Tzam. Les treize graines zapatistes. #GuJuanTuJuan. Travail et vies invisibles

Tzam. Les treize graines zapatistes : Conversations depuis les peuples originaires

Tzam signifie "dialoguer" en ayapaneco, l'une des plus de 60 langues parlées sur le territoire ancestral, seule celle-ci, avec ses moins de dix locuteurs, est en danger de disparition. Tzam, pour le dialogue, est le cœur de ce projet.

Le premier jour de janvier 1994, des milliers, des millions de personnes au Mexique et dans de nombreuses régions du monde, ont appris l'histoire des peuples mayas organisés dans l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN). Leurs motifs et leurs douleurs ont été exprimés dans la Première Déclaration de la Selva Lacandona, un document dans lequel leurs intentions sont détaillées : "Nous demandons votre participation décisive pour soutenir ce plan du peuple mexicain qui lutte pour le travail, la terre, le logement, la nourriture, la santé, l'éducation, l'indépendance, la liberté, la démocratie, la justice et la paix", ont déclaré les insurgés. Et dans les mois qui ont suivi, à la suite de leurs rencontres avec la société civile, ils ont ajouté les droits des femmes et le droit à l'information. Treize demandes en tout.

Sans aucun doute, les premiers à être interpellés par cette déclaration ont été les peuples indigènes de tout le pays, mais l'appel était si large et les conditions qui prévalaient si généralisées que bientôt des personnes du reste du Mexique et de nombreux pays d'Amérique latine, ainsi que des États-Unis, de l'Italie, de la France, de l'Espagne, de l'Allemagne, du Japon et de l'Australie, pour n'en citer que quelques-uns, ont fait leurs les revendications.

Aujourd'hui, alors que les zapatistes et les membres du Congrès national indigène (CNI, selon ses initiales espagnoles) entreprennent un voyage transatlantique à travers une trentaine de pays d'Europe pour rencontrer leurs pairs du vieux continent, Desinformémonos propose un voyage parallèle. Il ne s'agit pas d'un nouveau voyage, puisque l'EZLN n'a cessé de le parcourir depuis plus de 27 ans, mais de réunir la pensée et la créativité de 130 collaborateurs issus de divers peuples, nations, tribus et quartiers indigènes, qui dialogueront avec chacune des revendications/graines zapatistes, une par mois. Concrètement, 10 participations mensuelles de différents peuples indigènes qui élaborent leur histoire et leur réalité actuelle, en prenant comme base chacune des graines/demandes. Treize graines, treize mois, 130 collaborateurs, de mai 2021 à mai 2022.

Dans ce projet, nous ne cherchons pas à faire appel à des journalistes ou à des historiens extérieurs aux communautés pour recueillir les récits et les voix des gens, mais à les amener à réfléchir, sous différentes formes, à leur façon de voir et d'affronter le monde, avec ou sans pandémie. C'est leur parole non médiatisée que nous trouverons ici.

Tout au long de ces treize mois, le dialogue avec les graines sera emballé dans différentes petites boîtes : une réflexion écrite, un poème, une histoire, une chanson, une composition musicale, un dessin, une illustration, un audio ou une vidéo, le tout pour continuer à assembler une partie de cet énorme puzzle de la résistance.

"Il y a un temps pour exiger, un temps pour donner et un temps pour exercer", ont évalué les zapatistes dix ans après leur soulèvement. Ce qui était leurs demandes est devenu des graines et des actions ; et au centre de l'autonomie sont restés non seulement eux, mais beaucoup de ceux qui continuent à construire avec tout contre eux.

"Treize est le chiffre sacré de nos grands-pères et grands-mères. Treize est la totalité, treize sont leurs demandes. Treize sont les gardiens de la sagesse. Treize sont nos revendications", ont-ils déclaré à l'occasion de la 13e année de la naissance de leurs régions autonomes. Par ici, tzam est toujours le pari.

Yásnaya Aguilar, Ayutla, Oaxaca
Gloria Muñoz, Mexico
Mai 2021

Première graine : le travail

Depuis une certaine tradition, le travail a été positionné comme le moteur fondamental qui sert de médiateur entre l'humanité et la nature, un moteur qui, dans le cadre du capitalisme, devient un processus qui profite de la force des personnes pour convertir les biens communs naturels en marchandises et concentrer la richesse dans un petit nombre. Dans d'autres traditions, le travail est récupéré comme le moyen, souvent festif, de rendre la vie possible par un effort commun. D'une part, nous avons le travail communautaire qui résout les problèmes de la vie (un incendie, un glissement de terrain, une inondation) ou qui rend possible les désirs collectifs (une milpa communale, la construction d'un bâtiment scolaire ou d'un terrain de sport) ; d'autre part, nous avons le travail salarié dans le système capitaliste qui arrache les fruits de l'effort, dépossède et asservit.

Entre les deux, il existe un éventail de phénomènes et de possibilités. Au point qui va d'un extrême à l'autre, les peuples indigènes ont maintenu le travail festif pour satisfaire les désirs collectifs et résoudre les problèmes que la vie pose, mais d'autre part, l'exploitation, le racisme et la dépossession ont confronté ces peuples à la réalité du travail salarié inscrit dans la logique du capitalisme. Des peuples O'dam, Ayuujk, Mazateco, Zapotèque, Nahua, Tsotsil, Mazahua et Totonaco viennent les réflexions, sous forme de texte, de poème, de chanson ou d'image, de dix femmes indigènes qui se concentrent sur le premier des 13 thèmes, énoncés comme des revendications, dans la Première Déclaration de la Selva Lacandone de l'Armée Zapatiste de Libération Nationale : le travail.

La vision occidentale a choisi les hommes comme salariés, ignorant, sous-évaluant et rendant invisible le travail des femmes qui fait vivre les communautés. Dans les réflexions sur la première des treize graines, ce sont des femmes de divers peuples indigènes qui parlent du travail dans des contextes de violence, du travail des travailleuses domestiques indigènes, du travail dans les champs, du travail de la parole dans le journalisme et des contrastes qui vont du travail communautaire au travail salarié, de leurs tensions et de leurs horizons. Ce sont les femmes qui sèment les graines de leurs paroles dans ce premier sillon.

 
Selene Galindo Peuple o'dam :

"Le nom de mon père était Juan et il a été assassiné. Le nom du père de mon père était Juan et il a été assassiné. Un oncle s'appelait Juan et il a disparu, puis a été assassiné. Un Juan travaille. Un Juan a été assassiné. Mon père travaillait. Cela me fait me demander si tous les Juan travaillent ? Tous les Juan seront-ils invariablement assassinés ?".
 

#GuJuanTuJuan. Travail et vies invisibles

Par Selene Galindo

"Gu Juan tu juan" est une phrase que j'ai lue de nombreuses fois dans les quelques livres o'dam qui me tombaient sous la main quand j'étais enfant. Gu Juan tu juan est un jeu de mots, une rime. Gu Juan tu Juan est Juan travaille. Gu Juan tu Juan. Gu Juan travaille. Gu Juan. Ton Juan. Mon Juan.

Le nom de mon père était Juan et il a été assassiné. Le nom du père de mon père était Juan et il a été assassiné. Un oncle s'appelait Juan et il a disparu, puis a été assassiné. Un Juan travaille. Un Juan a été assassiné. Mon père travaillait. Je me demande alors si tous les Juan travaillent, s'ils sont tous assassinés. Est-ce que seuls les Juan de ma famille qui travaillaient ont été assassinés ? Sommes-nous tous assassinés ? Si nous ne travaillons pas, ne sommes-nous pas assassinés ? Dans les questions ci-dessus, le problème est-il le sujet ou l'action ?

Le travail est inhérent à l'espèce humaine. Le travail fait partie de la vie et de la mort O'dam. Nous, les O'dam, nous naissons, nous travaillons et nous mourons. Travailler, c'est vivre et coexister avec son peuple. Travailler, c'est être en relation avec les autres, avec ses ancêtres, avec soi-même. Ceux qui vivent travaillent. Eh bien, l'un ou l'autre ne le fait pas. Il est vrai que de nombreuses personnes dans le monde n'aiment pas travailler ou ont été privées de la volonté de vivre, c'est-à-dire de travailler.

Vivre, c'est travailler. En tant qu'êtres humains, nous devons travailler pour manger, mais en tant qu'O'dam, nous devons travailler pour être, pour accomplir le xidhutu'n (1). Travailler implique de faire du xidhutu'n, la base de l'existence des O'dam. Quand j'étais malade, ma mère me disait que je devais me lever et faire des choses qui m'aideraient à me sentir mieux. Lorsque j'avais 3 ans, ma grand-mère paternelle nous a emmenés, un cousin et moi, à une église dans les montagnes, un voyage de presque une semaine à cheval. Elle s'acquittait de sa responsabilité, de ses dettes, et nous étions initiés à une maxime de vie : donner et recevoir. Pour recevoir, il faut donner, pour donner, il faut travailler. Et nous devons donner beaucoup à nos ancêtres.

Il y a presque 50 ans, mon grand-père paternel a été tué en gardant son bétail. En 2019, ma mère est décédée dans un accident alors qu'elle se rendait à une réunion de travail dans les montagnes. On dit que mon grand-père paternel est mort d'avoir "trop travaillé". Son principal travail était le biñ, le mezcal. C'est pourquoi, aussi loin que je me souvienne, le saab (2) était déjà l'un de mes aliments préférés, suivi de l'atole blanco avec des tiges de maguey fraîchement cuites. Quand on mangeait, ça voulait dire que mon grand-père travaillait. Oui, mon grand-père, mes oncles et mes cousins fabriquaient du mezcal avant qu'il ne soit à la mode, avant qu'il ne porte les noms "bio" et/ou "artisanal" et qu'il ne devienne l'entreprise des juniors, des politiciens, des hipsters et des influenceurs. Demandez-vous au moins qui le fabrique, quel type de maguey, où il est fabriqué, quelle part de l'argent que vous payez va aux producteurs et, surtout, quel est le nom de la personne qui a fabriqué ce mezcal.

Tout comme le travail a fait partie de nos vies, son invisibilisation en a fait autant. Par exemple, en plus du mezcal, il y a les conditions de travail du mamtuxi'ñdhan (3). Moi qui suis la fille de deux mamtuxi'ñdham, la nièce d'autres, la cousine de quelques autres, je peux dire que ce n'est PAS SUFFISANT. Mes parents, comme la plupart des enseignants que je connais, ont dû compléter leurs dépenses et celles de leurs familles par des emplois supplémentaires, des entreprises familiales, des ventes par catalogue, etc.

Nous, les O'dam, travaillons depuis des temps immémoriaux. Parlons des années 80, par exemple, lorsque l'industrie forestière était en plein essor. Un Mamtuxi'ñdham m'a raconté qu'à cette époque, il travaillait pour l'une des scieries qui appartenait au peuple O'dam et gagnait 3500 pesos par quinzaine, ce qui lui donnait une vie assez confortable. Plus tard, lorsqu'il a commencé son travail d'enseignant, son premier salaire était de 1200 pesos pour les quinzaines d'août à décembre, y compris la prime de Noël. Comme le ferait toute personne qui n'a pas besoin de supporter un emploi mal payé parce qu'elle a le choix, il a essayé de démissionner et de retourner à la scierie. À l'époque, la surexploitation de la forêt posait problème, et il était convaincu que le travail d'enseignant serait plus stable.

Cependant, ce qui lui a vraiment donné la chance de continuer à être enseignant, c'est l'agriculture. Il m'a raconté que, dans la deuxième école où il travaillait, les parents lui vendaient leurs récoltes de marijuana, qu'il revendait aux intermédiaires établis. L'agriculture lui a permis, ainsi qu'à beaucoup d'autres, de continuer à enseigner. L'agriculture a permis à beaucoup d'entre nous de continuer à étudier, de continuer à manger, de continuer à exister. Si la vie de mon peuple, de ma famille et la mienne est si étroitement liée au travail depuis des temps immémoriaux, pourquoi continuent-ils à perpétuer des stéréotypes qui nous dénigrent, qui soutiennent que les "indigènes" n'aiment pas travailler, que "nous sommes paresseux", que nous sommes habitués à ce que "le gouvernement nous donne" ? Pourquoi ne remettent-ils pas en question ce que le gouvernement nous prend ?

1 Coutumes et pratiques sociales des peuples O'dam et Audam.

2 Quiote.

3 Enseignants.

4 Certains Duranguenses pensent encore que les termes indigène, Tepehuano et O'dam sont synonymes.

#GuJuanTuJuan. Cham nɨidham am nach tu juan ni ñach dudua

“Gu Juan tu juan” jañ gammɨjɨ jañ mija’p jiñkoi’ñdha’ gu u’uan ta’m na pai’ o’dam kɨn tu u’añixka’. kastilhkɨ’n gu Juan tu Juan Jir Juan Trabaja. Kugu’ api’m bax mat. Bax maat ja pim nam gu Juan tu juan.

Guñ chatkat Juan tɨgich, gio mua mɨt.

Guñ chatkat gu tata’n kat pui’p tɨgich, gio pui’p muamɨt.

Ma’n guñ ogax na Juan tɨgich ja mɨt pui’p mua.

Gu Juan nañ jɨ’k jix ja mat, tu juan am.

Gu juan nañ jix ja matkat, ja koi mɨt.

Guñ chat kat tu juandat, muamɨt guñ chat kat.

Jiñ pensar iñ, ¿Bɨx ja gu Juan jam tu juan?

¿Bɨx ja nam jɨ’k Juan tɨ’ jam ja ko’n?

¿Ke’ bɨx jam ja jich kodim nach jɨk jir o’dam?

¿No’ch cham tu juan jam a cham jich ko’nda’?

¿Tu’ je ba’ cham jir am nam ba’ jich ko’n, nach tu juanda’ ke’ nach duduaka’?

Duaka’ iñ no’ñ tu juan. Nach jir ja’tkam jum aa’ nach tu juanda’ nach ba’ bia’ka’ nach tu’ jugia’, kugu’ nach jir o’dam jum aa’ nach tu juanda’ nach ba’ biaka’ nach tu’ kɨ’n duduaka’, nach tu’ kɨ’n jich chianda’, nach ba’ jich xidhutu’nda’. Pui’ nam ba’ guch gɨ’kora’ jup tɨ’ya’ na, no’ñ jix ka’ok jañ tu’ jax xi duñia’ na ba’ jix bhai’ tu tatda’chia’. Pui’ nam ba’ nai’ jich baiñchu’ñda’ nam nai’ jax tɨ bɨpgi’ñ guch gɨ’kora’, nach ba’ ach mija’p pui’p ba tu buidha’ gatuk. Nach ba’ dhi’ka’m up ba tu juantu’nda’ no’ch bar gɇ’gɇr.

Mui’ oidha’ ba jur na mɨt pai’dhuk guñ kulsi Juan kat mua. Guñ chat kat baik oidha’ bia’ka’. Mupai’ sap ka tu saa’ntu’ndat gu bak na mɨt mi’pai’ xi maa’yasak. Guñ abuil, ja’p na guñ ñan ja mɨt dɨlh ma tɨ gɨ’ɨlh gu ja maamar. Guñ ñan muu na ka jimdat ju’kgam ja’k, na pai’ tu juandat. Jup kai’ch dha’ am nat gu tata’n muu na gu’ jix io’m tu juandat. Biñ cha’m tu juandat. Nañ jir alhiika’ añ gilhim jix ñaaka’ gu saab gio gu mai, ja’p na xib gu biñ. Guñ jaaduñ gio gu jam gɨ’kora’ gio jam kukulsi nam enter nai’ tatsab nai’ tu kio jam bajɇk dɨr biñ cha’m ba tu juanda’, antis nam gu nanbat nakta’, gio nam gu líderes nai’ ji ga’ra’, ¿Jix bhai’m a ja namki’ñ? Na pim jir eskueles ja pim xi ja palhbuidha’ nam ba’ jix bhai’ ja namki’ñdha’ na gu’ jix magoñi’. Bhaja’p Korian pai’ más de mil namɨk gu botella, menos de litro, ¿api’m muja’p jɨ’k kɨ’n ga’ra? Siach ach jaxpɨk tu juan, gu nanbat jam cham pui’ ja’k jich nɨi’ñ. Cham bhai’ jich namki’ñ dha’ am, piam menas, piam cham ob. Gu mamtuxi’ñdham pu cham ai’chdhidha’ am, cham ka bia’ka’ am sia chakui jir quincena. Jai’m tu ga’rada’, tɨ ɨsda’, tu saba’nda’ gu karbax, gu bak. Enterkap jach nai’ tɨi tɨ kɨsda’ nach ba’ tu ai’chdhidha’ gui’ nach kɨ’n juruñdhidha’.

Bɨx nach jɨ’k jir o’dam, na mɨt jax ya’ jich tɨpox guch gɨ’kora’, pui pu tɨdhix nach gammɨjɨ tu juanda’. Jai’, pai’ jam jix bhai’ ja namki’ñ, kugu’ más bien cham. Gu o’dam ja mɨt juk cha’m tu juanimɨk hasta nat ju, ¿jaroo mɨt jum tutumñigamta? ¿Nanbat ke’ o’dam? Pui’ na jax gu biñ, gu yooxi’, piam sia tu’ na jaich osu na pum bua muja’p ju’kgam. Ma’n gok o’dam jam palhɨp xi ja iatgidhai jaaja’ kɨ’n kugu’ gui’ nam jix bhai’ tu kua’ jir gu naanbat am.

Ach, nach jir o’dam jach tɨ ɨs, tu sasoi’, tu busai’ñ ich gu biñ, jir mamamtuxi’ñdham ich, jai’m jir norteñxs, jai’ lìderes, políticos. Guch gɨ’kora’ gu ja magoñi’ kɨ’n jach estudiartu’nda’, jam jich chiantu’nda’, kɨ’n jach tu kua’da’, duduaka’. Gu ja magoñi’ guch gɨ’kora’ jach ya oi’ñga’n tɨr pui jir o’dam, ja taxchab gi’ñ ich dho, ¿api’m gi tu’ jax ba du por gu o’dam nam bha jim?

Selene Yuridia Galindo Cumplido

PEUPLE O'DAM

Originaire de Mezquital, Durango. O'dam les gens. Selene est une O'dam Korian kam qui écrit, traduit, prend des photos et gère une page de mèmes. Elle est titulaire d'une maîtrise en cinéma documentaire de l'UNAM et est anthropologue sociale de l'ENAH. Son travail actuel tourne autour de l'histoire du peuple O'dam du sud du Durango, de sa représentation et de son auto-représentation dans les médias audiovisuels.

traduction carolita

#GuJuanTuJuan. Trabajo y vidas invisibilizadas

Imagen: #GuJuanTuJuan / Sara González y Selene Galindo, 2021 Por Selene Galindo " Gu Juan tu juan" es una frase que leí muchas veces en lxs pocos librxs en o'dam que llegaron a mis manos cuando era

https://tzamtrecesemillas.org/sitio/gujuantujuan-trabajo-y-vidas-invisibilizadas/