La présence du quechua dans les noms de personnes, de lieux, de plantes au Pérou du 21e siècle

Carlos Flores Lizana
 

La présence du quechua dans les noms de personnes, de lieux, de plantes au Pérou du 21e siècle

18/06/2021

Photo : INKARAIL

Le quechua est l'une des langues clés pour comprendre notre identité culturelle. Le Pérou actuel est issu de la formation politique, économique et culturelle que nous appelons l'empire inca, qui a été détruit par l'invasion espagnole et le régime colonial imposé à partir de 1532. La culture inca a été incorporée à la vice-royauté avec tous les autres groupes ethniques qui faisaient partie de l'empire inca et dont les limites sont marquées par un grand réseau de routes, appelé Khapaq Ñan ou Camino Real, qui nous montre l'influence que cette langue a eu dans toute l'Amérique du Sud. C'est la raison pour laquelle nous trouvons des noms quechua de la Colombie à l'Argentine, en passant par l'Équateur, la Bolivie et le Chili et cela explique pourquoi elle est actuellement la langue maternelle la plus parlée de tout le continent, avec environ 14 millions de locuteurs.

Nous savons que le quechua était la langue maternelle la plus utilisée par les Incas et que, pour des raisons politiques de l'empire, il s'est étendu à d'autres peuples qui avaient leurs propres langues comme l'aymara, le muchick, le sec, etc. J'ai l'hypothèse que les variantes actuelles du quechua sont le résultat de cette politique linguistique mise en œuvre par les autorités incas à partir du XIe siècle de notre ère, et que le processus hégémonique a été interrompu par l'invasion espagnole et leur décision d'imposer l'espagnol par le sang et le feu.

Comme tout peuple ayant une identité, les groupes ethniques dominés et soumis par les Incas ont résisté à l'imposition de la langue et, à partir de leurs propres langues, ont donné naissance aux variantes du quechua que nous connaissons aujourd'hui. Je l'ai perçu tout au long de mes années de coexistence avec les descendants des Huancas de Junín, des Quechuas de l'île de Taquile, des Ayacuchanos de Cangallo et Huanta et des Kañaris de Lambayaque. Toutefois, cette hypothèse doit être approfondie et corroborée par les sources disponibles. Un autre sujet qui nécessite des recherches plus approfondies est l'origine du quechua en tant que langue impériale.

Au Pérou, l'espagnol comporte de nombreux termes quechua, une réalité plus intense en raison de la survie sociale des populations d'origine, une situation présente non seulement au Pérou mais aussi en Bolivie, en Équateur, en Argentine et en Colombie. Il existe d'abondantes études sur le sujet, mais elles n'ont malheureusement pas conduit à la formulation de véritables politiques qui favorisent une éducation bilingue et la revendication de nos ancêtres autochtones, et à devenir un pays bilingue avec tous les droits que cela implique.

L'attaque contre la culture a été si brutale que non seulement la langue a été attaquée, mais aussi la vie même des locuteurs du quechua. Les survivants de ce génocide n'ont pu conserver que leur nom de famille, et il est même rapporté que beaucoup d'entre eux ont changé de nom pour ne pas subir la discrimination raciste de la société espagnole et métisse. Des phénomènes sociaux similaires de "dissimulation", pour l'appeler d'une manière ou d'une autre. L'ethnohistoire connaît ce processus, similaire à celui des Juifs qui, avec les Maures, ont été expulsés d'Espagne lors de la "Reconquête" par le royaume catholique de Castille et Léon dans les années 1490 ; beaucoup d'entre eux ont christianisé leurs noms et prénoms. Un autre cas similaire au Pérou s'est produit au XXe siècle : lorsque le Japon a déclaré la guerre aux États-Unis, de nombreux Japonais ont changé de nom et de prénom. Ce sont là quelques moyens de se défendre contre les abus des langues hégémoniques et dominantes sur les minorités ou les majorités assujetties, économiquement et politiquement, comme cela s'est produit et se produit encore avec le quechua andin péruvien.

Dans ce sens, il existe l'hypothèse, par exemple, que les "Perqa" sont maintenant Paredes, les "Mayu" sont maintenant Ríos, les "Yawar" sont Yábar, les "Qocha" sont Lagos, et ainsi de suite. Ce n'est probablement pas le cas, mais c'est peut-être une façon de manifester un certain racisme, car il critique les péruviens d'origine andine qui cherchent à participer avec plus de droit et de respect à la vie publique du pays. Actuellement, l'un des noms de famille les plus nombreux au Pérou est Quispe, dont on dit qu'il a pour origine Qhespi (transparent) ; cependant, en analysant la langue en termes philologiques et sémantiques, on peut dire qu'il viendrait de qhespi kay (qui signifie être libre) ; de même, le nom d'une des provinces de Cusco, quespikachis (nous sommes libres), fait précisément référence à l'une des provinces les plus indigènes de Cusco.

De nombreux noms de famille ont survécu jusqu'à ce jour, certains dont nous connaissons la signification mais d'autres non. Nous avons Puma,(puma) Condor,(kuntur) Condori, Qorihuaman (aigle royal), Qulqihuaman (aigle d'argent) Yana (noir ; couple masculin ou féminin), Cjuno, Amaru (serpent), Tupacc, Yupanqui, Roqa, Sinchiroqa, Tanta, Apaza, Choque (or en aymara) Chagua ou Chahua, Atausupa, Corimanya, Huallparimachi, Cusihuallpa, Tupacyupanqui, Huallpa, Chillihuani, Sonqo (cœur), Kollqe (argent), Mallki (ancêtre) ; arbre), Huillca ou Vilca (ancien nom du soleil ; petit-fils), Tocto (Abeille), Huanca (roche), Huancahuari, Huayanay (Hirondelle), Huari (Vicuña) Huayhua ou waywa (tourbillon) Huayta (Fleur) Mallma, Manco, Maygua, Nina (feu) Ninahuaman (faucon de feu) Ñaccha (peigne) Ñaupari (celui qui va de l'avant) Urqosupa, (démon de la colline) Olaya ou Ollaya (silex noir), Pari ou Phari, Paucar ( oiseau de la jungle, panaché) Pinchi ( tache brillante, étincelle) Pillpi ( papillon) Pumasupa, Pumakaja,( rayon de puma) Qillka ( écriture), Sayri (tabac, prince) Sayritupaq, Sihui( anneau) Sullca,( mineur), Suri (nandou), Tika (brique), Tikahuanca, Wilka, Wilca, Vilca (sacré) Willkapoma, Vilcapoma (puma sacré) Yanayacu (eau noire), Llaqsahuanga (roche lourde) Yakupayku (eau payco), Mayu (rivière) Callañaupa, Callapiña, Merma, Cachay, Coyla, Apusparia, Chuchon, Ataukusi, Astusvilca, Arotinko, Antay, Mayta, Ñaupari, Ñupa, Mayhua, Pillaca, Muchaypiña, Mucha, Malco, Malca, Manco, Mitma, Mallma, Lloclla, Llantoy, Llica ( rouge), Llasaruna, Lima (rimac), Limachi, Tuse, Inga (Inka), Julca, Huisa, Huaychau (nom de l'oiseau mythique qui apprend aux hommes à danser) Huayascachi, Huallpa, Wallpa, (poule) Huaman (faucon). Huamanchumo, Huamaní, Waman, Huamantaya, Huamantica, Huancahuari, Huancaruna, Huancas, Huapaya, Huaraca (fronde), Huarachi, Huarancca, Huaranga. Waranqa, "mille", "millier", "chef militaire de mille soldats" (c'est une sorte de grade militaire). Huaroc, Huarca, Huasaca, Huatay, Cutipa, Cuya, Cuyán, Condori, Copa, Chukisuta, etc.

Il est fort probable que de nombreux noms de famille soient apparus comme un symbole pour renforcer leur identité, en s'identifiant à un animal totémique préhispanique. Les noms de famille quechua indiquent clairement l'identité ethnique de la personne, ainsi que son origine sociale, ou le groupe ethnique auquel appartenaient ses ancêtres et dont elle descend. Le racisme s'est également exprimé dans notre pays par le mépris des noms de famille issus des 48 langues autochtones. Il est regrettable que certaines personnes aient si peu de sensibilité qu'elles méprisent un autre être humain parce qu'il porte un nom de famille en quechua ou dans une autre langue, et qu'elles l'appellent "ces noms de famille indiens... ceux des cholos ou des cholas". Les études sur le racisme indiquent que, bien souvent, le fait de porter un nom andin est une raison pour ne pas obtenir un emploi, ne pas être considéré comme représentant le Pérou, etc.

Une autre preuve est que, depuis la conquête et le processus d'évangélisation, les prénoms des personnes ont été changés pour ceux des saints de la tradition chrétienne. Lorsqu'un garçon ou une fille était baptisé, il ou elle devait porter des noms chrétiens : Pierre, Jean, Marie, Anna, Louise, Jacques, Philippe, et ainsi de suite. Cela a très peu changé de nos jours, précisément en raison de l'hégémonie de la culture occidentale et chrétienne sur la culture Quechua-Inca et les autres cultures indigènes. Depuis l'indépendance jusqu'à aujourd'hui, les noms sont encore majoritairement d'origine chrétienne espagnole, mais aussi influencés par des pays qui ont eu un prestige culturel, politique, sportif, scientifique, musical, etc. Les médias ont encore élargi ces possibilités et, aujourd'hui, nous avons parmi nous des noms qui viennent des États-Unis, de France, d'Italie, d'Allemagne, de Russie, du Japon, etc.

Ce fait culturel dans le peuple s'est également produit avec les noms des villes originales en les changeant en noms chrétiens ou en les "baptisant" comme San Pedro de Cajas, Santiago de Chuco, San Cristobal de Huamanga, Santo Domingo de Cachi, San Juan de Jarpa, etc. Dans d'autres cas, ils les ont renommés en perdant le nom original et en ne conservant que le nom chrétien espagnol. Avec le temps, et par des phénomènes linguistiques, certains noms originaux ont été déformés comme Urin en Lurin, Pampamarca en Bambamarca, Arica khepa en Arequipa, Rimac en Lima, Qosqo en Cuzco, Puca allpa en Pucalpa, Quilla pampa en Quillabamba et ainsi de suite.

Jusqu'au milieu du XXe siècle, presque personne ne donnait de noms quechuas à ses enfants, comme ils le font aujourd'hui en donnant de beaux noms, tels que : Urpi, (colombe) Ch'aska (étoile), Curi (or), Yllariy (aube), Wayta (fleur), Amaru (serpent), Hatun, (grand) Sinchi (fort), Ayni (aide mutuelle) Kusi (joie) et d'autres. Aujourd'hui, il est plus facile de trouver ces noms ; cependant, ils sont choisis par des familles de classe moyenne des provinces ou des migrants dans la ville de Lima ou d'autres villes comme Arequipa, Cusco, Puno, Huancayo, Tacna. Les agriculteurs communaux andins ne le font pas, sauf très rarement, mais ils utilisent des noms qui proviennent de langues étrangères comme l'anglais, le portugais ou d'autres langues. Ainsi, nous trouvons des noms comme William Huamán, Hitler Puma, Jeniffer Quispe, Hans Atahuallpa, etc.

Dans le domaine de la toponymie, la chose est transcendante pour la géographie et l'histoire, car c'est précisément l'origine des noms des lieux, des rivières, des ponts, etc. Il est difficile de comprendre comment les historiens et les géographes péruviens, ainsi que les anthropologues, les sociologues et les communicateurs, ne proposent pas d'apprendre le quechua afin de mieux comprendre quel type de pays nous sommes et quel type de pays nous avons.

À commencer par le nom de notre capitale Lima, qui provient d'une lente déformation du mot rimac (celui qui parle), la géographie physique et politique du Pérou est truffée de termes quechuas. Aussi des faits historiques et des perceptions culturelles, ainsi nous avons par exemple : Apurimac (le dieu qui parle), Huancavelica (le rocher du soleil, le rocher du grand-père), Arequipa (lié à l'histoire des Incas et au lieu où il se trouve) Lurin, (qui vient de Urin) Pachacamac (le créateur du monde), Pucalpa ( puca allpa= terre rouge), Huancayoq, (avec un Huanca, avec un rocher), Iskuchaca (pont en plâtre), Rumichaca (pont en pierre), Intilloqsina (où le soleil se lève), Pumacanchi, Umuto, Warawara, Paucarpata. Paucarbamba, Paucar t'ika, etc.

Les noms des rivières, lacs, sources, montagnes, rochers, vallées, plaines, cavernes, etc. Beaucoup d'entre eux viennent du quechua comme : Millpu (hirondelle), Ranrahirka, Yanama, Puqyupanpa (plaine où se trouve la source), Map'acho,(rivière folle), Markapata (village en haut), Pinchimuru, Yanaqaqa (roche noire), Yanacucha (lagune noire), Q'umer qucha (lagune verte), Waytapallana (hauteur où il y a des fleurs à cueillir), Upis, Wayllaqucha (lagune où il y a une plante endémique appelée waylla) etc. Il est clair que tous ces termes tirent leur signification du quechua ou de langues plus anciennes.

Les spécialistes de la toponymie indiquent que les noms peuvent avoir des origines très anciennes et ne pas changer car ils sont liés à certaines caractéristiques de la terre, à sa couleur, à ses formes, ou à des phénomènes naturels comme les éruptions volcaniques, etc. De même, les noms sont liés à des plantes endémiques comme celles de notre pays avec sa multiplicité de climats et sa diversité phytobiologique. Ainsi, nous avons : des plantes et des fleurs telles que Chilca, Panti, Waylla, Retama, Achonqaray, Intimpa, Hawanqay, et bien d'autres. Enfin, la toponymie est liée à des faits historiques significatifs, des mythes d'origine, des étapes de l'histoire du Pérou, des coutumes ancestrales, pour les communautés paysannes, les bourgs, les villes et la nation elle-même.

Il existe des lieux appelés Yawarcancha (le corral du sang ou la plaine du sang, qui rappelle une bataille où les Indiens ont tué un groupe d'Espagnols qui avaient pénétré sur leurs territoires), Incatiana (où siège l'Inca), Paqariqtampu (le repos où l'on naît, un lieu lié au mythe des quatre frères Ayar), Tanput'uqu, (le repos avec un orifice), Mayupampa (la plaine de la rivière), Tanpumachay (le reste de la grotte), Huchuyqusqu,( le petit Cusco), Pantipata, (la hauteur où il y a des plantes panti), Paucarpata, Yura (couleur blanche), Yanawara (pantalon noir), Pikillaqta, (ville de puces) Mutka (mortier de pierre), Uchurahay (chosa de aji), Ayacucho, (coin des morts), Pukara (forteresse), Huacrapukara (forteresse à cornes), Wañupampa (plaine de la mort), Urcos (collines), Yanacancha (corral noir), Kallatiac,,, Pachatusan (celui qui tient le monde), (nom d'une montagne d'où naît l'eau des vestiges archéologiques de Tipon,) Acomayo (rivière de sable), ) Pukapukara (forteresse rouge), Calca (de kolqa = grenier), Pumacocha (la lagune du puma), Warmiwarkuna (où l'on pend les femmes considérées comme mauvaises), Ayawarkuna (où l'on pend les cadavres), T'inki (lieu où deux rivières se rencontrent ou lieu où les jeunes gens se rencontrent pour trouver un compagnon), Wayraq punku (porte du vent), Wayrapanpa (la plaine où il y a du vent pour vanner et nettoyer l'orge ou le blé), Machu Qarwayu (ancienne ville de Qarwayu), Pukak'asa (col de la montagne rouge), Antapanpa (la plaine du cuivre), Qoriwayrachina (où l'or est jeté), etc.

Dans la ville de Cusco, les noms incas sont conservés dans les rues, les petites places, les monuments archéologiques, les ruisseaux, les ponts, les demeures, les temples préhispaniques, les quartiers, les plantes et les fleurs qui, d'une certaine manière, rendent hommage aux Incas, à leurs œuvres, à leurs coutumes et à leurs connaissances, ainsi qu'à leur histoire et à leur résistance. Nous avons par exemple Hatunrumiyoq, Carmen k'iqllu, Pantipata, Coripata, Wanchaq, Chiwanpata, Larapa, Wankaro, Amarucancha, Kurikancha, Pumaqchupan, Atoqsayk'uchi, K'uychipunku, Waynapata, Limaqpunku, Limaqpanpa, Tullumayu, Maruri, Saphi, Pukin, et bien d'autres encore.

Un fait intéressant est qu'il existe aussi des noms aymara et d'autres origines dans les zones quechua, mais les habitants ne connaissent plus leur signification, comme Tinta, Cheqacupe, Kikihana, P'isaq, Tipun, Waqarpay, Qalaqala, Qalapuja, Vilcanuta, et d'autres que l'on soupçonne d'être de l'aymara, du puquina ou d'autres langues disparues.

Enfin, il est nécessaire de mentionner que la langue quechua est très importante lorsqu'il s'agit des noms de l'immense variété de pommes de terre qui existent sur notre territoire et qui, selon les spécialistes, atteignent plus de quatre mille. On peut en dire autant de la variété des diverses variétés de maïs, de quinoa, de quiwicha, d'ocas, de mashwa, de maca, d'isañu, de chikuro et d'autres aliments andins, dont certains sont peu connus et appréciés. Dans cet aspect, il y a peu d'intérêt pour la consommation et la connaissance des plantes comestibles appelées légumes andins qui sont consommées dans les communautés mais ne sont pas cultivées de manière systématique. Il y a aussi les plantes, les insectes et les terres médicinales (par exemple le chaqho, le waytampu, l'achupalla kuru, et d'autres) si importants pour l'avenir alimentaire et sanitaire de notre pays.

Il en va de même pour les variétés de couleurs et de textures de la laine de nos camélidés péruviens. Dans ce domaine, nous avons des avancées significatives, qui montrent la richesse de la culture de l'élevage, si peu valorisée et présente dans la conscience nationale. Pour autant, nous avons une tâche énorme pour ordonner ce merveilleux vocabulaire qui ne doit pas être perdu.

traduction carolita d'un article paru sur Noticias SER peru le 18/06/2021

La presencia del quechua en los nombres de personas, lugares, plantas en el Perú del siglo XXI | Noticias SER

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