou - Sentier lumineux (PCP - SL) a déchaîné sur les peuples indigènes de la selva centrale : Asháninka, Nomatsiguenga, Yanesha et autres, ainsi que l'énorme contribution de ces peuples - y compris les Asheninka - à la pacification du pays.  

Servindi, 13 septembre, 2021 - Les peuples indigènes du Pérou ont été l'un des groupes les plus touchés par la violence interne qui a frappé le pays au cours des 20 dernières années du siècle dernier.

Le cas des Asháninka et des Nomatsiguenga est l'un des principaux exemples de la manière dont l'incursion du Sentier lumineux dans la selva centrale a conduit à des violations massives des droits des peuples indigènes de la selva centrale.

Après la mort du leader Abimael Guzmán, il est nécessaire de se souvenir de la période de violence interne, de reconnaître ses principales victimes et d'exiger leur reconnaissance et leur réparation intégrale.

Reconstruction d'un processus

Selon la Commission Vérité et Réconciliation (CVR), pendant la période du conflit armé interne (CAI), entre 30 et 40 communautés Asháninka ont disparu, 10 000 membres de ces communautés ont été déplacés, 6 000 sont morts, ce qui représente 10 % de cette population, et quelque 5 000 ont été faits prisonniers par le Sentier lumineux (Sendero Luminoso).

Bien que le PCP-SL soit entré dans la selva centrale en 1980, le groupe a intensifié ses actions à partir de 1988. Ils ont utilisé la peur générée par la terreur pour prendre le dessus :

"Les Asháninkas étaient constamment menacés de punition, de torture et de mort s'ils ne se conformaient pas à ce qu'on leur disait ou même si quelqu'un exprimait son mécontentement ou sa méfiance envers le parti" (CVR, p. 248).

Les meurtres des rebelles, avec des couteaux ou des nœuds coulants autour du cou, devaient être vus par leurs propres familles et, dans la splendeur de la barbarie, ils étaient ensuite forcés de célébrer avec du masato, des rires et des acclamations pour le "Président Gonzalo" et la soi-disant "guerre du peuple".

Alors que les colons opposés au Sentier lumineux ont fui vers les villes, les communautés indigènes - enracinées dans le territoire - n'ont pu s'échapper et ont été raflées puis rasées. 

L'incitation aux accusations au sein de la communauté a généré un climat de méfiance. Dans le même temps, les villageois ont été empêchés d'exprimer leur tristesse, car ils étaient considérés comme suspects.

Pendant la présence du Sentier Lumineux, les séances d'endoctrinement étaient courantes lors des raids où les communautés étaient également pillées et où les enfants âgés de 10 à 15 ans étaient enlevés pour être endoctrinés et recevoir une formation militaire.

Cependant, au milieu des assassinats de dirigeants et de membres de la communauté qui s'opposaient à l'organisation terroriste, les premiers comités d'autodéfense asháninka ont été formés vers 1990.

Soumis à des traitements inhumains, les Asháninka ont progressivement développé un rejet accru des membres du PCP-SL. Un témoignage du CAAAP dans le rapport dépeint les sentiments de ces personnes :

"Comme des cochons, se cachant sous les buissons, dormant dans la boue et mangeant de la soupe aqueuse... Nous ne nous sentions plus heureux. Oui, nous étions tristes, nous ne mangions plus, nous pensions à la famille, nous pensions à la chacra, nous n'avions rien à manger, ils ne nous laissaient plus libres de manger pour nos enfants, nous étions asservis. Il n'y avait plus de masato dans la vie" (CVR, p. 257).

Il convient de souligner que dans cette partie du pays, une "guerre ethnique" a eu lieu en raison de la formation de ce que l'on appelle les "armées asháninka", qui ont rassemblé des autochtones déterminés à lutter contre le terrorisme.

Un fait qui ne doit pas passer inaperçu est que, comme l'indique le rapport de la CVR, malgré le fait que l'"Armée Asháninka" ait demandé le soutien de la Marine, l'institution a refusé.

Après de multiples actions menées en collaboration avec l'armée, les actions du PCP-SL se sont repliées vers 1995, ce qui a contribué au début du processus complexe de retour des communautés.

Carte de la jungle centrale. Image tirée de l'étude de Mariella Villasante.

Histoires de violence

Avant le conflit armé interne, le peuple Asháninka avait déjà subi de nombreux épisodes de violence. Comme le détaille l'anthropologue Óscar Espinoza, il y a trois moments importants : la rébellion de Juan Santos Atahualpa, le boom du caoutchouc et le conflit armé interne.

Ces expériences de violence dans l'histoire des Ashaninka ont marqué l'identité du peuple. C'est ce que l'on peut constater dans les déclarations du leader historique Miqueas Mishari, cité par Espinoza :

"Notre défense, l'autodéfense indigène va donc bien au-delà d'une simple conjoncture. L'agression contre nous est historique, notre rébellion doit aussi être en vue d'objectifs à long terme afin que notre autodétermination, notre liberté, notre identité indigène, nos territoires soient respectés". 
Comme l'a souligné l'anthropologue Margarita Benavides, l'absence d'État dans les zones de selva centrale était telle que ce sont les populations elles-mêmes qui devaient assumer leur propre protection.

Pour sa part, l'anthropologue Rafael Barrantes souligne que les violences commises à l'encontre des Ashaninka ont constitué une double agression, dans laquelle la discrimination ethnique déjà existante s'est ajoutée à la violence criminelle du Sentier lumineux.

C'est pourquoi, selon Barrantes, la violence pendant le conflit armé interne, "plutôt que d'être perçue comme un événement injuste mais isolé, elle a été perçue comme un épisode de plus dans une histoire d'injustice".

La dette historique envers les peuples de la selva centrale

Il convient de rappeler que les Asháninka, le peuple le plus nombreux de la selva centrale, ont pris la décision autonome de s'organiser pour résister au PCP-SL sous forme armée en réponse au génocide et à l'assassinat sélectif de leurs dirigeants. 

Cette énorme contribution à la pacification n'a pas été reconnue comme il se doit par l'État péruvien, qui a encore des dettes à payer à ce peuple courageux.

L'un des problèmes qui subsiste est qu'entre 1989 et 1993, quelque 15 000 autochtones Asháninka et Nomatsiguenga ont été contraints de quitter leurs terres à cause du conflit.

Après la pacification, ils ont commencé à revenir, mais de nombreuses communautés ont retrouvé leurs terres ancestrales occupées par des colons, et certaines attendent toujours d'être récupérées et titrées.

Un cas emblématique est celui de la communauté indigène du peuple Asháninka "Nuevo Amanecer Hawai", qui a été forcée de partir en 1987 pendant la pire période du conflit armé interne.

Le leader Mauro Pío et plus tard son fils Gonzalo Pío ont été assassinés par des tueurs à gages au service de trafiquants de terre opposés à la reconnaissance territoriale de la communauté asháninka.

Ce qui est incroyable, c'est que récemment, en 2021, la Cour constitutionnelle a décidé de refuser la protection constitutionnelle à la communauté asháninka et que cet arrêt les laisse totalement sans défense. (voir ici un article traduit)

Ce n'est qu'un exemple des injustices subies par les communautés de la selva centrale et de l'incompréhension et de l'indifférence des autorités à l'égard des droits fondamentaux de ces peuples, notamment le droit de vivre en paix sur leurs territoires ancestraux.

traduction carolita d'un article paru sur Servindi.org le 13/09/2021

El PCP-SL cometió crímenes sin nombre contra indígenas de selva central

La muerte de Abimael Guzmán debe hacernos recordar el capitulo de horror que desató el Partido Comunista del Perú - Sendero Luminoso (PCP - SL) sobre los pueblos indígenas de la selva central: ...

https://www.servindi.org/actualidad-noticias/13/09/2021/sendero-luminoso-y-la-violencia-contra-los-ashaninkas