Argentine : Nous sommes tous noirs

27 avril, 2021 par Redacción La Tinta

Nous habitons une Córdoba aux tonalités diverses, qui a du mal à se retrouver dans le miroir multiculturel qui la compose. Est-il vrai que nous venons des bateaux ? Lesquels avons-nous descendus et comment ? Lors de la journée de la culture afro-cordobesa, nous avons parlé à trois femmes des processus d'auto-reconnaissance et des actions de la Mesa Afro Córdobesa.

Par Anabella Antonelli pour La tinta

Il y a 200 ans, la majorité de la population de Córdoba était africaine ou afrodescendante. Où est cette Córdoba noire ? Combien de photos ont été cachées, combien de personnes ont été niées dans nos familles pour que nous souffrions d'oubli ?

" Mon père, après avoir écouté l'historien Marcos Carrizo dans la présentation de son livre " Córdoba Morena ", a reconnu que sa grand-mère était noire, noire parce qu'elle était d'origine africaine, et non pas noire parce qu'elle l'était ", raconte Luciana Loza et ajoute : " Cette grand-mère s'appelait Rita Cabanillas ". Elle était la fille non reconnue d'un certain Moyano, l'employeur de sa mère. Une histoire fréquente dans les histoires d'Afro-descendants". Luciana a continué à enquêter sur cette arrière-grand-mère dont on ne parlait pas dans la famille. Elle a commencé à "creuser dans la lignée de sa mère et à trouver des ancêtres afro également". La reconnaissance de soi est une étincelle. Ce moment où deux fils se rejoignent, qui semblaient déconnectés, mais qui s'avèrent faire partie de la même chose", dit-elle.

Entre le XVIe et le XIXe siècle, entre dix et quinze millions d'Africains réduits en esclavage sont arrivés sur ces terres, contraints de travailler dans les activités productives du "nouveau monde".

Córdoba était un grand siège de personnes asservies pour la distribution, mais beaucoup sont restés dans la province en travaillant pour les riches familles de la ville et pour les ordres religieux, en particulier la Compagnie de Jésus. Le recensement de 1778 indique que, dans la province, les castes afro-métisses représentaient 48% de la population et, en 1832, la ville comptait un pourcentage de 51,95% d'habitants d'origine africaine.

Avec la création de l'État national, la disparition symbolique des Noirs a commencé. Dans le cadre d'un plan d'invisibilisation et de déni, les références ethniques n'ont plus été incluses dans les recensements. Leur existence a été effacée des livres d'histoire et, s'ils apparaissaient à l'école, c'était sous la forme de mazamorreras ou de danse du candombe à la fin d'un acte patriotique.

Dans le jeu des souvenirs et de l'oubli, des récits, des silences et des secrets de famille, la mémoire attend patiemment son temps d'activation jusqu'à ce qu'elle émerge et interpelle. "Les personnes afrodescendantes de mon arbre généalogique savaient d'où elles venaient et qui elles étaient, mais elles préféraient se cacher, passer inaperçues, se taire et oublier. Mais la vérité, comme la vie elle-même, cherche toujours à s'exprimer. Et c'était au tour de ma génération d'être le terrain propice pour faire germer et changer la réalité que j'habite pour moi et pour mes ancêtres", explique Luciana.

(Image : Colectivo Manifiesto)

Actuellement, il existe de nombreux récits multiculturels qui transforment les manières traditionnelles de lire les sociétés, en reconnaissant d'autres histoires, d'autres mémoires, d'autres corporalités qui ont transité et construit les villes que nous habitons. Les groupes afro-argentins jouent un rôle fondamental dans les processus de visibilisation, en contribuant à la "réapparition" de la culture et des identités niées.

La Mesa Afro Córdoba est un groupe qui travaille, depuis 2013, à la sensibilisation à l'afro-descendance, en rendant visibles les problèmes que traverse cette identité et les apports des afro-descendants ayant une ascendance territoriale antérieure à la création de l'État-nation. En 2017, le Conseil délibératif de la ville de Córdoba a approuvé un projet d'ordonnance présenté par cet espace qui déclare le 27 avril comme Journée de la culture afro-cordobesa.

Un jour comme aujourd'hui, en 1588, la première vente d'un homme et d'une femme asservis dans la ville de Córdoba a été consignée dans le livre des protocoles de Lope Vázquez Pestaña. Francisco de Salcedo, trésorier de la cathédrale de Santiago del Estero, a payé 1 000 dollars pour Pedro et Yomar, deux esclaves amenés d'Angola, vente effectuée sur la place principale, aujourd'hui place San Martin, devant la cathédrale. Ce document est la plus ancienne trace d'Africains réduits en esclavage dans le centre de la ville de Cordoue.

Nous avons parlé à Marcela Alarcón, membre de l'espace, qui souligne l'importance de commémorer cette journée afin que "chaque citoyen, connaissant son histoire, puisse s'impliquer dans la question des droits de l'homme et dans la valorisation et la visibilité de ses ancêtres".

Cette année, ils ont présenté au Secrétariat des droits de l'homme de la municipalité de Córdoba un projet qui propose la création de l'"Espace mémoire des afrodescendants de Córdoba". "Il s'agit de la construction d'un mémorial sur la place San Martin qui rappelle la première vente d'esclaves, afin que toutes les personnes qui passent par là reconnaissent cette partie de l'histoire".

L'objectif du projet est de rendre visible la présence afro-ancestrale dans la ville, en interrogeant leur histoire en tant que groupe, "en suscitant un intérêt pour quelque chose qui est encore ignoré par la majorité de la société, en se connectant à une réalité ancestrale et en accédant au droit à la vérité et à l'identité", explique Marcela.

"Notre ville a été reconnue dans le monde entier pour son patrimoine, son héritage historique et culturel, sans encore reconnaître que dans chaque brique, tuile, balustrade, pavé, il y avait une main d'œuvre d'origine africaine asservie", expliquent-ils dans le projet. L'objectif est d'enrichir le patrimoine de la ville avec un regard humain et critique, "en éduquant sur les processus historiques qui ont contribué à rendre invisibles les racines afro de notre territoire", disent-ils.

"Le processus d'auto-reconnaissance du fait d'être afrocordobés n'est pas facile. La mienne a commencé il y a plusieurs années, lorsque le sujet n'était pas encore tellement abordé. Ce n'est pas facile, la plupart des membres de ma famille ne se reconnaissent pas comme tels", explique Carolina Flores, auteur d'une recherche sur les descendants de la famille Monserrat. "J'ai étudié ce nom de famille parce que ma grand-mère le portait. Grâce à mes recherches, j'ai pu constater que lorsque les jésuites ont été expulsés de Córdoba, les esclaves de leurs estancias qui ont été vendus n'avaient pas de nom, ils ont donc pris le nom de Monserrat", explique-t-elle.

Luciana dit que toute sa vie, elle a été perçue comme "quelque chose d'africain : la physionomie, les cheveux, la façon de marcher". Des aspects que je ne savais pas comment expliquer parce que j'ai un grand-père espagnol et un grand-père très créole. Mais, bien sûr, dans le créolisme, il y a un mélange que l'école ne m'a pas appris. Ainsi, lorsque j'ai rassemblé le regard des autres sur moi et les photos de mes ancêtres, le résultat a été que je suis d'ascendance africaine.

Comment commencer à regarder le monde à partir d'une nouvelle rencontre avec ces racines ? "Tout change dans la perspective de la reconnaissance" - répond Carolina - "cela change l'aspect de la vie quotidienne, les mots qui sont utilisés comme "âme noire", "noir paresseux", commencent à faire du bruit et on commence à voir la connotation très lourde à tout un peuple qui a beaucoup souffert parce qu'il était traité comme des animaux".

Avant de découvrir ses racines afro, Luciana avait l'impression de "tâtonner dans le noir, de trébucher sur des choses". Je ne peux pas séparer mon histoire de l'histoire des femmes de ma famille. Je ne peux pas séparer la réalité qu'elles ont vécue de la réalité que je vis. La différence entre ce passé et mon présent est la façon dont je me tiens maintenant, en connaissant la vérité.

Les femmes d'origine africaine, comme dans tous les coins d'Abya Yala, "sont touchées par la même chose, la violence patriarcale. Plus un déracinement très profond que nous apportons depuis la première femme qui a mis le pied sur ce continent", dit Luciana et conclut : "Personnellement, un vide maternel, le résultat de cette violence machiste qui a laissé les femmes aliénées, aliénantes, avec des seins niés, avec des bras froids."

*Par Anabella Antonelli pour La tinta / Image de couverture : A/D.

traduction carolita d'un article paru sur la Tinta.com le 27 avril 2021

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