Tzam. Les treize graines zapatistes. Une femme Mazahua à Mexico

Tzam. Les treize graines zapatistes : Conversations depuis les peuples originaires

Tzam signifie "dialoguer" en ayapaneco, l'une des plus de 60 langues parlées sur le territoire ancestral, seule celle-ci, avec ses moins de dix locuteurs, est en danger de disparition. Tzam, pour le dialogue, est le cœur de ce projet.

Le premier jour de janvier 1994, des milliers, des millions de personnes au Mexique et dans de nombreuses régions du monde, ont appris l'histoire des peuples mayas organisés dans l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN). Leurs motifs et leurs douleurs ont été exprimés dans la Première Déclaration de la Selva Lacandona, un document dans lequel leurs intentions sont détaillées : "Nous demandons votre participation décisive pour soutenir ce plan du peuple mexicain qui lutte pour le travail, la terre, le logement, la nourriture, la santé, l'éducation, l'indépendance, la liberté, la démocratie, la justice et la paix", ont déclaré les insurgés. Et dans les mois qui ont suivi, à la suite de leurs rencontres avec la société civile, ils ont ajouté les droits des femmes et le droit à l'information. Treize demandes en tout.

Sans aucun doute, les premiers à être interpellés par cette déclaration ont été les peuples indigènes de tout le pays, mais l'appel était si large et les conditions qui prévalaient si généralisées que bientôt des personnes du reste du Mexique et de nombreux pays d'Amérique latine, ainsi que des États-Unis, de l'Italie, de la France, de l'Espagne, de l'Allemagne, du Japon et de l'Australie, pour n'en citer que quelques-uns, ont fait leurs les revendications.

Aujourd'hui, alors que les zapatistes et les membres du Congrès national indigène (CNI, selon ses initiales espagnoles) entreprennent un voyage transatlantique à travers une trentaine de pays d'Europe pour rencontrer leurs pairs du vieux continent, Desinformémonos propose un voyage parallèle. Il ne s'agit pas d'un nouveau voyage, puisque l'EZLN n'a cessé de le parcourir depuis plus de 27 ans, mais de réunir la pensée et la créativité de 130 collaborateurs issus de divers peuples, nations, tribus et quartiers indigènes, qui dialogueront avec chacune des revendications/graines zapatistes, une par mois. Concrètement, 10 participations mensuelles de différents peuples indigènes qui élaborent leur histoire et leur réalité actuelle, en prenant comme base chacune des graines/demandes. Treize graines, treize mois, 130 collaborateurs, de mai 2021 à mai 2022.

Dans ce projet, nous ne cherchons pas à faire appel à des journalistes ou à des historiens extérieurs aux communautés pour recueillir les récits et les voix des gens, mais à les amener à réfléchir, sous différentes formes, à leur façon de voir et d'affronter le monde, avec ou sans pandémie. C'est leur parole non médiatisée que nous trouverons ici.

Tout au long de ces treize mois, le dialogue avec les graines sera emballé dans différentes petites boîtes : une réflexion écrite, un poème, une histoire, une chanson, une composition musicale, un dessin, une illustration, un audio ou une vidéo, le tout pour continuer à assembler une partie de cet énorme puzzle de la résistance.

"Il y a un temps pour exiger, un temps pour donner et un temps pour exercer", ont évalué les zapatistes dix ans après leur soulèvement. Ce qui était leurs demandes est devenu des graines et des actions ; et au centre de l'autonomie sont restés non seulement eux, mais beaucoup de ceux qui continuent à construire avec tout contre eux.

"Treize est le chiffre sacré de nos grands-pères et grands-mères. Treize est la totalité, treize sont leurs demandes. Treize sont les gardiens de la sagesse. Treize sont nos revendications", ont-ils déclaré à l'occasion de la 13e année de la naissance de leurs régions autonomes. Par ici, tzam est toujours le pari.

Yásnaya Aguilar, Ayutla, Oaxaca
Gloria Muñoz, Mexico
Mai 2021

Première graine : le travail

Depuis une certaine tradition, le travail a été positionné comme le moteur fondamental qui sert de médiateur entre l'humanité et la nature, un moteur qui, dans le cadre du capitalisme, devient un processus qui profite de la force des personnes pour convertir les biens communs naturels en marchandises et concentrer la richesse dans un petit nombre. Dans d'autres traditions, le travail est récupéré comme le moyen, souvent festif, de rendre la vie possible par un effort commun. D'une part, nous avons le travail communautaire qui résout les problèmes de la vie (un incendie, un glissement de terrain, une inondation) ou qui rend possible les désirs collectifs (une milpa communale, la construction d'un bâtiment scolaire ou d'un terrain de sport) ; d'autre part, nous avons le travail salarié dans le système capitaliste qui arrache les fruits de l'effort, dépossède et asservit.

Entre les deux, il existe un éventail de phénomènes et de possibilités. Au point qui va d'un extrême à l'autre, les peuples indigènes ont maintenu le travail festif pour satisfaire les désirs collectifs et résoudre les problèmes que la vie pose, mais d'autre part, l'exploitation, le racisme et la dépossession ont confronté ces peuples à la réalité du travail salarié inscrit dans la logique du capitalisme. Des peuples O'dam, Ayuujk, Mazateco, Zapotèque, Nahua, Tsotsil, Mazahua et Totonaco viennent les réflexions, sous forme de texte, de poème, de chanson ou d'image, de dix femmes indigènes qui se concentrent sur le premier des 13 thèmes, énoncés comme des revendications, dans la Première Déclaration de la Selva Lacandone de l'Armée Zapatiste de Libération Nationale : le travail.

La vision occidentale a choisi les hommes comme salariés, ignorant, sous-évaluant et rendant invisible le travail des femmes qui fait vivre les communautés. Dans les réflexions sur la première des treize graines, ce sont des femmes de divers peuples indigènes qui parlent du travail dans des contextes de violence, du travail des travailleuses domestiques indigènes, du travail dans les champs, du travail de la parole dans le journalisme et des contrastes qui vont du travail communautaire au travail salarié, de leurs tensions et de leurs horizons. Ce sont les femmes qui sèment les graines de leurs paroles dans ce premier sillon.

Une femme Mazahua à Mexico

Par Magdalena García Durán

Je m'appelle Magdalena García Durán, du peuple Jñatrjo, connu sous le nom de Mazahua. Je suis originaire de San Antonio Pueblo Nuevo, municipalité de San Felipe del Progreso, dans l'État de Mexico et, depuis 1957, je vis à Mexico. J'ai grandi ici.

Dans les années 1940, des grands-pères et des grands-mères ont déménagé avec leurs enfants de San Antonio Pueblo Nuevo à Mexico en quête d'un meilleur niveau de vie, car dans la communauté il n'y avait pas de travail, pas d'école, pas de clinique de santé, pas de bonnes maisons. Ils survivaient grâce au zacatón et un peu en plantant du maïs pour la consommation tout au long de l'année. C'est pourquoi certains ont déménagé, et déménagent encore, avec leur famille de la communauté à Mexico. Une fois dans la ville, ils occupent des espaces physiques comme les trottoirs de la première place de la ville, pour vendre des fruits de saison, des graines et des sucreries pour la survie de leur famille, ils gagnent leur vie de mille façons.

Les personnes âgées, les hommes, les jeunes hommes et les garçons travaillent dans la construction, érigeant des bâtiments, des écoles, des hôpitaux et des maisons ; ils portent des caisses de fruits, de légumes, de tissus ou autres pour ceux qui demandent leurs services en tant que porteurs ; ils sont laveurs de chaussures, ils nettoient les chaussures et les enfants vendent des chewing-gums dans les rues. Les vieilles femmes, les jeunes femmes, les filles, les personnes âgées, les hommes et les garçons conquièrent chacun leur propre espace de travail, un travail sans salaire, sans avantages, sans prime de Noël et sans assurance-vie. Quand ils arrivent ici, à Mexico, ils trouvent de bonnes écoles, de bons hôpitaux, de bonnes maisons, mais parce qu'ils sont indigènes, ils n'ont pas accès à ces services.

En 1970, j'étais une enfant, et depuis lors, j'ai commencé à participer aux réunions et aux assemblées qui se tenaient dans la ville pour écouter les multitudes de femmes Jñatrjo, également appelées Mazahuas. Elles se sont organisées pour réfléchir et analyser tous les mauvais traitements que nous avons reçus, et que nous recevons encore tous les jours, de la part des mauvais gouvernements de la ville de Mexico, qui à l'époque était plus connue sous le nom de Département du District Fédéral.

Pour être indigènes, pour être des femmes jñatrjo, pour être pauvres et aussi pour être les premières à conquérir des espaces physiques comme les trottoirs des rues et les murs de la première place de la ville de Mexico, le traitement que nous avons reçu du Département du District Fédéral a été très cruel et a suscité l'indignation. Dans ces années-là, nous vendions des fruits, des graines et des bonbons, les agents du DF de l'époque versaient de l'essence ou du pétrole sur nos produits, ils les piétinaient pour les écraser de telle sorte qu'ils étaient inutilisables ; ils nous battaient et enchevêtraient leurs mains dans nos tresses pour nous tirer comme si nous étions des animaux. Cela s'est produit et continue de se produire. S'ils ne nous rattrapent pas rapidement, ils nous font courir et nous sortent de l'endroit où nous nous cachons et nous traînent par nos tresses comme si nous étions des sacs jusqu'à ce qu'ils nous mettent dans les fourgons. Des femmes indigènes qui travaillent comme commerçantes de rue à Mexico ont été emprisonnées jusqu'à 15 jours dans "La Vaquita" ou "Regina".

Il fut un temps où des hommes et des femmes du mauvais gouvernement sortaient de leurs fourgons pour nous attraper et couper nos tresses parce que nous étions des femmes indigènes. Lorsque nous marchions sur le trottoir et que quelqu'un en costume arrivait, il nous tirait vers le bas et nous faisait même sentir que nous étions en train de marcher dans la rue. 

La pauvreté nous a fait quitter la communauté et nous a fait déménager à Mexico, mais là, les injustices nous empêchent de faire notre travail. Le racisme et la discrimination à l'encontre de celles d'entre nous qui ont travaillé dans les rues de Mexico en tant que vendeuses indigènes ont été l'environnement dans lequel notre travail a été enveloppé et à partir duquel nous exigeons la dignité. En tant que femmes indigènes artisanes et commerçantes de subsistance, nous exigeons le respect de notre travail par le droit d'ancienneté et la justice.

PEUPLE MAZAHUA

Magdalena García Durán

Marchande originaire de San Antonio Pueblo Nuevo, municipalité de San Felipe del Progreso, dans l'État de Mexico ; elle vit à Mexico depuis 1957 et appartient au peuple Jñatrjo ou Mazahua. Elle est conseillère du Congrès National Indigène. Depuis les années 1970, elle s'est engagée dans la résistance contre le racisme dans la ville et dans la lutte pour le droit au travail des femmes commerçantes indigènes.

traduction carolita

Una mujer mazahua en la Ciudad de México

Foto: Ricardo Trabulsi. Ciudad de México, 2017 Por Magdalena García Durán Mi nombre es Magdalena García Durán, del pueblo jñatrjo, conocido como mazahua. Soy originaria de San Antonio Pueblo ...

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