Pérou : Le cheval de Pedro Castillo, par Luis Chávez Rodríguez

Le cheval de Pedro Castillo, par Luis Chávez Rodríguez
 

Servindi, 19 avril 2021 - Dans quelle mesure l'irruption politique de Pedro Castillo Terrones est-elle l'expression des anciennes luttes et alliances entre le nord, le centre et le sud du Pérou andin ?

S'agit-il d'une Cajamarca moderne au passé millénaire, qui, par l'intermédiaire de son leader Pedro Castillo, a réalisé une nouvelle alliance avec le centre, incarné par Vladimir Cerrón, et qui réapparaît sur des chemins précédemment empruntés ?

Ces questions sont le fruit de l'enquête perspicace de Luis Chávez Rodríguez, qui observe que, d'après ce que l'on a vu lors de ce premier tour, le nord et le centre ont une fois de plus avancé ensemble et ont cette fois-ci emmené la volonté des habitants du sud.

Chavez s'interroge : "Pedro Castillo le cajamarquino et son allié le juninense Vladimir Cerron seront-ils en mesure de continuer à tisser leurs alliances, maintenant qu'ils ont le sud en leur faveur, afin d'encercler à nouveau le bastion créole de Lima ?

L'intéressant article se termine en affirmant que "ce n'est qu'avec la somme des options historiquement réduites au silence qu'il sera possible d'étendre les couleurs de notre drapeau pour démanteler le noyau corrompu qui gouverne le Pérou depuis la maison de Pizarro à Lima".
 

Photo : Europa Press

Le cheval de Pedro Castillo et les anciennes luttes et alliances entre le nord, le centre et le sud du Pérou andin

Par Luis Chávez Rodríguez*.

19 avril 2021 : Pedro Castillo est allé voter sur un cheval alezan qui s'est énervé dans une portion du parcours et a commencé à ruer jusqu'à se dresser imprudemment sur deux pattes. L'animal, inamical en raison de la foule qui l'entourait, aurait pu renverser le candidat, sans les réflexes de son cavalier et l'aide de ses compagnons, avec lesquels il a réussi à maîtriser l'équidé avec la vigueur et l'habileté d'un cavalier. Il le tirait avec les harnais, appuyait fortement ses jambes sur les étriers et gardait le dos droit sans perdre la stabilité sur la selle. De cette façon, il a calmé le cheval, qui a cessé de ruer et a repris son allure gracieuse pour continuer sur la route jusqu'aux environs de l'école 10446, "Salomón Díaz", dans le district de Tacabamba, province de Chota. Un large entourage de supporters à pied, qui s'est glissé dans le cortège, est devenu nerveux et, en voyant les cabrioles du cheval, a ouvert la voie au cavalier pour qu'il dompte son animal. Lorsque Castillo a maîtrisé la situation, la foule a explosé dans un rugissement, apaisant ses craintes et retrouvant la certitude que la voie était ouverte. Le candidat de Perú Libre, en pleine maîtrise de l'élégant animal, a poursuivi sa route jusqu'au bureau de vote, avant de descendre calmement de cheval et de continuer son chemin, en compagnie de ses nombreux supporters enthousiastes, pour voter.

Ce cheval n'était pas n'importe quel cheval, c'était un cheval comme celui qu'il avait également monté dans les rues de la capitale, Lima, lors de la clôture de sa campagne. L'alezan qu'il montait était un beau spécimen associé à une classe sociale et économique spécifique dans la société péruvienne stratifiée, dont le nom complet est : Caballo peruano de paso/ Cheval péruvien de paso. Castillo montait le cheval de la classe créole péruvienne, dont la tradition repose sur les anciens encomenderos et plus tard sur les caciques côtiers, qui l'utilisaient dans leurs plantations pendant des siècles et qui, à l'époque républicaine, l'élevaient, délimitant son espèce par une sélection et un élevage minutieux, ce qui les a amenés à l'identifier comme l'espèce phare pour son "pas de côté" raffiné et la superbe valeur de ses dimensions corporelles. L'État péruvien l'a également compris et, par l'intermédiaire du ministère du commerce extérieur et du tourisme et de l'Institut national de la culture, il l'a institué, par le biais du décret-loi 25919, comme "race de cheval propre et protégée du Pérou", ce qui en fait l'un de ses produits phares.

Il aurait été prévisible que le canasson de Castillo soit, plutôt, un récent cheval haut-andin, d'usage quotidien du paysan dans la sierra péruvienne et aux caractéristiques très différentes. Un spécimen comme ces chevaux indomptables des "Morochucos", qui ont combattu aux côtés d'Andrés Avelino Cáceres, qui montait l'"Elegante", dans les batailles pour l'indépendance et plus tard dans la résistance contre les chiliens, pendant la "campagne de La Breña", dans la sierra centrale du Pérou. Castillo, consciemment ou non, préférait le cheval paso costeño ; il l'a monté et apprivoisé et a établi une nouvelle image pour les péruviens, dans une scène aux multiples réminiscences.

L'image puissante créée par Pedro Castillo, qui renvoie à plusieurs niveaux à l'imaginaire rural, plonge dans la réalité sociopolitique et l'histoire du Pérou et, à en juger par le nom du parti avec lequel le candidat se présente, "Perú lbre/Pérou Libre", constitue un impact visuel à part entière. Pour la compréhension de nombreux péruviens, dont la plupart appartiennent à des peuples géographiquement et culturellement différents, avec des histoires et des traditions diverses, dans un pays ou une république qui n'a pas encore réussi à achever sa liberté. Ne pas être capable de comprendre ce fait est l'un des obstacles directement liés à la plupart des maux tels que la discrimination raciale, culturelle et économique qui aboutissent à la corruption et à la délinquance politique dont souffre la république, même aujourd'hui en pleine commémoration du bicentenaire de son indépendance.

Dans ce sens, la lutte politique pour un pays libre ne se réfère pas seulement à une compétition électorale pour élire un sympathisant qui développe un plan de gouvernement particulier contre un autre qui suit une feuille de route commode pour atteindre le développement souhaité et l'état de bien-être que chaque être humain devrait avoir individuellement et collectivement. La lutte pour un Pérou libre, pour la plupart des péruviens, surtout dans les zones rurales contre le centralisme de la capitale, a encore des connotations indépendantistes, qui se manifestent par l'utilisation d'épithètes et de symboles qui nous renvoient à une longue histoire qui va même au-delà de l'invasion européenne.

C'est pourquoi, comme nous le verrons dans cet article, l'image présentée par Castillo, monté sur son destrier, lors de ce premier tour, ouvre une porte sur un passé encore impénétrable que nous pourrions connaître ou remémorer pour mieux comprendre les irruptions de l'imprévisible. Dans le Pérou avec une demi liberté, plutôt que les représentations du progrès ou de la modernité qui sont fréquemment mises en scène avec des candidats chevauchant des tracteurs ou des camionnettes de type papamobile, une grande partie des péruviens, qui gardent latents des processus historiques inachevés, ont été impressionnés par l'image de la lutte pour le contrôle du pouvoir entre des groupes diamétralement opposés et la réalisation tangible de la liberté.

Il faut tenir compte du fait que les chiffres et les pourcentages avec lesquels les candidats présidentiels ont été élus lors de ce premier tour de 2021 montrent une élection atypique. Ils ont été plus faibles par rapport aux décennies précédentes, ce qui indiquerait que nous ne sommes pas face à un déluge de votes qui sont allés aux deux vainqueurs du premier tour, où les premières places sont allées à une deuxième phase de compétition dépassant les 50%, ce qui représentait au moins une base cohérente d'acceptabilité et d'intérêt pour les processus électoraux. Dans cette élection présidentielle, les deux premiers arrivés n'ont obtenu que 33%. Plusieurs facteurs largement analysés expliquent cette méfiance traduite dans le vote. L'une d'entre elles est la situation d'urgence que connaît la planète avec la grande pandémie qui ne s'est pas calmée après une année de conjoncture critique et qui menace d'une longue permanence en raison de l'agressivité, de la variabilité et de l'adaptabilité du virus qui nous attaque, cette fois, l'espèce humaine tout entière. Ce bug a littéralement mis le monde entier en crise et a révélé la vulnérabilité de l'espèce humaine, même dans les pays les plus riches et les plus puissants, tandis que dans les pays pauvres, comme cela est devenu évident pour tous, il a montré l'inefficacité, la dépendance et la corruption avec lesquelles les vieux politiciens administrent leurs sociétés. Cette situation rend également évident que les systèmes d'administration basés sur la suprématie mercantile et individualisante échouent lamentablement.

C'est dans cette conjoncture que le parti Perú Libre est né d'une base dans le centre du Pérou andin, s'étendant au sud et au nord, et dirigé par un enseignant de Cajamarca. Ce leader est un homme issu du milieu rural, qui alterne son travail de professeur d'école avec des occupations typiques de la campagne, comme l'agriculture de chacra, et des organisations d'autodéfense rurale, comme les patrouilles paysannes (Rondas campesinas) qui occupent l'un des vides que l'État péruvien ne parvient pas à combler. Un nouveau type d'homme politique, qui, en tant que leader communautaire, est fréquent dans les zones rurales du Pérou, mais qui ne fait cependant pas partie des candidats qui peuvent opter pour un poste au palais du gouvernement. Lors de ces élections, c'est un homme du peuple rural, dont le capital politique est sa lutte constante pour la recherche d'une vie digne avec des chances égales pour ses concitoyens, qui aspire à devenir président du Pérou. Un métis, un paysan qui s'exhibe sur le dos d'un cheval péruvien paso, un animal qui fait référence aux maquignons rances de Mamacona à Lurin, la capitale de Lima. Le candidat de Perú Libre redéfinit ainsi les contenus de la tradition caciquiste du propriétaire terrien péruvien, pour faire comprendre qu'à ce moment de l'histoire, la réalité politique vit des temps de profonds changements, ces changements qui dans la cosmogonie quechua sont connus comme un grand Pachakuti. En ce sens, du moins d'après les résultats de ce premier tour, on peut constater que ces changements ont lieu et sont enregistrés dans des images telles que le maquignon provincial, qui, en cette année du "Bicentenaire de l'indépendance", prend littéralement et symboliquement les rênes.

En mettant en scène son passage dans les centres urbains de sa terre natale  et de la capitale Lima, Castillo, en apprivoisant le cheval, recrée et fait revivre les symboles qui ont fondé la résistance à l'envahisseur européen dans le monde andin américain. Sa performance fait référence à la lutte entre des pouvoirs contradictoires, et dans son cas, elle nous rappelle une variation plus réaliste de la scène symbolique et utopique d'un condor monté sur un taureau qu'il picore pour le saigner à blanc. Une scène qui, aujourd'hui encore, est représentée dans les fêtes andines du centre du Pérou et qui a été le motif esthétique et thématique du premier roman, Yawar Fiesta (1941), de José María Arguedas. Dans cette nouvelle et puissante image que Castillo a présentée le jour des élections de 2021, tant à Lima que dans le centre urbain du district de Cajamarca, l'image d'un conflit interne, post-conquête, post-vice-royauté et même post-républicain, est beaucoup plus actuelle et latente. Ce champ de bataille couvre l'ensemble du pays et se concentre sur les conflits entre la campagne et la ville, où la ville monopolise, par le biais d'un système centralisé, l'accès à l'éducation, au logement adéquat, à l'emploi, à la mobilisation sociale et au développement de l'économie familiale. Le conflit que l'on peut voir dans la scène mettant en scène Castillo, devant un public national et international, est celui qui se développe entre un Pérou rassis, traditionnel, capitaliste, avec un représentant judiciairement mis en cause pour corruption, contre un autre Pérou populaire, provincial, représenté par un nouveau leader en qui ils placent leur espoir de rendre possible une administration équitable des services et des bénéfices de l'Etat. En ce sens, le conflit n'est plus posé en termes mythiques, comme dans Yawar Fiesta, mais en termes historiques et politiques.

Représentation de la fête de Yawar

Cependant, cette scène, qui pourrait représenter des périodes relativement récentes, ne se limite pas aux luttes entre les caciques et les paysans, à l'époque républicaine, mais elle s'inscrit dans une histoire très longue, voire préhispanique. Pour dompter le cheval créole côtier, de manière relativement facile, Castillo a dû nouer des alliances et relancer des luttes bien au-delà de la région de Cajamarca et de ses environs et au-delà de la colonisation européenne du continent américain. Peindre la carte électorale péruvienne avec les couleurs de l'arc-en-ciel et la revendication des pauvres et des marginaux, plutôt qu'avec le rouge, comme l'a fait Castillo, depuis son Tacabamba natale, a impliqué un processus beaucoup plus long que la marche du conquistador Francisco Pizarro faite en 1533 de Cajamarca à Cuzco pour prendre la capitale de l'empire des Incas.

L'histoire du parti politique Perú Libre, dans ce premier vol, remonte à une lutte qui pourrait remonter à l'époque précolombienne. L'empire inca, comme nous le savons, si nous l'isolons de ses antécédents dans les cultures Tihuanaco et Wari, est parvenu à contrôler une grande partie du territoire sud-américain en moins d'un siècle, c'est-à-dire peu de temps par rapport à ce qu'il a fallu aux autres empires de l'Antiquité. Le dénommé Tahuantinsuyo était un État impérial que les européens eux-mêmes, depuis leur arrivée sur ces terres, ont comparé, par l'intermédiaire de leurs chroniqueurs, à l'Empire romain, estimé à 500 ans de durée. Même un chroniqueur, un intellectuel et un activiste comme le métis chachapoyano Blas Valera a insisté sur cette comparaison, dans le cadre de ses stratégies visant à classer la culture quechua comme une civilisation aussi ou plus avancée que la civilisation occidentale, afin de la sauvegarder. Valera est intervenu activement en faveur des Quechuas à une époque où les envahisseurs espagnols progressaient dans l'extermination des peuples et des cultures sur leur passage. Cette avancée génocidaire, cependant, n'a pas été consolidée, ils n'ont pas réussi à la consommer grâce à l'intervention de personnages comme Valera lui-même, qui a lutté toute sa vie pour l'empêcher. La résistance des Quechuas, qui s'est déroulée sur plusieurs fronts, a eu dans la lutte et la détermination de moines comme les dominicains Francisco de Victoria et Bartolomé de las Casas en Amérique centrale et des jésuites Diego Torres et Blas Valera lui-même en Amérique du Sud un important soutien intellectuel et leur travail actif avec les élites religieuses et monarchiques, qui ont cherché un meilleur traitement par la formulation de lois pour empêcher les colons et les forces militaires de la vice-royauté de donner libre cours à leurs ambitions économiques et d'anéantir toute la population indigène. Le cas du chachapoyano est un exemple, peu étudié dans l'historiographie péruvienne, d'un travail tenace qui s'est poursuivi à la fin du XVIe siècle et au début du XVIIe siècle, dans ce que l'anthropologue et historienne Sabyne Hiland et d'autres chercheurs appellent le "Mouvement néo-inca" qui a commencé, précisément, avec Blas Valera Perez.

Comme les empires actuels, qui en ces temps se disputent le pouvoir économique, à l'époque des Incas, l'empire de la matrice cuzqueña s'est produit en écrasant de manière cruelle les cultures qui ne se soumettaient pas, en laissant une série de fractions qui plus tard ont coûté sa chute face à l'invasion espagnole, qui n'a pas été si immédiate comme nous le raconte l'histoire officielle, mais qui a duré au moins 40 ans de résistance militaire et à travers d'autres types de résistance continue jusqu'à nos jours. Une résistance qui s'est maintenue dans l'autonomie culturelle, religieuse, d'organisation sociale et alimentaire que tant les Quechuas que les Aymaras et la grande pléthore de peuples amazoniens continuent de maintenir, de sorte que ni les Quechuas ni les autres peuples péruviens n'ont été vaincus, comme le prétendent la plupart de nos historiens.

Les conflits interculturels qui existaient déjà à l'époque de l'Incanato, sont restés dans ce Pérou rural qui, dans ces élections, a mis Pedro Castillo en compétition pour la présidence. Les fissures qui existaient autrefois entre la capitale aristocratique de Cuzco et l'autre pôle de l'hégémonie inca, le Chinchaysuyo, situé vers Quito et la partie nord du Pérou actuel, pourraient encore être latentes. Il y a plus de 500 ans, cette situation allait finalement déclencher des guerres dont la principale référence est celle entre les frères Atahualpa au nord et Huascar au sud, qui ont finalement brisé le puissant empire des Incas. Les luttes politiques et militaires de l'époque, en présence d'un facteur exogène comme les espagnols, en plus de montrer la rivalité au sein de l'élite de l'empire, ont favorisé l'effondrement de l'échafaudage fragile sur lequel reposait cet empire, comme le montrent les alliances locales que Pizarro a conclues, dans sa "marche vers Cuzco", avec d'autres peuples comme les Cañaris, les Chachapoyas ou les Huancas.

Environ un siècle avant ce tournant historique pour le Pérou précolombien, l'expansion inca elle-même a commencé par des guerres entre deux vieux rivaux : Les quechuas cuzqueños et les quechuas chancas du "Royaume des Parkos", résistèrent à l'avancée de l'empire naissant, et cela eut sa fin, avec le triomphe de l'Inca Pachacutec vers 1438, qui consolida la force de l'empire et commença son expansion vers le nord, poursuivie par son fils Túpac Yupanqui et son petit-fils Huayna Capac .

L'expansion inca a laissé comme résultat, vers la fin de son hégémonie, un territoire avec des cultures différentes qui bien qu'elles aient été unifiées par l'imposition d'une langue générale, le runa simi, qui avait déjà été divisée en une série de variantes régionales : sud, centre et nord, n'avait pas été unifié ni politiquement ni culturellement. Dès cette époque, des luttes et des rivalités s'étaient déjà établies, qui dépassaient même les siècles de domination espagnole dans la vice-royauté : le sud de Cusco, le centre Chanca-Wanca et le nord Quechua-Cañari-Chachapoyas, ainsi que tout ce qui allait devenir le Continsuyo, aujourd'hui la région amazonienne. Tous ces peuples entretiennent, depuis cette époque, d'ardentes rivalités, qui sont restées en vigueur à l'époque républicaine.

En faisant un saut à notre époque et en voyant les stratégies et les résultats du premier tour des élections présidentielles, il semble que ce schéma de divisions où les anciennes alliances seraient réactivées ait été relancé. La question qui se pose alors est la suivante :

Est-ce cette Cajamarca moderne au passé millénaire, par l'intermédiaire de son leader Pedro Castillo, qui a réalisé une nouvelle alliance avec le centre, incarné par le leader Vladimir Cerrón, qui réapparaît sur la scène politique, en empruntant des chemins déjà battus ? A en juger par ce que l'on a vu lors de ce premier tour, le nord et le centre ont une fois de plus avancé ensemble et cette fois-ci ils ont emmené la volonté des sudistes, actuellement divisés en leaders comme le puneño Lescano et la leader cuzqueña Mendoza. L'autre question, beaucoup plus importante et urgente, est la suivante : le cajamarquino Pedro Castillo et son allié juninense Vladimir Cerrón pourront-ils continuer à tisser leurs alliances, maintenant qu'ils ont le sud en leur faveur pour pouvoir à nouveau encercler le bastion créole de Lima ? Comme la corrélation des forces en conflit a été donnée, cette mission est d'une importance cruciale dans l'histoire du Pérou, puisque l'option capitale à ce stade est prise non seulement par un criollismo centraliste rance, mais par l'un de ses côtés les plus remis en question : un parti politique qui a été au gouvernement et est largement connu pour son histoire de corruption et de violation des droits de l'homme, dont la dirigeante est poursuivie pour des accusations d'organisation criminelle, ce qui la condamnerait à une peine de prison pouvant aller jusqu'à trente ans.

L'examen de ces flux internes, de longue date, qui seraient en train d'opérer dans les luttes politiques actuelles et le nouveau positionnement stratégique de la politique au Pérou et dans toute l'Amérique du Sud, nous montre avec une plus grande perspective la situation culturelle, politique et économique des peuples originaires américains, qui ont été placés dans un champ concentré d'immobilité sociale et économique, peuples qui ont renforcé leur identité culturelle comme seul refuge face aux agressions coloniales occidentales. Cette tradition culturelle leur a permis de survivre à la menace d'extermination qui pèse sur eux depuis 500 ans. Et c'est à partir de cette matrice culturelle qu'ils continuent à lutter contre différents types d'invasions, typiques de notre époque moderne, axées sur l'exploitation des ressources naturelles de leurs territoires, comme au moment même où les européens sont arrivés sur ce continent.

Dans la majorité des pays américains, les peuples indigènes continuent d'être attaqués non pas directement par un État impérial, s'il existe, mais par chacun des États-nations qui contrôlent chaque pays. S'il est vrai que l'empire global qui tente de se former et qui est de plus en plus évident dans les positions internationales, dans lesquelles les États-Unis et la Chine ont les rôles principaux, au niveau national un alignement vers l'un de ces axes a commencé, qui à ce stade va bien au-delà d'une simple dichotomie entre la gauche et la droite, comme cela pouvait être le cas à l'époque de la guerre froide. Aujourd'hui, l'enjeu est un positionnement contre les modèles économiques et l'exploitation des ressources naturelles, dans un contexte où la dépendance est présentée à un ordre mondial. De chaque État-nation américain travaille, en ces temps, à alimenter l'État global, qui est associé aux grandes transnationales avec lesquelles il est destiné à co-gouverner le pays et la planète d'une part et d'autre part l'option des États multinationaux, surtout dans les pays avec un pourcentage élevé de peuples indigènes, qui peuvent libérer leurs peuples et passer à une plurinationalité, qui démocratise le pouvoir politique et économique afin qu'un seul groupe de pouvoir ne puisse plus négocier à sa guise les destins de la majorité des citoyens.

Comme on l'a vu dans d'autres moments historiques, la nouvelle colonisation mondialisatrice n'avance pas dans une seule direction, les forces concurrentes et les forces de résistance sont d'autres composantes de cette lutte dynamique pour le pouvoir économique et le contrôle des ressources naturelles. L'Amérique du Sud, avec son épine dorsale andine riche en minéraux et sa vaste Amazonie avec ses richesses pétrolières, gazières et forestières, est sous les feux de la rampe depuis que l'Occident l'a découverte et envahie. La fameuse résistance culturelle s'est maintenue entre les montagnes andines et les forêts de l'Amazonie et en ce XXIe siècle, elle commence à apparaître revitalisée. Les signes qui se consolident, sûrement dans un processus démocratique qui a besoin de nombreux ajustements, se trouvent dans des pays comme la Bolivie, dont le mouvement indigène est déjà arrivé au pouvoir, ceux qui, tant sur le plan économique que culturel, renversent et inversent le long processus de colonisation et de néo-colonisation. L'Équateur est un autre pays qui a consolidé son organisation indigène et qui, en 2021, est déjà devenu une option politique claire du gouvernement national avec le Mouvement indigène pluriculturel Pachakutik, qui a obtenu un vote très élevé et qui a été sur le point de passer à un second tour des élections.

Dans le cas du Pérou, des secteurs des multiples peuples qui composent l'arc-en-ciel péruvien de cultures, de traditions et de langues, conçus comme les quatre de leurs propres cultures millénaires qui ont précédé l'invasion européenne, travaillent à organiser leurs anciennes alliances. Après une longue récupération démographique, il est déjà possible de visualiser un ensemble de forces qui émergent dans la lutte pour récupérer leurs positions, qui sont liées, plus que par des idéologies qui à la fin sont aussi euro-invasives, selon leur histoire et l'espace concret où se déroule la vie de leurs habitants. Les traditions, les identités et la culture en général émergent d'un sol, qu'on appelle territoire, et la libération tant attendue et reportée des peuples envahis dans le large éventail culturel du Pérou s'organise à partir de ces espaces concrets. De là, ils repensent aux anciennes alliances qu'ils fouillent dans leur histoire.

Ce n'est qu'avec la somme des options historiquement réduites au silence qu'il sera possible d'étendre les couleurs de notre drapeau pour démanteler le noyau corrompu qui gouverne le Pérou depuis la maison de Pizarro à Lima. 
Au Pérou, en plus de ce à quoi nous avons assisté lors de ce premier tour des élections présidentielles, un nouveau flux, celui du Continsuyo, est également en train de progresser. Sur ce territoire se concentrent un grand nombre de peuples indigènes qui n'ont jamais réussi à être colonisés, comme les dénommés Bracamoros, qui se trouvent également dans les environs amazoniens de Cajamarca. Ils ont aussi une longue lutte contre les envahisseurs : ils ont repoussé l'avancée des Incas, les tentatives coloniales et républicaines et aujourd'hui ils maintiennent la défense fermée de leur territoire contre les leurs et les étrangers. Espérons que le jour viendra bientôt où nous les aurons également sur la scène des luttes politiques démocratiques au niveau national. Ce n'est qu'avec la somme des options historiquement réduites au silence que nous pourrons étendre les couleurs de notre drapeau pour démanteler le noyau corrompu qui dirige le Pérou depuis la maison de Pizarro à Lima.

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*Luis Chávez Rodríguez est poète et fondateur de La casa del colibrí de Chirimoto, en Amazonas, une association civile fondée en 2006. Elle travaille avec un système de volontaires, accueillant et mobilisant des étudiants et des professionnels pour réaliser des projets dans les domaines de l'éducation, de l'art, de l'organisation communautaire, de l'assainissement, de l'agriculture et de l'environnement.

traduction carolita d'un article de Luis Chávez Rodríguez paru sur Servindi.org le 19/04/2021

El caballo de Pedro Castillo, por Luis Chávez Rodríguez

Servindi, 19 de abril, 2021.- ¿Hasta qué punto la irrupción política de Pedro Castillo Terrones es una expresión de viejas luchas y alianzas entre el norte, el centro y el sur del Perú andino...

https://www.servindi.org/actualidad-opinion/19/04/2021/el-caballo-de-pedro-castillo-por-luis-chavez-rodriguez