Les isolés. Tribus indigènes de l'Amazonie colombienne sans contact avec le monde. Cariba malo, le point de départ

Ceci est la traduction en français d'un long reportage sur les peuples isolés de Colombie. Il sera reproduit en plusieurs articles. 

LE MONDE LES CONNAÎT SOUS LE NOM DE "NON CONTACTÉS". TRIBUS INDIGÈNES QUI FONT PARTIE DES GRANDS MYSTÈRES DE CETTE VASTE ÉTENDUE DE SELVA VERTE DE PLUS DE 48 MILLIONS D'HECTARES : L'AMAZONIE COLOMBIENNE. BIEN QU'IL SOIT UN FAIT QUE LA RÉGION COMPTE 50 PEUPLES INDIGÈNES CONCENTRÉS DANS 178 RESGUARDOS, CERTAINS D'ENTRE EUX ONT ABANDONNÉ LEURS TRIBUS POUR S'ISOLER DANS LES ENDROITS LES PLUS RECULÉS DU MANIGUA DEPUIS L'ARRIVÉE DES ESPAGNOLS. LA PRÉSENCE DES YURI ET DES PASSÉ A DÉJÀ ÉTÉ CONFIRMÉE DANS LE PARC NATIONAL DU RÍO PURÉ, MAIS IL EXISTE DES INDICATIONS CONCERNANT 18 AUTRES GROUPES ETHNIQUES. DANS CE NUMÉRO SPÉCIAL, LA GRANDE ALLIANCE CONTRE LA DÉFORESTATION A ENQUÊTÉ SUR CES PEUPLES QUI SONT AUJOURD'HUI GRAVEMENT MENACÉS PAR LA DISPARITION DES FORÊTS EN AMAZONIE.

Cariba Malo" : le point de départ

Le 6 septembre 2014, un accident d'avion a mis fin à la vie du plus grand expert des peuples indigènes en isolement en Colombie. L'avion qui devait emmener Roberto Franco de Florencia à Bogotá s'est écrasé au milieu de la selva en raison de son mauvais état et de son surpoids. Franco a également fourni des informations précieuses sur ces personnes énigmatiques. Cependant, Cariba Malo, son chef-d'œuvre, a servi de point de départ à une enquête qui est toujours en cours. Telles sont les principales conclusions du livre de Franco.

"Ces tigres sont dangereux, m'a dit Maribba, parce que cette terre appartient à des Indiens  sauvages qui commandent aux tigres et aux alligators de manger les gens." .... Ainsi commence Cariba Malo, l'œuvre phare de Roberto Franco et le premier apport technique et scientifique en Colombie sur la présence de peuples indigènes isolés dans notre Amazonie, qui visait à faire reconnaître par l'État l'existence et les droits de ces communautés et à éviter à tout prix tout contact avec la société nationale.

Dans cette recherche, publiée en 2012, deux ans avant sa mort, Franco part de l'histoire des chefferies des Yorimanes et Yurimaguas du XVIIe siècle, des groupes à la bouche et au visage tatoués qui habitaient le territoire brésilien et que l'on croyait éteints. Franco, après une recherche exhaustive de matériel bibliographique ancien, de témoignages de divers personnages et même de survols au niveau de la selva, a démontré que vers la fin du XIXe siècle, les descendants de ces groupes ethniques ont migré vers les selvas colombiennes en fuyant les exploitants de caoutchouc pour s'isoler définitivement du monde occidental.

"Nous avons rappelé l'histoire de certains peuples indigènes qui, il y a 500 ans, étaient grands et puissants et dominaient le secteur médian du fleuve Amazone. L'hypothèse soutenue tout au long de ce travail est que les Yorimanes-Yurimaguas, Ibanomas et Aisuares ne se sont pas éteints, et que leurs descendants vivent dans les selvas colombiennes. Il existe des indications sur les relations entre les peuples isolés Passés et Yuris, ainsi que sur leurs déplacements, l'abandon des malocas et leur établissement dans le parc naturel national du rio Puré. Il est possible qu'en Colombie, il y ait dix peuples isolés ou plus dans ces immenses selvas, des endroits où les compagnies minières et pétrolières ont les yeux rivés", raconte Franco dans l'épilogue de son ouvrage.

Et il conclut par une phrase juste : "Nous espérons qu'ils ne cesseront pas de lutter pour rester loin de nous, loin du monde des moteurs, des moteurs qui ne servent qu'à être garroteados et à faire des perles avec leurs plus petites vis et à les accrocher autour du cou avec une pita chambira. Cariba malo".

"IL EST POSSIBLE QU'EN COLOMBIE, IL Y AIT ENCORE UNE DIZAINE DE PEUPLES ISOLÉS DANS CES IMMENSES SELVAS, DES ENDROITS OÙ LES COMPAGNIES MINIÈRES ET PÉTROLIÈRES ONT LES YEUX RIVÉS.

ROBERTO FRANCO

ILLUSTRATION : "INDIEN DU RIO VERDE", DESSIN DE A. DE NEUVILLE D'APRÈS LE CROQUIS DE L'AUTEUR.

Les malocas des personnes isolées sont différentes de celles des indigènes traditionnels. Elles sont rectangulaires avec des extrémités arrondies, entourées d'arbres et de quelques cultures. CRÉDIT : CRISTÓBAL VON ROTHKIRCH, ALIANZA ACT ET PNN.

Le premier non contacté devient visible

En janvier 1969, la Colombie a connu le premier contact documenté avec les indigènes isolés. Quelques caucheros et chasseurs sont entrés dans la maloca de certains indigènes le long du rio Puré, que l'histoire a appelé plus tard les caraballos.

Julián Gil et Alberto Miraña sont entrés dans le site sacré, tandis qu'Alejandro Román a décidé de ne pas le faire, car il avait de mauvais pressentiments. Il est retourné dans une ferme à l'embouchure du rio Cahuinarí pour attendre ses compagnons. Plusieurs jours passent et les deux cuacheros ne reviennent pas, ils font donc deux expéditions sans résultat positif : ils disparaissent.

" Lors de la deuxième expédition, organisée par la Marine, dirigée par le frère de Gil et avec la participation de militaires, d'indigènes, de caucheros et de chasseurs armés de fusils, de fusils de chasse et de machettes, on a trouvé une maloca sans clôture. Une des patrouilles a tué cinq indigènes sans défense, un crime qui est resté impuni. Six autres personnes ont été prises en otage et retenues pendant deux mois à La Pedrera, jusqu'à ce qu'un journaliste ramène la famille à sa maloca. Ils étaient appelés caraballos en raison de la ressemblance de l'homme le plus âgé du groupe avec Bernardo Caraballo, un boxeur de l'époque. Personne ne comprenait leur langue", raconte Franco dans Cariba Malo, qui signifie mauvais homme blanc.

L'événement, rapporté par les médias nationaux et internationaux, a suscité l'intérêt du monde entier, et des histoires à scandale et mensongères ont fait surface. Selon Franco, les caraballos étaient décrits, sans aucune preuve, comme des indiens carnivores au corps corpulent, avec de longs pieds et des bras qui leur arrivaient aux genoux, et ils étaient qualifiés de sauvages. "La seule chose qui manquait était de dire que c'était des singes".

Pour justifier la mort des cinq indigènes, les bourreaux ont déclaré qu'ils avaient trouvé des boutons de la chemise de Julián Gil lors de l'expédition. Le reporter français Ives-Guy Bergès, qui a renvoyé la famille d'indigènes retenus dans la selva, a déclaré que les caraballos étaient un État préhistorique au sein de l'État colombien. "Il a dit avoir vu des chemins de trois mètres de large, qui semblaient avoir été utilisés pendant des milliers d'années. Que les indigènes appelaient les blancs "cariba". Par signes, il a interprété que les cuacheros seraient morts. L'un d'eux a prononcé Cariba malo, a soulevé un couvercle du sol et a montré une tombe", cite Franco dans son livre.

Pour Franco, l'une des affirmations les plus intéressantes du reporter français était qu'il avait découvert des sites habités par des tribus inconnues vivant à l'âge de pierre. En survolant les lieux, il en a trouvé un autre à 80 km de la maloca découverte par les commissions à la recherche de Gil. "Les toits des deux sont faits de matériaux différents, leur coupe est différente, bien que leur forme soit très proche."

Le chercheur Robert Carneiro, du Musée d'histoire naturelle de New York, également cité dans Cariba malo, a réfléchi à la disparition du cuachero. Il a suggéré qu'il pourrait s'agir de survivants des Yuri, une tribu qui a été déclarée éteinte il y a plus d'un demi-siècle. Il ne croyait pas que c'était des cannibales. D'après Carneiro, en 1820, il y avait 2 000 Yuris, puis beaucoup avaient été capturés pour travailler dans les plantations de caoutchouc, si bien qu'ils pensaient qu'ils avaient disparu. "Son hypothèse selon laquelle les caraballos étaient des Yuris est maintenant un fait, en raison du vocabulaire. Un autre travail, réalisé par le linguiste Juan Álvaro Echeverri, a conclu que la langue des Caraballos est la même que celle des Yuri", a déclaré M. Franco.

Dans cet épisode, le monde, sans le savoir, s'est retrouvé face à face avec des personnes non contactées.

" (...) CES CONQUÉRANTS ONT DÉCRIT LES INDIGENES COMME DES GENS PEINTS EN ROUGE ET NOIR, TATOUÉS, AVEC DES ARMES EN BOIS ET DES ROSEAUX, ORNÉS DE PLUMES, ET DE COQUILLAGES, ET DE BÂTONS OU DE ROSEAUX DANS LE NEZ. LES UNS ÉTAIENT VÊTUS, LES AUTRES ÉTAIENT NUS, ET LEURS TÊTES ÉTAIENT ÉTRANGES".

ILLUSTRATION : "INDIEN DU RIO VERDE", DESSIN DE A. DE NEUVILLE D'APRÈS LE CROQUIS DE L'AUTEUR.

Génocide aux mains de la conquête espagnole et portugaise

Franco avait déjà des doutes sur l'origine des Yuris et des autres peuples indigènes de la région. Il pensait qu'ils étaient les descendants des chefferies qui avaient dominé le cours moyen de l'Amazone depuis l'époque préhispanique, dans la Várzea brésilienne. C'est pourquoi il a concentré ses recherches sur la lecture des chroniques et des récits de l'époque de la conquête.

Il a constaté que les chefferies Tupinambas, Omaguas, Yurimaguas, Isuares et Ibanomas ont été les premières à succomber aux espagnols et aux portugais, en raison de leur situation sur les rives du grand fleuve.

C'est à cette époque qu'ils ont reçu les premiers impacts mortels : déplacements, nouvelles maladies et épidémies, esclavage et guerre.

Au début du 18e siècle, ces groupes auraient disparu de la région. Mais les recherches de Franco ont montré que certains peuples ont réussi à survivre sur le continent et dans des conditions différentes de celles du XVIe siècle. Les deux principales expéditions espagnoles le long de l'Amazone au cours de ce siècle ont eu lieu en 1540 et 1560, mais les notes des chroniqueurs contiennent peu d'informations à ce sujet.

Le premier voyageur, Francisco de Orellana, s'est séparé de son frère conquérant des Incas en 1540, près de l'embouchure du rio Coca sur le Napo.

"Lors de leurs expéditions, les espagnols utilisaient des arquebuses et des arbalètes pour combattre une multitude d'Indiens sur de longs tronçons du fleuve, qui utilisaient des boucliers faits d'écailles de lézards et de peaux de lamantins et de tapirs. Ces conquistadors ont décrit les Indiens comme étant peints en rouge et noir, tatoués, avec des armes de bois et de roseaux, ornés de plumes et de coquillages, et des bâtons ou des roseaux dans le nez. Certains étaient vêtus et d'autres nus, et leurs têtes étaient étranges".

Vingt ans plus tard, en 1560, l'expédition de Pedro de Ursua et Lope de Aguirre descend le rio Huallaga jusqu'au Marañón, et de là, suit tout le cours de l'Amazone. "Il y avait des conflits, des meurtres et des cruautés. De nombreux villages indigènes, des guerriers, des potiers, et avec des chamans, se sont vidés par peur des espagnols. Près d'un siècle plus tard, alors que les couronnes d'Espagne et du Portugal étaient unies, deux prêtres franciscains sont arrivés à Belén de Pará, vaincus dans leur tentative d'évangéliser les peuples des encabellados du rio Putumayo. Les portugais ont envoyé une expédition de 47 canoës avec 70 soldats et 1 200 Indiens, la troisième plus importante à parcourir le fleuve Amazone. Cette pénétration a dépeuplé les rives du fleuve".

Ils arrivèrent à une province appelée Yorimán, décrite dans les anciennes chroniques comme la plus nommée et la plus guerrière de toute l'Amazonie, qui avait une extension de 70 lieues avec des populations denses. "L'un des peuples, les Yorimán, était respecté et craint. Ils vivaient sur les îles et les rives du fleuve Amazone, mais ont été réduits en esclavage par les portugais".

Au cours des deux dernières décennies du XVIIe siècle, le père Samuel Fritz a établi des missions jésuites espagnoles dans la région connue aujourd'hui sous le nom de Tabatinga et à l'embouchure du rio Negro. " Dans son journal, il raconte qu'en 1689, les Yurimaguas et les Aisuares avaient des langues différentes mais les mêmes coutumes. Ils vivaient nus, mangeaient de la cazabe et de la fariña et vendaient des cuyas ou des totumas. Il dit que les Yurimaguas étaient belliqueux et seigneurs de tout le fleuve Amazone, mais que maintenant ils vivaient découragés et consumés par les guerres. Beaucoup se sont retirés vers d'autres terres et rivières pour être plus en sécurité".

Franco conclut que les Yurimaguas survivants ont décidé de se disperser vers des rivières telles que l'Içá, la Japurá, la Juruá et la Solimões. Au milieu du XVIIIe siècle, leur nom a changé pour devenir Yurupixunas, qui comprenait des Yuris, des Passés, des Uainumás et des Jumanas de différentes traditions linguistiques. "A cette époque, ils se sont réfugiés dans les affluents des rios Puré et Cahuinarí, dans des endroits éloignés des voies de navigation et des établissements espagnols et portugais.

Les survivants qui ne voulaient pas revenir

Le politologue a enquêté en profondeur sur le sort des Yuris, Jumanas, Uainumás et Passés, possibles descendants des Yurimaguas ou Yorimanes qui ont survécu dans les cours inférieurs des rios Putumayo et Caquetá. Il commence par la situation du rio Putumayo : "dès le début du XVIIe siècle, il était parcouru sur toute sa longueur par des prêtres franciscains désireux d'évangéliser, tandis que des chasseurs d'esclaves pénétraient sur ses rives. Les colons indigènes avaient tendance à installer leurs colonies dans la selva, loin des fléaux espagnols et portugais qui introduisaient des maladies. Les missionnaires les attiraient avec des haches, des machettes, des couteaux et des costumes en échange de leur inculquer leur parole divine et évangélique".

LA SECONDE MOITIÉ DU DIX-HUITIÈME SIÈCLE A ÉTÉ MARQUÉE PAR LA CONCURRENCE ENTRE LES EMPIRES ESPAGNOL ET PORTUGAIS, DES FORCES QUI ONT DÉCLENCHÉ LA GUERRE, L'ESCLAVAGE, LA MALADIE ET LA DISLOCATION DES INDIGENES SURVIVANTS.

ILLUSTRATION : "INDIGENE SIBUNDOY", DESSIN DE E. RONJAT D'APRÈS LES INDICATIONS DE E. ANDRÉ.

Les Yuris de Putumayo-Içá avaient une organisation sociale complexe. Lors de la fondation de la colonie de Tabatinga par les portugais en 1773, envahissant un territoire qui appartenait à l'Espagne, les autorités espagnoles ont signalé que des indigènes Yumaná, Yuri, Passé et Ticuna étaient employés dans les travaux de construction. "Un témoignage affirme qu'à Tabatinga, il y avait trois Indiens Yuri emprisonnés dans des chaînes. En 1787, alors que les missions du Putumayo étaient en déclin, un de leurs frères a signalé que les portugais réduisaient les Indiens en esclavage et les rassemblaient dans les forêts. A partir de cette époque, les portugais contrôlent le rio Putumayo et le territoire riverain des Yuris, Passés et Jumanas".

En 1768, le prêtre José Monteiro note dans son journal plusieurs survivants  des Yuri du rio Negro, comme les tatouages qu'ils avaient sur le visage et un trait noir qui commence au niveau des pommettes et descend jusqu'à la partie inférieure de la mâchoire inférieure. "De la racine des cheveux part un trait noir qui, passant entre les yeux, se termine au-dessus du nez. Des lignes noires descendent des tempes et présentent des creux dans les oreilles et la lèvre inférieure, avec des morceaux de flèches. Ils utilisaient des sarbacanes, des lances à bâton rouge dont la pointe était empoisonnée et des boucliers en peau de caïman ou de tapir".

La seconde moitié du XVIIIe siècle a été marquée par la concurrence entre les empires espagnol et portugais, des forces qui ont déclenché des guerres, l'esclavage, la maladie et la dislocation des Indiens survivants. Franco affirme que les résultats ont été la soumission, la résistance et la recherche de zones de refuge de la part des populations indigènes.

Sur la route de l'extermination

Avec l'indépendance de l'empire espagnol, l'activité missionnaire a diminué au début du XIXe siècle, mais les Brésiliens ont maintenu leur présence dans une bonne partie du Putumayo et du Caquetá. À la fin du siècle, le caoutchouc était la base de l'économie de la selva amazonienne, se maintenant pendant près de 30 ans. La violence du caoutchouc a été cataloguée par Franco comme la pire de toutes les atrocités coloniales, provoquant la fuite des tribus et des segments vers des zones de plus en plus éloignées des rivières.

L'exploration des fleuves Amazone, Negro, Solimões et Japurá par des naturalistes allemands a permis d'obtenir des informations sur les Yuris et les Passés, et de déposer une collection d'objets ethnographiques des deux tribus dans un musée de Munich. Carl Friedrich von Martius, l'un des membres de l'expédition, a rapporté que les Yuris étaient la tribu la plus puissante entre l'Isá et le Japurá, mais qu'il ne restait pas plus de 2 000 âmes.

"En 1820, Martius arriva tout près de l'embouchure du rio Puré, où il trouva une communauté Yuri, commandée par le tuchaua Miguel, un Indien de longue stature et compact, aux yeux brillants de guerrier. Les hommes portaient le guayuco et les femmes étaient nues. Ils avaient des cultures de bananes, de yucca, de coton et d'urucu. Martius a emmené un Indien Yuri à Munich, ainsi que deux esclaves Mirañas-Muriatés, qui sont morts peu après".

Lorsqu'il explorait le Japurá jusqu'à Araracuara, un de ses compagnons a trouvé des Yuris, des Passés, des Jumanas et des Uainumás vivant près du rio Negro, "ce qui montre que leur transfert depuis Caquetá a été massif et que leur population devait être très importante". Les Yuris et les Passés avaient la coutume d'isoler les femmes pendant la période des menstruations. Ils pratiquaient la couvade, qui consistait à ce que lorsqu'un enfant mâle naissait, ils le couchaient à côté de son père dans un hamac afin que la femme nouvellement accouchée puisse s'occuper de lui".

Trente ans plus tard, à l'époque des premières lignes de bateaux à vapeur, deux Anglais explorent les jungles du Brésil. Ils ont rencontré les Yuris sur le rio  Negro, avec des tatouages en cercle autour de la bouche, de forme similaire à celle des singes écureuils à bouche noire, et experts dans le maniement de la sarbacane.

À cette époque, la Colombie avançait la Commission Corógrafica, sous le commandement d'Agustín Codazzi. Vers 1856, le colonel et ingénieur italien se trouve dans les contreforts de l'Amazonie, où il trouve une importante population de yuris et de passés en contact avec les colombiens. Il a été frappé par l'habitude des Indiens du Caquetá de peindre ou de teindre leurs dents et leur bouche en noir avec du jus de plantes et de la chaux caustique.

FRANCO RAPPORTE QUE LES YURIS, PASSÉS ET JUMANAS ONT ÉTÉ MENTIONNÉS CONTINUELLEMENT AU COURS DES DIX-HUITIÈME ET DIX-NEUVIÈME SIÈCLES, MAIS QU'À LA FIN DU DIX-NEUVIÈME ET AU DÉBUT DU VINGTIÈME SIÈCLE, ILS ONT DISPARU DE LA CARTE. ILS NE SONT RÉAPPARUS, DU MOINS LES YURIS, QU'EN 1969.

ILLUSTRATION : "INDIGENES CUAIQUERES", DESSIN DE MAILLART D'APRÈS DES CROQUIS DE E. ANDRÉ.

Rafael Reyes a entrepris un travail d'extraction de quinas dans les forêts de Cauca et Putumayo. Lorsqu'il est arrivé en Colombie, entre 1904 et 1909, il a permis la présence continue de la Casa Arana, négligeant les frontières du pays et les peuples indigènes de l'Amazonie. Dans ses mémoires, les Yuris apparaissent sur la rive droite du Rio Putumayo. "Dans un de ses textes, il raconte que lors du premier voyage du bateau à vapeur depuis le haut Putumayo, il a trouvé 500 Indiens beaux et robustes, mais qu'à son retour, presque tous les gens étaient morts. Seul un Indien a survécu avec son fils, qui lui a raconté qu'après son passage dans le lieu, la tribu a été attaquée par une sorte de phtisie galopante. Il l'a informé que les Indiens fuyaient avec terreur lorsqu'ils entendaient un homme blanc éternuer", a raconté Franco dans Cariba malo.

Un autre récit de Reyes indique que les Orejones étaient à mi-chemin entre le haut Putumayo et l'Amazone. À environ 300 kilomètres en aval de sa colonie, il a rencontré une tribu d'Indiens qui, dit-il, parlaient en aboyant comme des chiens ou en criant comme des singes. " Reyes dit qu'en dix ans de voyages à travers le Putumayo, il n'a plus jamais rencontré cette tribu, qui lui semblait être l'espèce d'homme la plus dégénérée, semblable aux pygmées noirs nomades. Pour Franco, ces mots ont révélé un explorateur eurocentrique, raciste, méprisant et discriminatoire.

Roberto Franco sur les traces des Yuris

Le commerce d'esclaves pratiqué par les Brésiliens a survécu au Putumayo et dans le Caquetá jusqu'à la fin du XIXe siècle. Mais une nouvelle forme d'esclavage est apparue : celle des exploitants de caoutchouc, qui ont détruit et décimé les groupes indigènes, "conduisant certains d'entre eux à l'extinction, d'autres à un régime de souffrance et à des milliers de morts, et beaucoup à l'isolement dans des zones éloignées et difficiles d'accès".

Franco mentionne que les Yuris, Passés et Jumanas ont été continuellement mentionnés au cours des 18e et 19e siècles, mais qu'à la fin du 19e et au début du 20e siècle, ils ont disparu de la carte. Ils ne sont réapparus, du moins les yuris, qu'en 1969.

"Le vingtième siècle a commencé avec le boom du caoutchouc, entraînant même des guerres entre pays pour des zones frontalières. Le contrôle de la main-d'œuvre indigène devient plus important et les indigènes sont réduits en esclavage. Les groupes des rios Caquetá et Putumayo se sont réfugiés dans des zones isolées, comme Puré.

Au plus fort du boom du caoutchouc, l'explorateur allemand Theodor Koch-Grünberg est passé par l'embouchure de l'Apaporis. À la fin de son voyage, il est arrivé à la plantation de caoutchouc de La Libertad, où Ernst Berner, qui travaillait avec la Casa Calderón, a vécu avec des indigènes Uitoto, Miraña et Carijona dans des conditions de servitude. À Puerto Nariño, il apprend les massacres de Mirañas perpétrés par les exploitants de caoutchouc. Lors de son voyage le long du rio Puré, il a trouvé deux maisons abandonnées de Yuris et Passés, l'habitation des Yuru Pischuna (la bouche noire) et des Uainumá. "C'est la dernière mention précise par un voyageur des Yuris, Passés et Uainumás avant 1969, mais elle confirme l'idée qu'ils pouvaient survivre dans cette région.

INDIEN YURUPIXUNA, ALEXANDRE RODRIGUES FERREIRA. 1974.

INDIEN YURUPIXUNA AVEC UN MANTEAU DE JAGUAR, ALEXANDRE RODRIGUES FERREIRA. 1974.

INDIEN YURUPIXUNA, ALEXANDRE RODRIGUES FERREIRA. 1974.

INDIEN YURITABOCA. FUENTE: JÖRG HELBIG (EDITOR), 1994.

Une découverte qui a mis à jour le territoire

Les selvas de la frontière colombo-brésilienne, entre Caquetá et Putumayo, sont un mystère. Franco raconte qu'il y a 120 ans, jusqu'à quatre peuples indigènes qui vivaient dans le cours inférieur des rios Japurá et Içá ont décidé de s'isoler pour laisser derrière eux attaques, tragédies et maladies : il s'agissait de groupes qui connaissaient ces rivières depuis au moins le XVIIIe siècle.

À travers des entretiens avec des habitants du cours inférieur du Caquetá et du Putumayo, Franco s'est plongé dans l'histoire de ces Indiens entre 1970 et 2010, après la disparition du cauchero Julián Gil à Puré par des indigènes Caraballos ou patones . "Cette découverte a mis à jour le territoire. À cette époque, le peuplement de la région du cours inférieur du rio Caquetá en Colombie était constitué des communautés Yucuna, Tanimuca, Carijona, Bora et Miraña. La Pedrera était une garnison militaire, un pensionnat de capucins et le siège de marchands et de leurs travailleurs indigènes".

FRANCO RACONTE QU'IL Y A 120 ANS, JUSQU'À QUATRE PEUPLES INDIGÈNES QUI VIVAIENT DANS LE COURS INFÉRIEUR DES RIOS JAPURÁ ET IÇÁ ONT DÉCIDÉ DE S'ISOLER POUR LAISSER DERRIÈRE EUX ATTAQUES, TRAGÉDIES ET MALADIES : IL S'AGISSAIT DE GROUPES QUI CONNAISSAIENT CES FLEUVES DEPUIS AU MOINS LE 18E SIÈCLE.

ILLUSTRATION : "INDIGENE TELEMBÍ ", DESSIN DE SIROUY D'APRÈS DES CROQUIS DE E. ANDRÉ.

En 2002, le bassin colombien du rio Puré a été protégé en tant que parc naturel national. Mais depuis les années 1970 et jusqu'à aujourd'hui, diverses personnes, églises, institutions et hommes d'affaires se sont intéressés à la région, qui est devenue un lieu de prédilection pour les pistes d'atterrissage et les laboratoires de cocaïne, le trafic de bois et les mines d'or. "Les bûcherons, les tigrilleros, les trafiquants de drogue, les mineurs et les guérilleros ne s'intéressaient pas aux peuples isolés, même s'ils provoquaient des rencontres indésirables", explique Franco.

Cependant, Cariba Malo relate des cas d'intérêt direct pour les Indiens isolés, comme les enfants du disparu Julián Gil, qui ont grandi dans la région avec l'espoir de retrouver leur père ; les missionnaires évangéliques qui étaient à La Pedrera dans les années 1970 et 1980 pour essayer de contacter les Caraballos ; et les prêtres capucins. Ramón Riobo, un bûcheron du Putumayo, a raconté à Franco que pendant le boom du caoutchouc, les brésiliens ont encerclé, tiré et tué plusieurs indigènes. "Ils ont pris un garçon et l'ont emmené dans un camp pour lui apprendre la langue. Puis ils l'ont emmené dans la brousse pour parler à son peuple." Pour Franco, ce témoignage pourrait affirmer qu'à l'époque du caoutchouc, il y a eu un massacre d'indigènes, probablement des Yuris, isolés dans les selvas du rio Pupuña.

La chasse pour rechercher des peaux

Entre 1900 et 1974, la chasse aux peaux fines était prédominante dans les plaines et les selvas de Colombie. Selon Franco, tout a commencé avec les hérons abattus pour leurs plumes, puis les caïmans et les babillas pour fabriquer des gilets avec leurs peaux. "A partir des années 1960, l'objet était les chiens d'eau, puis les tigres et les ocelots. Les paysans, les colons et les indigènes parcouraient les plaines, l'Amazonie et les Caraïbes en abattant des animaux".

À l'époque des tigrilladas, comme le raconte l'une des personnes interrogées par Franco, les chasseurs ont vu les Nukak et, à une occasion, en ont capturé deux avec un bébé, emmené par les missionnaires de l'Institut linguistique d'été. "A partir de cette rencontre, les missionnaires ont établi une piste d'atterrissage à Guayacana, dans les savanes de Fuga, pour contacter les Nukak, mais ils ont échoué apparemment à cause de refus violents."

Dans la région de Puré, la chasse a été tardive, en 1967, en raison de son éloignement et des rumeurs d'indiens féroces. "Cette activité aurait pu avoir des impacts sur les populations isolées de Puré, car elles ont une mobilité limitée et dépendent de la viande de brousse. Les animaux sauvages ont dû être effrayés par le bruit des tirs. L'une des formes de paiement des Indiens riverains aux mécènes de La Pedrera était leur participation à de longues expéditions le long des rios Puré et Yarí, chassant avec des fusils de chasse, des cartouches et fariña. Cette chasse aux peaux a motivé Julián Gil à conquérir les selvas du Puré à la recherche d'animaux".

Il y a des années, Valois Rojas, sergent au poste militaire de La Pedrera, partait en vacances avec des chasseurs indigènes le long du rio Puré pour chasser le tapir. Il prétend avoir pris 250 peaux. À Leticia, il a parlé à George Tsalickis, un trafiquant d'animaux bien connu, qui lui achetait les peaux et les exportait. Dans ses voyages de chasse, il n'a jamais trouvé de traces des isolés.

Contactés par la religion

Une fois la vague de chasse terminée, Donald Fanning, un missionnaire évangélique de l'Église baptiste, est arrivé à La Pedrera au milieu des années 1970. Il a piloté son propre avion et a fourni des services de santé à la population indigène. Dans ses survols, il a identifié des malocas indigènes isolés dans les bassins des rios Puré et Bernardo. "Afin d'apporter la parole de Dieu aux personnes isolées, il a obtenu des dons de vêtements, de hamacs, de bâches et d'outils, et a organisé des survols au cours desquels il jetait des marchandises dans les cours des malocas.

Fanning a vécu à La Pedrera de 1974 à 1978 et s'est toujours intéressé aux Caraballos. Il a identifié six malocas de deux types : une moyenne ou ouverte et cinq rectangulaires aux extrémités arrondies. Il était un ami de Homero Paredes, avec qui il a voyagé par eau et par terre pour contacter les indigènes. En 2010, Franco a interrogé Paredes, qui a survolé la zone sept fois. "La première fois que l'avion s'est éteint. Après un moment, il a redémarré et les Indiens sont sortis de la maloca. Donald leur a lancé des crochets et du nylon. Ils les ont ramassés. Il m'a dit : je suis prêt à chercher les caraballos, je pense qu'ils ne sont pas dangereux et on va voir comment on dialogue".

Paredes raconte que les deux membres de l'expédition ont descendu le rio Bernardo. "Dans un sentier d'entrée, le gringo, un peu effrayé, a trouvé l'un d'eux, mais il ne comprenait pas ce qu'il disait. Il lui a donné un fusil de chasse et des cartouches. Puis, en aval, nous avons vu deux Indiens nus. Puis nous avons volé deux fois de plus et ils n'étaient plus là, ils avaient quitté la maloca. Il n'a jamais pu leur parler, car les mirañas ne l'ont pas accepté."

"ILS ONT DÉMONTÉ LES ECLAIRAGES ET EN ONT RETIRÉ LES PLUS PETITES VIS. J'AI VU DES SIGNES, DES BRANCHES CASSÉES ET DES TRACES, MAIS JE NE LES AI PAS CHERCHÉS CAR ILS MANGENT LES GENS.

ILLUSTRATION : "INDIEN TELEMBÍ", DESSIN DE SIROUY D'APRÈS DES CROQUIS DE E. ANDRÉ.

Valois Rojas, le sergent du poste militaire, a également volé avec Fanning. Il raconte qu'une fois, ils ont vu quatre malocas. "Donaldo, qui portait une supercaméra, s'est excité. Il m'a dit : "Assieds-toi par terre, là-bas, près de la porte de la maloca et quand je siffle, ouvre la porte et jette un morceau à chaque fois que nous passons. Ils sont tous sortis pour regarder, nus. Nous leur avons donné des hamacs et des haches. Nous y sommes allés une vingtaine de fois, toujours dans la même maloca, pendant environ trois ans."

Vers 1987, un missionnaire de la mission New Tribes est arrivé avec d'autres Américains à Araracuara. " Ils sont arrivés par le rio Bernardo avec comme guide Elías Macuna, l'un des assassins de l'expédition de sauvetage de Julián Gil. Ils ont établi un camp près des Caraballos et ont placé des outils dans un endroit visible. Ils n'ont trouvé que leurs empreintes de pas. Ils ont renoncé au contact parce que les Indiens ne voulaient pas prendre les marchandises".

Coca et pistes d'atterrissage

Le commerce de la cocaïne est arrivé dans le bas Caquetá et en Amazonie à la fin des années 1970 pour transformer les feuilles de coca en pâte de coca. Mais l'activité n'était pas à grande échelle car la matière première était très limitée : il n'y avait que de la coca pour le mambeo indigène. C'est pourquoi les premiers entrepreneurs colombiens de cocaïne se sont déplacés au Pérou et en Bolivie, où la feuille était abondante. "Ils ont établi des pistes et des laboratoires cachés dans la selva pour cristalliser la pâte et envoyer le produit fini à Medellín et Cali.

Le business des trafiquants de drogue amazoniens a explosé dans les années 80 et au début des années 90, basé sur la pâte de coca péruvienne ou bolivienne. Les pistes d'atterrissage et les laboratoires situés entre les rios  Caquetá et Putumayo et Caquetá et Apaporis ont été financés par les cartels de la drogue. "Dans les années 1980, ils ont été établis près des rios Caquetá, Putumayo et Puré, dans au moins une douzaine d'endroits qui entouraient le territoire du peuple isolé Puré, tout près de leurs malocas. Sur le Puré, il y avait les pistes León ou 6 et Vecino, à Aguablanca".

Un indigène, qui travaille depuis 1985 dans un laboratoire du quebradón del Hilo, a déclaré à Franco que les populations isolées aimaient les boulons des moteurs. "Ils démontaient les centrales électriques et enlevaient les plus petites vis. Ils ne voulaient pas se laisser voir. J'ai vu des signes, des branches cassées et des traces, mais je ne les ai pas cherchés car ils mangent les gens".

Les indigènes des resguardos proches des peuples isolés sont leurs plus grands protecteurs. Avec l'aide d'entités comme ACT et PNN, ils se sont engagés à ne pas chasser ni à modifier les écosystèmes. CRÉDIT : JUAN ARREDONDO, ALLIANCE ACT ET NNP.

Pendant le temps qu'a duré la transformation de la pâte de coca en Amazonie colombienne, des aviateurs ont survolé les malocas des peuples isolés. Lorsque la piste d'atterrissage de Caimo à Las Palmas était en service dans les années 1980, le pilote Carlos Matiz a volé avec le Cacique Boa au-dessus du territoire des Mirañas. "A travers la Pupuña, nous avons traversé une tribu. Nous avons vu la maloca, le chontadural, la chagra et les plantations de bananes". Franco dit dans Cariba malo que c'est la principale référence à l'existence d'un autre groupe différent des Yuris ou des Arojes dans la région de Cahuinarí-Pupuña et qu'il pourrait s'agir des Passés ou des Uainumás.

Un informateur anonyme a déclaré qu'en 1984, alors qu'il survolait la région de Cahuinarí, il a vu de petites collines en forme de seins de femmes, avec une clairière composée de huit maisons aux sols en terre battue autour d'une cour. Quand il a atterri, il a trouvé le village abandonné, mais les feux brûlaient. " Dans les lacs de La Pluma et de La Guama du rio Cahuinarí, il a observé des enclos de tortues charapas que les Caraballos gardaient pour leur propre consommation."

"A ENVIRON 30 MÈTRES, DANS LA SELVA, LES PERSONNES ISOLÉES AVAIENT SIX CAMPS. UN JOUR, QUELQUE 200 INDIENS BLANCS, AUX YEUX CLAIRS ET AUX CHEVEUX BRUNS RAIDES, SONT ARRIVÉS SUR LA PISTE. ILS PORTAIENT DES ARCS, DES LANCES ET DES SARBACANES.

ILLUSTRATION : "INDIEN PIAPOCOS", DESSIN DE RIOU D'APRÈS UN CROQUIS DE E. LEJANNE.

Un autre personnage a rapporté que le sentier Vecino, à la source du rio Puré, était proche de trois malocas isolées. "Le pilote leur a jeté des rouges à lèvres et des miroirs quatre fois de suite, mais la dernière fois, tout a été abandonné. D'abord, ils sortaient avec un arc et des flèches et tiraient sur l'avion". Benedicto Silva a déclaré qu'en 1989, il a voyagé de La Pedrera par la rivière jusqu'à la quebrada Aguablanca, où il y avait une piste d'atterrissage et un laboratoire. "A une trentaine de mètres de là, dans la selva, les isolés avaient six camps. Un jour, environ 200 Indiens blancs aux yeux clairs et aux cheveux bruns raides sont arrivés sur la piste d'atterrissage. Ils avaient des arcs, des lances et des sarbacanes.

Omar Calderón, un habitant de Tarapacá, a raconté à Franco qu'entre le rio Puré et les ruisseaux Ticuna et Alegría, il y avait deux ou trois ranchos. " Le pilote leur jetait des miroirs pour qu'ils puissent regarder leur visage. Ils lançaient des flèches sur l'avion. Un grand-père d'Arica m'a dit que ces gens ont le nez d'un chien, qu'ils ne mangent pas de sel ni ne boivent, et qu'ils mangent les gens". Dagoberto Patricio, un habitant de Tres Esquinas, a également raconté à Franco qu'en 1986, à une demi-heure de la piste d'atterrissage de León, sur le rio Puré, il y avait un groupe isolé. "La maloca était ronde, il y avait des bananes et du chontaduro, et il y avait un grand patio propre. Chaque fois que nous y sommes allés, ils étaient là, mais la dernière fois, ils avaient changé de place. Ils n'ont probablement pas aimé le bruit de l'avion. Plus loin, il y avait des malocas d'Indiens sauvages, en dehors des patones. Ils sont sauvages, car quand l'avion passe, ils tirent.

La rencontre des guérilleros avec les peuples non contactés

Les FARC ont pénétré sur le territoire du peuple isolé Puré à la fin des années 1980. Les guérilleros disposaient de routes pour passer du bassin du Caquetá au Putumayo. "Ils n'étaient pas intéressés par cette zone si éloignée des centres de production jusqu'à ce que l'argent de la drogue les attire. Les guérilleros ont joué un rôle important dans l'éradication des pistes et des laboratoires, car lorsque les demandes monétaires étaient exagérées, les trafiquants de drogue préféraient abandonner leur activité.

Les guérilleros ont essayé de se mêler des affaires des indigènes. Sur la Pierre du Soleil, un site d'importance culturelle pour les Indiens Miraña, ils ont dessiné à la peinture rouge un écriteau sur lequel on pouvait lire FARC, Front Amazonien. "De Caquetá à Putumayo, ils ont ouvert des routes qui, dans certains cas, ont croisé les chemins des personnes isolées. Des témoignages documentent les efforts de la guérilla pour faire une route d'El Hilo à El Puré, à partir de 2001, afin qu'elle soit accessible par la route, qui passait très près de quatre malocas des Caraballos et des Yuris. Au cours de ce processus, les personnes isolées ont détruit deux moteurs et une installation électrique à l'aide d'une massue, afin de retirer les vis et les écrous", a déclaré à Franco un indigène anonyme de La Pedrera.

UN AUTRE INDIGÈNE RECRUTÉ PAR LES FARC A DÉCRIT LES CARABALLOS COMME ÉTANT DES PERSONNES AUX CHEVEUX NOIRS AVEC UN COSTUME POUR RETENIR LE SEXE, À LA PEAU CHOCOLATÉE, TRÈS FONCÉE, NON PEINTE ET MUSCLÉE. "J'ÉTAIS À ENVIRON CINQ MÈTRES D'UN CARABALLO. IL N'Y A JAMAIS EU DE COLLISION AVEC EUX. ILS ONT UNE VOIX QU'ON NE PEUT PAS COMPRENDRE".

ILLUSTRATION : "INDIEN PIAROA", DESSIN DE P. FRITEL D'APRÈS UN CROQUIS DE E. LEJANNE.

"A 20 minutes au sud de Hilo, il y avait déjà des preuves de la présence des Caraballos. Nous avons utilisé la piste des Indiens. Nous avons trouvé un camp de Caraballos et un petit lac fermé avec beaucoup de poissons. Après une heure, nous avons vu deux lances en bois rouge qu'ils utilisaient pour tuer les tapirs. Nous avons vu des traces de personnes qui nous avaient suivis. Leur chemin était couvert de feuilles et de bâtons, nous montrant que nous ne devions pas passer", cite Franco,  récit d'un indigène qui a servi de guide à la guérilla.

Un autre indigène recruté par les FARC a décrit les Caraballos comme ayant les cheveux noirs avec un costume pour retenir le sexe, la peau chocolat, très foncée, non peinte et musclée. "J'étais à environ cinq mètres d'un Caraballo. Il n'y a jamais eu de collision avec eux. Ils ont une voix que l'on ne peut pas comprendre."

Ces témoignages ont permis à Franco de confirmer la présence des personnes isolées à proximité des camps de la guérilla. "Les indigènes ont exprimé leur opposition à la présence de la guérilla par des actions violentes contre des objets, mais pas contre des personnes. Les Yuris étaient très tactiques et auraient pu facilement tuer, mais ils ne l'ont pas fait, peut-être à cause du nombre d'individus armés, plus de 200, et à cause du souvenir de l'expédition de sauvetage de Julián Gil, dans laquelle cinq personnes de leur groupe ont été tuées. Ils connaissent déjà le prix à payer pour avoir tué un intrus blanc", conclut M. Franco.

Certaines versions trouvées par l'expert disent que certains indigènes ont attaqué les guérilleros. " Ils disent avoir tué une fois quatre guérilleros avec des flèches empoisonnées et deux dans un piège avec des flèches empoisonnées. Ils disent que dans l'un de ces cas, les guérilleros ont violemment riposté contre les Indiens."

Les chercheurs de cèdres, une autre menace

En Amazonie, l'exploitation forestière s'est concentrée sur l'extraction du cèdre, un bois fin qui se vend à un bon prix, est léger et flotte. "Pour extraire le cèdre, il faut un homme d'affaires pour traiter les permis et disposer du capital pour payer, par un intermédiaire, les bûcherons, les coupeurs, les paleteros et les flotteurs. Les monteros sont les meilleurs connaisseurs de la forêt et ce sont eux qui ont trouvé des traces de ces isolés, appelés patones", explique Franco.

L'activité d'exploitation forestière entre le rio Pupuña et la frontière brésilienne a également affecté les personnes isolées, puisque les incursions des bûcherons avec leurs tronçonneuses et leurs bateaux nuisaient à la chasse par le bruit et l'abattage des arbres. " Un montero de Tarapacá nous raconte que lorsqu'il suivait les traces du cèdre, un groupe s'est enfoncé dans la selva à la recherche d'un chemin vers le rio Puré : nous n'avons pas vu les Indiens, seulement des traces. Près du Puré, nous avons trouvé une cambuche, coupée comme avec une petite scie. Ils appartenaient aux  Indiens sauvages, nous avons vu des bâtons enterrés dans le sol attachés avec des lianes. Il y avait des empreintes de pas fraîches, ils étaient là et puis ils sont partis."

Omar Calderón, un habitant de Tarapacá, a raconté à Cariba malo qu'une fois, alors qu'il extrayait du bois, il a trouvé un camp indien. "La nuit, l'indien sauvage imite chaque oiseau ou animal pour faire peur". Un autre personnage a raconté que lorsqu'il utilisait une tronçonneuse pour transporter de fines poutres, il a entendu des voix étranges de personnes parlant sur la route. "A trois reprises, on nous a volé notre repas dans le panier à provisions. Nous n'avons vu que des traces de grands pieds."

Pour protéger les personnes isolées et respecter leur décision de ne pas avoir de contact avec les Blancs, ACT travaille avec les populations autochtones qui vivent à proximité des zones où leur présence est possible.

CRÉDIT : JUAN ARREDONDO, ALLIANCE ACT ET PNN.

Pour protéger les personnes isolées et respecter leur décision de ne pas avoir de contact avec les Blancs, ACT travaille avec les populations autochtones qui vivent à proximité des zones où leur présence est possible. CRÉDIT : JUAN ARREDONDO, ALLIANCE ACT ET PNN.

Chercher de l'or en Amazonie

C'est en 1985 que l'on a entendu parler pour la première fois de l'existence d'or dans l'est de l'Amazonie, dans la chaîne de montagnes de Taraira, une rivière située à la frontière entre la Colombie et le Brésil. "Depuis lors, de nombreux aventuriers sont apparus, déterminés à le trouver, qui ont parcouru des centaines de rivières et de ruisseaux avec leurs radeaux. Dans les années 1990, des radeaux et des dragues sont apparus pour extraire de l'or dans le rio Inírida, le Putumayo supérieur, Caquetá dans le secteur Araracuara et dans les rios Puré et Cotuhé.

"A Puré, l'exploitation minière a commencé vers 1992. Mais ce n'est qu'en 2001, alors que l'étude visant à le déclarer parc national avançait, que les organisations indigènes de la région de La Pedrera et Conservation International ont dénoncé le dragage brésilien dans le secteur colombien du Puré", récapitule Franco dans son livre.

En 2002, après la création de Puré en tant que parc, l'une des principales actions des fonctionnaires a été de surveiller l'exploitation minière illégale, en coordination avec les autorités brésiliennes. "Cette activité a provoqué de graves impacts sur les écosystèmes et le cours de la rivière elle-même. Une préoccupation majeure est le contact entre les personnes isolées et les mineurs, qui pourrait avoir des conséquences désastreuses.

Les deux fils du disparu Julián Gil ont effectué des expéditions sur le territoire des Yuris afin de retrouver leur père. "Les guérilleros ont raconté le mythe selon lequel, dans une maloca des indiens, ils avaient vu un vieil homme aux cheveux et à la barbe blancs, qui pourrait être Julián Gil. Pour ces raisons, les fils de Gil ont fait quatre expéditions, où ils ont vu les personnes isolées et leurs chemins. A une occasion, ils sont entrés en collision avec les Caraballos et à un endroit, ils ont vu un piège avec deux feuilles de palmier milpesos, et au milieu une flèche avec du poison placée à hauteur de poitrine".

L'un des fils de Gil, également nommé Julián, a parlé avec Franco à Leticia en 2010. " Il dit être entré quatre fois dans la région de Puré et Bernardo, mais pas à la recherche d'indiens, mais d'or. Il m'a dit : Je pense que les guérilleros leur ont laissé des outils de travail, car ils coupent bien les bâtons et la route est propre. Ils le font pour passer d'une maloca à une autre. J'ai pu voir la maloca de loin, elle avait un certain degré de ressemblance avec une maloca ronde".

Il a confirmé que sa seule rencontre avec les personnes isolées a eu lieu lorsqu'il cherchait les collines de Futahy. "Nous nous sommes cachés à une dizaine de mètres dans des buissons. Deux hommes, deux femmes et trois enfants sont venus, nus. Ils avaient des lances d'environ trois mètres 50. Pour moi, ils, si vous les voyez agressifs, vous partez. Il y a toujours le doute que le vieil homme est vivant."

Preuves

En 2010, la direction territoriale des parcs nationaux d'Amazonie, avec les conseils techniques de l'équipe de conservation de l'Amazonie, a effectué un survol de Puré pour être certain de l'existence des isolés et justifier la nécessité d'une politique publique pour les protéger, qui a abouti l'année dernière avec le décret 1232.

"Jusqu'alors, il n'y avait rien de tangible comme une photographie d'une maloca ou une image satellite des isolés. Nous avons établi une carte avec 18 coordonnées qui couvraient des secteurs des parcs Cahuinarí, du rio Puré et de la réserve Predio Putumayo", a écrit Franco à Cariba malo.

"Nous avons survolé les points établis pendant cinq heures et ce n'est qu'à la fin du premier jour que nous avons réussi à voir, à une hauteur de 300 mètres, une maloca rectangulaire aux extrémités arrondies. Nous étions très excités. Le lendemain, nous avons identifié des clairières au milieu de la forêt, d'abord une maloca moyenne ou ouverte, puis un rancho à pignon semi-abandonné et enfin deux malocas rectangulaires aux extrémités arrondies".

Ils n'ont vu aucune personne, ce qui a fait douter Franco qu'il s'agissait de malocas abandonnées. Mais à Bogotá, en regardant attentivement les photos, des images pixelisées de trois personnes, d'une boîte de conserve et de fumée sont apparues. "Les Yuris et les Passés vivent toujours dans les selvas de l'Amazonie colombienne. Une étude linguistique nous a donné la certitude nécessaire pour l'affirmer. Ils ont comparé une série de vocabulaires des langues parlées dans le bas Caquetá et le Putumayo, tels que yuri, cauixana, coeruna, curetú, jumana, mariaté, miranha-carapana-tapuya, mura, passé et uainumá, avec 38 mots et expressions recueillis par le père Antonio Font en 1969 auprès d'un homme et d'une femme caraballo à La Pedrera".

"CETTE ACTIVITÉ A PROVOQUÉ DE GRAVES IMPACTS SUR LES ÉCOSYSTÈMES ET LE COURS DE LA RIVIÈRE ELLE-MÊME. UNE PRÉOCCUPATION MAJEURE EST LE CONTACT DES PERSONNES ISOLÉES AVEC LES MINEURS, QUI POURRAIT AVOIR DES CONSÉQUENCES DÉSASTREUSES.

ILLUSTRATION : "INDIEN PITAYO", DESSIN DE A. DE NEUVILLE. DE NEUVILLE D'APRÈS LE CROQUIS DE L'AUTEUR.

traduction carolita

suite au prochain numéro

Las Tribus Indígenas Aisladas en Colombia - Especiales Semana

Mito 1: el físico Muchos aseguran, sin siquiera haberlos visto, que son personas gigantes, patones, guerreros, veloces y que tienen la capacidad de ver de noche. Rumores que despiertan un miedo ...

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