"Potomitan Lavi a" : un regard sur le mouvement des femmes et des féministes haïtiennes

"Potomitan Lavi a" : un regard sur le mouvement des femmes et des féministes haïtiennes

10 mars, 2021 par Tercer Mundo

Le mouvement des femmes haïtiennes est vaste et fougueux, s'appuyant sur sa culture ancestrale et profondément rebelle pour affronter le patriarcat national et étranger.

Par Lautaro Rivara, d'Haïti, pour La tinta

Représentations des femmes haïtiennes

Les femmes haïtiennes sont comme les anciennes cariatides, ces figures féminines sculptées dans l'architecture athénienne sous forme de colonnes ou de pilastres, comme celles que l'on peut trouver dans l'Erechthéion de l'Acropole grecque tenant le monde au-dessus de leur tête. Ou, pour partir de "notre Grèce" et non de la Grèce qui n'est pas la nôtre, nous pourrions mentionner les "indiátides", comme José Lezama Lima a appelé les figures féminines métisses qui reposent sur le portail de l'église de San Lorenzo de Carangas, à Potosí. Les efforts de ces femmes, leurs multiples travaux - productifs, reproductifs, religieux et de toutes sortes - soutiennent le monde haïtien tel que nous le connaissons.

En Haïti, 80 % des ménages dépendent du revenu d'une femme, et 48 % des femmes travaillent simultanément à l'extérieur et à l'intérieur du foyer. Ces journées éprouvantes comprennent la cuisine au bois, qui prend beaucoup plus de temps que la cuisine au gaz, compte tenu de la nécessité de faire des réserves de charbon de bois ou de bois ; le lavage des vêtements à la main, souvent dans le lit des rivières et des ruisseaux ; l'éducation d'une grande couvée d'enfants ; et les soins aux malades et aux personnes âgées ; Dans les campagnes, toute la chaîne des travaux agricoles, depuis le désherbage, le labourage sans machine et généralement sans animaux de trait, les semailles, l'irrigation et la récolte ; dans les villes, également le travail de commercialisation du "madanm sara" et la fourniture de denrées alimentaires de la capitale aux grandes et petites villes ; et enfin, la vente directe sur les marchés de rue, au cours des longues journées qui vont du lever au coucher du soleil.

Depuis des décennies, certains courants du féminisme débattent, dans le domaine de l'architecture, de l'association entre le féminin et l'ornementation, et entre le masculin et la structure. L'hypothèse tacite que si le féminin embellit, le masculin soutient. Que le féminin est gracieux et le masculin fort, et ainsi de suite. Mais les indiátides, tout en tenant le poids, tiennent le regard. Il ne s'agit pas de l'animal apprivoisé ou de l'âne de bât. L'indiátide ne peut que regarder dans les yeux, mais, paradoxalement, elle est incapable de se voir elle-même. Et rien ne lui rappelle autant que la pose droite et digne des femmes paysannes et urbaines, les jambes raides, les bras forts, les corps forgés précisément dans le port des biens les plus divers sur sa propre tête. De ces points de vue, la représentation des femmes en tant que fonction structurelle et leur regard ferme posé au loin semblent louables, mais un rapide coup d'œil sur la situation des femmes réellement existantes peut nous convaincre du coût de cette présomption de forces indubitablement existantes.

Il est nécessaire de souligner que la culture haïtienne a ses propres façons de représenter la condition féminine, dont beaucoup sont positives, et d'autres non exemptes de charges patriarcales et de mandats sexuels conservateurs. La plus courante et la plus puissante de toutes les représentations est peut-être celle qui dit que fanm yo se potomitan lavi a, qui met en relation les femmes avec le potomitan, la structure centrale de la hounfor. C'est l'espace où se pratique le vaudou, la religion traditionnelle et, bien que en douce, en quelque sorte majoritaire du pays. Le potomitan est le centre symbolique et imaginaire qui lie les individus, la communauté, la nation, l'humanité et le cosmos. Il ne s'agit pas d'un bâton brut ou d'une colonne de ciment reliant le sol et le plafond. Le potomitan lui-même ne porte aucun poids, aucune fonction structurelle, mais il garde intactes les questions de liberté et de poids : la liberté est-elle légère et lourde ? Le potomitan n'est ni plus ni moins que le centre sacré présent dans chaque religion. C'est une métaphore, et une métaphore puissante et significative dans ce pays. D'autres appellations courantes dirigées vers les femmes haïtiennes sont celles qui mettent en évidence leur pouvoir et leur intégrité : fanm djanm -femme forte, ferme, forte- ou fanm vanyan -femme courageuse, guerrière-, fanm chèf kay la -chef de famille-, parmi beaucoup d'autres.

Organisations féministes, mouvements sociaux et ONG coloniales

Sabine Lamour, sociologue haïtienne, féministe et directrice de l'organisation Solidaridad de las Mujeres Haitianas (Solidarité des femmes haïtiennes - SOFA), a écrit un texte très intéressant qui synthétise les caractéristiques du mouvement féministe haïtien - pas toujours équivalent au mouvement des femmes : "L'originalité du mouvement féministe haïtien réside dans le fait qu'il ne peut être pensé en termes de vague (première, deuxième ou troisième) ou en termes de courant défini (libéral, noir, décolonial...). Ce mouvement, contrairement aux autres mouvements féministes, contribue énormément à l'identification des réalités nationales problématiques, telles que la violence à l'égard des femmes et des filles, la participation politique, l'impunité, la souveraineté nationale et la lutte contre l'obscurantisme.

Le mouvement féministe et des femmes haïtiennes est comme une série de boules magnétisées, qui peuvent être dispersées aussi rapidement qu'elles peuvent se rassembler au centre de la scène politique, toujours lorsque des situations critiques mettent en danger la reproduction de la vie. Toujours dans chacun des clivages historiques les plus dramatiques, les femmes haïtiennes y apparaissent, comme une majorité nationale constituée de fait, même si plus tard, dans des moments de repli, ce sont des groupes et des courants plus restreints qui se prolongent en mouvements et identités spécifiquement féministes. C'est ce qui s'est passé, selon Lamour elle-même, en 1915 - lors de l'occupation américaine -, en 1957 - au début de la dictature des Duvalier -, en 1991 - lors du mouvement de masse qui a porté au pouvoir le gouvernement populaire d'Aristide - et en 2004 - avec l'occupation internationale et la résistance à la MINUSTAH.

En Haïti, il y a une identification totale, parmi les féministes et pas seulement parmi les féministes, entre le corps des femmes, le corps des communautés et le "corps" de la nation haïtienne. Les situations critiques sont généralement causées par deux facteurs externes : des facteurs internationaux, tels que des occupations militaires, des coups d'État fomentés et financés depuis l'étranger, ou l'arrivée de "missions de paix". Ou encore des facteurs étatiques, qui sont également externes si l'on tient compte de l'aliénation de l'État et de ses classes dominantes par rapport à la nation haïtienne au sens strict, composée de paysans, d'ouvriers, de travailleurs et d'habitants des périphéries urbaines. Ces conjonctures impactent, attaquent et tendent à déconstruire un tissu social particulièrement solide et résistant. C'est ce qui constitue un féminisme qui, dans une large mesure et à grande échelle, ne sera pas théorique - d'où le refus d'attribuer des courants particuliers ou des "vagues" en dehors de cercles intellectuels très restreints, dont beaucoup se trouvent dans la diaspora - mais plutôt pratique. Et non seulement pratique mais aussi orale, en pleine harmonie avec les caractéristiques de la culture créole.

C'est pourquoi nous entendons encore aujourd'hui, dans la campagne haïtienne, les femmes chanter des chansons sur Anacaona, "la fleur d'or aux mille épines", une femme indigène Taino, poétesse et guerrière qui a affronté les conquérants espagnols depuis sa chefferie de Xaraguá. Anacaona, qui a été, si l'on peut dire, la première féministe pratique d'Amérique - un concept développé ailleurs -, et celle qui a affronté pour la première fois non seulement le phénomène de la colonisation dans son ensemble, mais aussi la tentative de soumettre, violer et réduire à l'état de bêtes porteuses d'enfants les femmes qui, comme elle, avaient des rôles importants d'organisation et de commandement sur l'île de Quiskeya.

Mais outre le mouvement féministe au sens strict du terme, composé de certaines des organisations mentionnées ci-dessus et d'autres ayant des racines régionales, nous trouvons un vaste mouvement de femmes qui se reflète dans l'existence, au moins dans les organisations sociales les plus anciennes et les plus fortes, de branches féminines en leur sein. En particulier, les grandes organisations du mouvement paysan disposent de secteurs ou, du moins, de comités de femmes qui encouragent leur protagonisme dans la lutte pour la terre et la réforme agraire, et contre la violence et la pénurie de vie.  Différents partis politiques de gauche qui ont des cadres au sein de ces organisations de masse promeuvent également des débats et des agendas spécifiquement féministes. Toutefois, la séparation entre les organisations de femmes et les organisations féministes n'est qu'une schématisation, étant donné que dans la pratique, il est difficile de les distinguer.

En raison de cette situation organisationnelle complexe, en raison de cette mémoire historique et parce que les agressions auxquelles les femmes et le peuple haïtiens doivent faire face sont externes et la plupart du temps transnationales, le féminisme haïtien n'émerge pas comme une vague dans la mare des idées d'outre-mer et des commotions lointaines, mais comme une succession de répliques d'un tremblement de terre qui vient de l'intérieur. Le féminisme haïtien vient de l'intérieur, et de l'intérieur il peut s'engager - s'il trouve des interlocuteurs qui le reconnaissent - dans un dialogue avec les Caraïbes, l'Amérique latine, l'Amérique du Nord, l'Europe ou l'Afrique.

Mais ce dialogue peut devenir un dialogue de sourds lorsque l'on considère un autre acteur en conflit dans le domaine du féminisme : les ONG, en particulier celles d'origine euro-nord américaine et aux perspectives coloniales. Les mêmes nations qui pratiquent l'ingérence, notamment les États-Unis, le Canada et l'Union européenne (UE), tout en finançant des ONG féministes autoproclamées, favorisent les occupations internationales qui commettent des viols en masse, des abus sur les enfants et s'engagent dans des réseaux de prostitution et de trafic. Dans une conversation avec M. Lamour, son évaluation est directe : "Nous ne pouvons pas considérer ces gens comme nos amis. Nous nous battons pour avoir un État fort, une société civile forte et des organisations qui peuvent garantir l'intégrité physique des femmes. Ceci est lié à la substitution de l'État entreprise par les ONG coloniales, et à leur cooptation de précieux militants et dirigeants des mouvements populaires.

Mais il y a encore un autre problème : au début de ce siècle, beaucoup de ces ONG ont diffusé la théorie de "l'épidémie de viol", faisant passer les hommes haïtiens pour des violeurs nés et des prédateurs sexuels naturels - naturellement à cause de leur noirceur -, ignorant le fait que, selon les propres estimations des organisations féministes, le principal facteur de l'incidence de la violence sexuelle était, à l'époque, les casques bleus de l'ONU et l'État lui-même. A cela s'ajoute l'impossibilité d'appliquer les formes de justice communautaire que la société locale réserve aux pédophiles et violeurs haïtiens. Face à ces crimes sexuels perpétrés par des "agents de la paix", ils bénéficient au contraire de la couverture de leur "immunité humanitaire", de sorte que face aux plaintes et aux cas avérés de viols et d'abus, ils sont rapidement retirés du pays, privant les victimes et leurs familles de la notion la plus élémentaire de réparation et de justice.

Le stéréotype raciste qui assimile les Noirs à des violeurs est très similaire à ce qu'Angela Davis évoque dans un chapitre de Women, Race, Class, visant à déballer ce que l'activiste et chercheuse appelle "le mythe du violeur noir", par lequel les tenants de la suprématie blanche américaine post-plantation ont utilisé les allégations de viol comme excuse pour lyncher sommairement et en masse les hommes noirs. Dans le cas d'une Haïti occupée, on pourrait alors se demander : qui soupçonnerait les prédateurs sexuels blancs, soignés et éduqués, arrivés avec les missions de paix ou par le biais du système international de coopération au développement, puisque les stéréotypes racistes ont toujours fait des Noirs des êtres barbares, hypersexualisés et génétiquement dangereux ?

Malgré la surdétermination de facteurs externes, il est également vrai que le patriarcat haïtien est aussi national et singulier que son féminisme. C'est précisément pour cette raison que la compréhension de ses caractéristiques et de sa violence intrinsèque, ainsi que l'élaboration de pistes d'action dans une perspective féministe et populaire, nécessitent une connaissance détaillée de celle-ci, et qu'il ne convient pas d'appliquer des recettes ou des moules extraterritoriaux. Angela Davis elle-même, ainsi que des chercheurs comme Edouard Glissant, un martiqueño, affirment que la sexualité, la violence sexuelle et le patriarcat dans les sociétés caribéennes sont totalement inintelligibles si l'on ne comprend pas comment la société et la division sexuelle et sociale du travail fonctionnaient dans les sociétés de plantations esclavagistes. Pour ne citer qu'un exemple : le patriarcat des plantations n'a jamais imposé un quelconque " confinement domestique " aux femmes asservies, qui, dans leurs fonctions strictement productives - celles qui ne s'arrêtaient pas à la grossesse et à la post-partum - étaient considérées comme des sujets tout aussi productifs et donc tout aussi exploités que l'homme asservi. Dans un certain sens, cela continue jusqu'à aujourd'hui, compte tenu du rôle prépondérant des femmes haïtiennes dans les tâches extra-domestiques telles que l'agriculture et le commerce. Le patriarcat de plantation n'a pas non plus élaboré les stéréotypes de faiblesse, de fragilité et de handicap construits autour des femmes blanches, ce qui aide peut-être à comprendre la primauté des représentations des femmes haïtiennes comme fortes et résistantes.

Le regard historique est donc central, d'autant plus si l'on considère une histoire comme celle d'Haïti, dans laquelle une multiplicité d'héroïnes se distinguent depuis l'époque de la Révolution de 1804, comme Cécile Fatiman, Sanité Belair, Catherine Flon, Victoria Montou, Marie Jeanne Lamartinière, Dédée Bazile, Marie-Claire Heureuse Félicité, et, au XXe siècle, des figures comme la féministe Yvonne Hakim-Rimpel et la communiste Yanick Rigaud. Mais, au-delà de cette perspective historique, il est encore plus clair que dans les sociétés périphériques, recolonisées et intervenues de façon permanente, étudier le patriarcat local sans tenir compte d'une perspective géopolitique et des actions des puissances impérialistes, n'est qu'une fiction qui finit tôt ou tard par faire des victimes et transformer les bourreaux en sauveurs.

Objectifs, stratégies et programmes

Un document de 2010, date du tremblement de terre qui a dévasté le pays, est une déclaration complète des caractéristiques et des principes du mouvement féministe haïtien. Il est signé par Olga Benoit et Yolette Andŕe Jeanty pour les organisations Fanm Deside (Mujeres Decididas), Kay Fanm (Casa de la Mujer), REFRAKA et SOFA, dans le cadre de la Coordination Nationale de Plaidoyer pour les Droits des Femmes (CONAP), la plus importante articulation d'organisations féminines et féministes du pays, qui avait une importante présence nationale au début du siècle.

Le sujet que les organisations cherchent à représenter est clair : les travailleuses des zones franches d'exportation, les employées de maison, les commerçants du secteur informel et les producteurs paysans, c'est-à-dire les secteurs les plus exposés à la féminisation de la pauvreté et à la violence sexiste. Le système auquel elles sont confrontées est tout aussi clair : "Un modèle capitaliste patriarcal fondé sur la subordination et la domination des femmes et des groupes vulnérables et fondé sur l'exclusion et la surexploitation des classes ouvrières". Ceci, dans le cadre d'une "économie politique périphérique, dépendante, élitiste, sexiste et extravertie", articulée autour de "recettes néolibérales".

Face à la dimension du problème, les signataires proposeront de rompre avec : la dynamique de l'exclusion, les rapports de dépendance structurelle vis-à-vis des pays impérialistes, une grande partie de la classe politique soumise, et le modèle de croissance hyper-concentré, extraverti, anti-paysan et anti-national. Pour sa part, Mme Lamour ajoutera que "ces luttes s'organisent autour de piliers stratégiques fondés sur des revendications populaires telles que le droit à l'autodétermination, la répartition égale des lots entre hommes et femmes et le droit aux ressources", de sorte que "le mouvement féministe lutte contre les asymétries entre les sexes dans une perspective populaire globale".

En synthèse, un programme clair de féminisme national, populaire, paysan, anti-néolibéral et anti-impérialiste, qui semble confronter trois principaux antagonistes : les forces d'occupation internationales, l'État haïtien et les programmes anti-féministes des partis ultra-conservateurs dominants. Mais regardons la politique de ces acteurs, surtout locaux, envers le féminisme et les femmes en Haïti.

Les acteurs d'un patriarcat sui generis

Depuis que le parti au pouvoir - le PHTK, un parti ultra-libéral, ultra-patriarcal et néo-duvalériste - a pris le pouvoir, il a commencé à imiter un certain geste de la droite multiculturelle de l'Occident, qui comprend l'incorporation de discours politiquement corrects - mais dépourvus d'initiatives réelles pour les accompagner - concernant le protagonisme des femmes. Protagonisme dans quoi ? Dans le développement paradoxal de politiques qui s'attaquent aux majorités féminines et populaires du pays : principalement dans les campagnes, dans les zones franches d'exportation et sur les marchés populaires. Du point de vue d'un féminisme national, populaire et situé comme celui d'Haïti, l'évaluation de ces politiques est évidente : La combinaison explosive de la pauvreté, du chômage, de la faim, de la précarité des enfants, de l'inflation accélérée, de la dévaluation de la monnaie, de la ruine agricole et de la fermeture des marchés due aux actions des gangs criminels, touche en premier lieu les femmes travailleuses du pays, qui voient le poids de leurs multiples journées de travail s'alourdir, portant sur leurs épaules les difficultés croissantes de reproduction de la vie de leurs enfants et de leurs familles, qu'elles font passer avant, en général, leur propre vie.

Le premier gouvernement PHTK était présidé par Michel Martelly, un étranger à la politique nationale et ex-paramilitaire pendant la dictature de Duvalier, qui est devenu populaire en tant que chanteur de chansons particulièrement sexistes, misogynes et de bordel. Pendant son gouvernement, une politique de quotas a été promue et elle visait à régler les revendications et les débats du mouvement féministe avec l'incorporation de femmes dans certains postes - toujours liés aux tâches de soins - d'un gouvernement, sinon, complètement masculinisé.

Plusieurs articles d'un livre rédigé par des féministes du pays remettent le débat à sa juste place. La sociologue haïtienne Danièle Magloire estime que "le plus important n'est pas la présence des femmes. Avant tout, nous devons examiner l'orientation du gouvernement sur les questions sociales, économiques et d'État de droit. Michaëlle Desrosiers ajoute : "La présence (de) femmes dans un gouvernement d'extrême droite - bien que populaire - reflète la vision et le positionnement idéopolitique (sic) et économique de ce dernier à un moment d'extrême ouverture d'Haïti aux investissements liés aux néo-colonialistes". En outre, Julien Sainvil, professeur de sociologie politique, affirme que les quotas susmentionnés étaient "une tentative de la démocratie libérale de résoudre son problème de légitimité", et qu'à l'avenir "cela ne résoudra pas le problème politique essentiel et fondamental posé par les féministes en termes d'émancipation humaine des femmes".

Loin de s'atténuer, cette politique n'a cessé de s'approfondir depuis l'arrivée au pouvoir du président - désormais de facto - Jovenel Moïse, soutenu par l'establishment international et élu à cette fin par son prédécesseur Michel Martelley. Depuis, une stratégie de paramilitarisation de la vie sociale a commencé à être mise en œuvre pour tenter de déconstruire le robuste tissu social qui, depuis mi-2018, anime des manifestations antigouvernementales colossales et permanentes. Financement de groupes armés, alliances avec des bandes criminelles, trafic d'armes, infiltration de mercenaires américains et massacres récurrents dans les quartiers sont les éléments centraux de cette stratégie répressive. Et, bien sûr, si nous parlons du tissu social haïtien, les femmes en sont les fils fondamentaux.

Partout où des massacres ont été commis, depuis l'époque de la MINUSTAH jusqu'à aujourd'hui - Cité Soleil, La Saline, Carrefour-Feuilles, Bel Air, etc. - le meurtre de jeunes hommes des périphéries a toujours été accompagné du viol systématique des femmes locales. Mais cela se traduit aussi par la dépossession des terres dont souffre la paysannerie aux mains des grandon - propriétaires terriens - ou aux dépens des compagnies minières transnationales dans le nord du pays. Ces relations médiatisées dans le corps des femmes par l'État, l'oligarchie et les forces d'occupation, cette authentique "pédagogie de la cruauté", ont un jalon historique dans l'occupation américaine de 1915, comme le soulignent des féministes et des historiennes du pays, comme Suzy Castor.

La vie et ses piliers

Pour revenir au début, il ne fait aucun doute que derrière cette idée de la femme comme potomitan, comme pilier central de la vie haïtienne - une représentation qui est, en même temps, une fière autoreprésentation - il y a aussi le double tranchant d'une justification patriarcale de leurs multiples et épuisantes journées de travail. La célébration et la reconnaissance des efforts de ces piliers ne peuvent être en contradiction avec la nécessité d'ajouter d'autres épaules et d'autres têtes pour partager la charge de la création, de la protection et de la reproduction de la vie dans des conditions particulièrement hostiles.

Mais leur rôle dans la division sociale et sexuelle du travail ne peut être transformé sans s'attaquer à l'assemblage complexe de la production-reproduction de la vie, ce qui implique de mettre en tension la place même du pays et de ses classes populaires dans la division coloniale du travail. C'est pourquoi les femmes du pays auront comme priorité absolue dans leur agenda, outre la lutte contre la violence de genre et contre l'exclusion politique des femmes, des axes d'action de nature nationale, souverainiste et anti-impérialiste. Et aussi des revendications qui alimentent les programmes du mouvement social dans son ensemble, en première ligne des luttes pour l'accès à la santé, à l'eau, au travail, à l'alimentation, à l'éducation des enfants et à la propriété foncière, revendications qui sont aussi spécifiquement féministes, de ce point de vue, que toutes les précédentes. Car ce n'est pas parce que les horaires de travail des femmes sont les plus lourds que les hommes paysans, les jeunes des périphéries urbaines ou les enfants ne portent pas leur part du drame dans le pays le plus pauvre et le plus inégal de l'hémisphère.

Par exemple, une mesure féministe serait l'accès à l'électricité et une technification minimale des tâches de reproduction, ce qui permettrait de réduire brusquement une journée de travail domestique pratiquement identique à ce qu'elle était il y a deux siècles. Le même impact aurait l'approvisionnement en gaz et l'abandon progressif des poêles à bois, ce qui entraînerait également la lutte contre la déforestation et la crise écologique. Ou la construction d'un système national d'approvisionnement en eau potable - en attente et exigé de l'ONU pour sa responsabilité dans l'introduction de l'épidémie de choléra dans le pays. Ou l'accès aux crédits ruraux, aux semences et aux machines agricoles pour rendre les tâches de la paysannerie moins lourdes.

Le 8 mars, lorsque le mouvement des femmes et des féministes flotte dans le pays, précédé par les emblématiques papillons mirabalina ou par la figure mythique d'Anacaona, les potomitan de la vie exigent seulement que la force n'implique pas le dépouillement de soi, et que d'autres piliers soient ajoutés à la vie, pour qu'elle soit moins fragile, plus durable et encore plus digne d'être vécue.

*Par Lautaro Rivara, d'Haïti, pour La tinta 

traduction carolita d'un article paru sur la tinta le 10 mars 2021

"Potomitan Lavi a": una mirada al movimiento de mujeres y feminista haitiano | La tinta

Por Lautaro Rivara, desde Haití, para La tinta Representaciones de la mujer haitiana La mujer haitiana es como las cariátides antiguas, las figuras femeninas esculpidas en la arquitectura ateniense

https://latinta.com.ar/2021/03/potomitan-lavi-a-una-mirada-al-movimiento-de-mujeres-y-feminista-haitiano/