Ethnies, corps et libertés mutilés dans la contestation sociale du sud-ouest de la Colombie

PAR DIANA MENDOZA

La caravane indigène de la Minga s'est rendue dans différents points de mobilisation et de protestation. Photo : PBI Colombie.

1er juin 2021

La protestation sociale a éclaté simultanément dans des centaines de villes et villages colombiens, de manière anonyme et pacifique. Les principaux protagonistes sont des jeunes gens d'origines et de milieux divers qui ont décidé de se faire les porte-parole du malaise général d'un pays ravagé par un gouvernement immuable qui a rompu avec la démocratie et produit une crise sociale, économique et politique sans précédent. Bien que les gens soient descendus dans la rue en réaction à une réforme fiscale régressive, ils ont fini par s'identifier à la clameur collective sans distinction de métier, de classe ou d'ethnie pour exiger la fin de la violence, de la corruption, des inégalités et de la pauvreté exacerbées par la pandémie. Mais très vite, face à l'ampleur de cette mobilisation des corps et des esprits, le gouvernement colombien a démontré son caractère autoritaire et répressif et s'en est pris, avec une virulence particulière, aux jeunes de Cali, dans le département du Valle del Cauca.

Cali est la troisième plus grande ville du pays après Bogotá et Medellín, et là, en plus d'être l'un des épicentres de la protestation de masse, le multiculturalisme s'exprime avec vigueur. Le Valle del Cauca n'est pas seulement une enclave de diversité ethnique et culturelle, mais aussi un paradigme des séquelles de l'esclavage, de l'exclusion et de la discrimination raciale. Malgré cela, les Noirs et les indigènes restent debout, représentant la vitalité de l'altérité comme un geste raté du modèle de développement dont les groupes de pouvoir perpétuent l'accumulation de terres, de capitaux et d'une prééminence sociale et politique obtenue aux dépens de ces groupes humains ancestraux.

Pendant les premiers jours de protestation, la Minga indigène a décidé de se rendre à Cali pour rejoindre et protéger les jeunes mobilisés qui avaient commencé à être brutalement réprimés par la police. Sans dialogue ni compréhension, la réaction du gouvernement a consisté à mettre en place un laboratoire de répression et d'épuisement de la mobilisation populaire, en utilisant les stéréotypes raciaux et discriminatoires déjà adoptés par les médias de masse et par certains secteurs sociaux et commerciaux de la ville. Ainsi, afin d'acclimater l'animosité nationale, les indigènes ont été dépeints comme des vandales et des terroristes qui bloquaient les couloirs vitaux de la ville et attaquaient la population, en particulier celle des quartiers huppés. Cette version, démentie par des enregistrements vidéo, des déclarations des indigènes eux-mêmes, des résidents, des journalistes indépendants et des missions médicales également attaquées, a servi au parti au pouvoir à justifier un plan directeur contre la protestation nationale qui légitime la militarisation urbaine et l'utilisation d'armes pour "l'autodéfense" avec la collaboration des forces de sécurité, une manœuvre qui menace d'intensifier la confrontation et l'extermination de civils non armés.

La démocratie dans une terre brûlée

Bien qu'elle se targue de posséder la démocratie la plus solide d'Amérique latine et une Constitution politique avancée, la Colombie est un pays très conservateur, avec des élites séculaires dont la grande influence se maintient même au prix d'une subordination au projet de pouvoir consolidé par l'ancien président Álvaro Uribe dans l'ombre du trafic de drogue et du paramilitarisme. En fait, l'actuel président Iván Duque est la continuité de ce projet, comme l'était d'une certaine manière son prédécesseur Juan Manuel Santos, héritier des élites aux tendances plus libérales. C'est aussi un pays catholique et clérical, plus récemment envahi par les églises évangéliques qui sont liées aux groupes politiques les plus récalcitrants, leur donnant des milliers d'adeptes, et obtenant ainsi plusieurs sièges au ciel et au Congrès de la République.

Mais face à cette puissante ferveur religieuse, le système d'enseignement public est de plus en plus précaire, voire inexistant ou inaccessible dans les zones rurales. Ce climat idéologique, associé à des médias omniprésents qui obéissent au gouvernement et aux groupes économiques les plus puissants, a favorisé la conception d'un État juridiquement ambivalent, économiquement inégal et socialement soumis.

Tout cela pour dire que la population colombienne a été loin de sympathiser avec une option " anti-système ", et que ni la mobilisation survenue en 2019 et tronquée par la pandémie, ni celle que l'on vit aujourd'hui, n'ont proposé de transformations radicales : les revendications des manifestants tournent surtout autour de demandes de droits humains fondamentaux, de justice fiscale, de déconcentration des terres, de revenus supplémentaires pour supporter la réclusion, d'emploi, de services de santé, d'accès à l'éducation, de justice pour les victimes du conflit armé, d'aide à l'agriculture et de protection de l'environnement, c'est-à-dire qu'il ne s'agit pas de mobilisations alignées sur un projet socialiste, communiste ou "castro-chaviste", comme le parti au pouvoir (Centre démocratique) et ses alliés ont voulu les présenter.

Le Conseil national indigène du Cauca (CRIC) a appelé les journalistes à vérifier les informations officielles et à savoir ce qui se passe dans les territoires. Photo : CRIC.

L'accord de paix dans l'œil du cyclone

La mobilisation en Colombie ne peut se lire en dehors de l'accord de paix signé entre l'ancienne guérilla des FARC et le précédent gouvernement de Juan Manuel Santos. Ce processus a eu une portée insoupçonnée car il a démantelé le récit qui, pendant des décennies, a attribué tous les problèmes du pays aux FARC. Elle signifiait la chute de "l'ennemi intérieur" sur la construction duquel l'extrême droite s'appuyait pour maintenir la guerre et consolider son pouvoir.

Paradoxalement, l'accord de paix a marqué un avant et un après, alors que le parti au pouvoir affirme ouvertement sa volonté de le "mettre en pièces" et qu'il tente effectivement de le faire. En ce sens, les embuscades grossières contre la paix sont devenues une autre raison de discréditer et de rejeter fortement le gouvernement exprimé dans tous les scénarios de mobilisation populaire.

Outre les pièges à la paix, il existe d'innombrables motifs d'indignation qui ont commencé à être dévoilés après l'Accord : l'obscénité de la corruption (l'OCDE classe la Colombie au deuxième rang des pays les plus corrompus parmi 37 pays) ; le démantèlement de la santé publique ; l'immense inégalité (c'est le deuxième pays le plus inégalitaire d'Amérique latine, après Haïti) ; le pillage des ressources publiques par le biais de méga-travaux ; les cadeaux fiscaux extraordinaires aux banquiers et aux grandes entreprises nationales et étrangères ; le chômage ; la destruction de la production paysanne ou le manque d'opportunités pour les jeunes. Ces problèmes, qui ont toujours été présents, ont été mis en lumière et se sont retrouvés dans l'œil du cyclone après la signature de l'accord de paix.

Un œil de moins pour les jeunes d'Amérique latine

Au-delà du fait que dans les récentes manifestations au Chili, en Equateur et en Colombie, les manifestants partagent un mécontentement à l'égard de l'injustice sociale, de la corruption et de la dérive de nos démocraties, il existe une coïncidence flagrante dans les méthodes de répression utilisées par ces Etats. Certes, nous assistons au déploiement d'une énergie débridée de la force publique soutenue par des armes " non létales " de plus en plus sophistiquées et efficaces, mais jamais cette " pédagogie " de la soumission, qui consiste en la mutilation oculaire des jeunes, ne s'est répandue à ce point.

Lors des manifestations de 2019 en Colombie, environ 33 jeunes ont perdu un œil, et en ce moment, il y a déjà plus de 40 nouvelles victimes. Au Chili, nous avons eu des statistiques effrayantes : plus de 200 jeunes ont perdu un œil. A Quito, bien qu'en plus petit nombre, plusieurs cas ont été signalés.

Il est un fait que cette pratique policière macabre, importée d'Israël, vise non pas l'œil, mais ce que symbolise le fait de le perdre : abolir le regard de l'injustice pour faire échouer la liberté. Sur cette forme de répression, il n'y a que des prises de position timides et ambiguës de la communauté internationale, qui est encore plus éloquente.

L'itinéraire du trafic de drogue dans les protestations sociales

En conclusion, nous dirons ce qui est vraiment au début : le trafic de drogue traverse l'histoire contemporaine de la Colombie de manière profonde et décisive mais est assumé avec ambiguïté, car bien que dans les hautes sphères publiques et privées il soit rejeté comme une fatalité de l'histoire, il fonctionne librement dans l'intimité de la politique et des affaires. La vérité est que le trafic de drogue a pénétré tous les niveaux de l'État, mais qu'il régit également la subjectivité de milliers de personnes.

La Colombie est le principal producteur de cocaïne au monde (environ 950 000 kilos par an). Les cultures se situent surtout dans les territoires des paysans, des indigènes et des afro-descendants où sont également installés les laboratoires de transformation et où se déroulent les batailles pour le contrôle des zones et des couloirs de trafic. Mais c'est un fait que les horreurs du trafic de drogue affectent les communautés rurales autant que les politiques anti-drogue mises en œuvre par les différents gouvernements sous les directives des Etats-Unis, car elles se concentrent sur l'éradication et la poursuite des cultivateurs sans toucher à peine les chaînes d'intrants, le trafic, le blanchiment d'argent et le fonctionnement des acteurs armés illégaux dans les territoires.

Actuellement, le gouvernement Duque a l'intention de revenir aux méthodes d'éradication forcée les plus agressives et génératrices de conflits, en revenant à la fumigation des cultures au glyphosate et à la répression des petits producteurs dans les zones rurales, une stratégie qui non seulement contrevient à l'accord de paix et à la jurisprudence de la Cour constitutionnelle, mais entraîne également la délocalisation et l'ouverture de nouvelles zones de culture sans réellement affecter la structure de l'activité ni contraindre les groupes paramilitaires et les guérillas qui protègent et commandent les réseaux de trafic avec la complicité des agents de l'État.

Mais comment le trafic de drogue est-il lié aux mobilisations sociales ? Eh bien, à Cali, les attaques contre les indigènes de la Minga ont été menées par des hommes civils armés dans des véhicules sans plaques d'immatriculation. Ce mode opératoire est typique des paramilitaires liés au trafic de drogue et des groupes d'extrême droite dans différentes régions, ce qui a donné lieu à l'affirmation que cette fois, ils font partie de la stratégie d'anéantissement de la minga et des jeunes qui participent aux mobilisations.

Dans ce même contexte, les attaques de groupes de civils armés se sont poursuivies dans plusieurs villes, souvent au vu et au su des forces de sécurité. C'est pourquoi les manifestants, les organisations de défense des droits de l'homme, les universitaires, les journalistes indépendants et certains maires et membres du Congrès ont tiré la sonnette d'alarme auprès de la communauté internationale, mettant en garde contre les conséquences désastreuses d'une attaque concertée entre les forces du gouvernement autoritaire d'Ivan Duque et le paramilitarisme, contre les citoyens qui protestent sans relâche, sans armes et avec l'espoir de voir la paix, la démocratie et la liberté de leurs deux yeux dans leur orbite.

Diana Alexandra Mendoza est anthropologue, titulaire d'un master en droits de l'homme, démocratie et État de droit, et spécialiste en gestion culturelle. Elle possède une vaste expérience en matière de droits individuels et collectifs, d'environnement et de culture.

traduction carolita d'un article paru sur Debates indigenas le 1er juin 2021

Etnias, cuerpos y libertades mutiladas en la protesta social del suroccidente en Colombia

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https://debatesindigenas.org/notas/108-etnias-cuerpos-libertades-mutiladas-colombia.html