Pérou : Les femmes indigènes pendant la pandémie

Publié le 15 Mars 2021

La lutte continue, mais avec des défis plus importants
PUBLIÉ : 2021-03-08 
  
Pendant la pandémie, les femmes indigèness ont beaucoup souffert, notamment parce qu'elles sont confrontées à trois grands facteurs d'exclusion : être une femme, être pauvre et appartenir à un groupe social non dominant (ONU Femmes, 2020).

Les femmes indigènes ont un rôle qui leur est assigné par la société et qui est centré sur la prise en charge des hommes et de la famille en général. Dès leur plus jeune âge, on leur apprend à cuisiner, à faire le ménage, à s'occuper des besoins quotidiens de la famille et à soigner les maux de la famille avec les médicaments fournis par les plantes.

Bien qu'il n'existe pas de statistiques spécifiques sur le temps consacré par les femmes indigènes aux activités qu'elles exercent, on sait que les femmes en général travaillent 15% de plus que les hommes mais consacrent 50% de moins que les hommes au travail rémunéré (INEI, 2011), c'est-à-dire que les femmes travaillent plus mais dans des activités pour lesquelles elles ne sont pas rémunérées. Si nous examinons de plus près le monde rural, nous constatons que le schéma se répète : les femmes consacrent la majeure partie de leur temps aux soins du ménage et les hommes se reposent presque deux fois plus que les femmes (Forest Trends, 2020).

Il est nécessaire de souligner que ce qui précède est aggravé quand on sait que l'écart entre les sexes dans les revenus du travail au Pérou atteint 25,8 % (IPE, 2020), ce qui accroît l'inégalité et favorise la dépendance économique des hommes.

En outre, les femmes indigènes sont 26% plus susceptibles de travailler dans le secteur informel que les femmes non indigènes (OIT, 2020), ce qui les expose à la contagion car elles doivent aller travailler tous les jours pour couvrir le besoin le plus élémentaire, comme la nourriture, et ne disposent pas de services de santé associés au travail.

Au Pérou, les indigènes vivant dans la pauvreté sont deux fois plus nombreux que les non-indigènes, sans compter que près de 25 % des indigènes vivant dans les zones rurales n'ont pas d'eau potable, ce qui rend plus difficile la lutte contre cette maladie, et que 60 % d'entre eux ont des limitations dans l'assainissement de base de leurs maisons (CEPALC, 2020). Sachant que beaucoup de familles sont nombreuses et ont des problèmes de surpopulation, le problème est aggravé.

Il est logique de penser que la pandémie a surchargé le travail des femmes, puisqu'elle a augmenté le besoin de travaux ménagers, qui, comme nous l'avons mentionné, retombent directement sur les femmes, adultes, jeunes femmes et même filles. La mise en place de protocoles sanitaires, les soins aux malades, l'alimentation en général et plus particulièrement, en raison des maux d'estomac que cette maladie a entraînés, ont fait que les femmes ont dû assumer un rôle crucial. Sûrement au détriment de leur propre santé physique et mentale.

Un problème majeur est celui de la violence à l'égard des femmes, puisqu'un peu plus de 47 % des femmes qui parlent une langue amazonienne ont déclaré avoir subi des violences de la part de leur partenaire actuel (Bureau du médiateur, 2019). La quarantaine a obligé les femmes victimes à être enfermées avec leurs agresseurs, les obligeant à vivre une situation de torture permanente parce que l'interaction dans cette situation les expose à des situations plus violentes que lorsque les hommes sortent pour travailler, s'étendant même aux enfants, même avec la violence sexuelle, donc cette statistique a pu monter en flèche.

Ainsi, en plus d'avoir besoin de soins médicaux pour des maladies, les femmes ont plus que jamais besoin de soins pour la violence familiale et, comme toujours, pour la santé reproductive. Cependant, seulement 40 % des communautés indigènes disposent d'un centre de santé sur leur territoire (Bureau du médiateur, 2015), ce qui montre clairement qu'il y a un grand vide à combler dans ce service.

D'autre part, le soutien de l'État en matière de sécurité physique et morale auquel les femmes indigènes doivent accéder est hors de leur portée, non seulement en raison de la distance physique, mais aussi parce qu'elles se heurtent à des obstacles tels que la langue, puisque la plupart des femmes ne parlent pas bien l'espagnol et qu'il est difficile d'exprimer pleinement leurs sentiments et leur raisonnement, et la culture institutionnelle de l'État, qui minimise les plaintes et revictimise les plaignants.

Les organisations locales mêmes qui pourraient administrer la justice communautaire en vertu de l'article 246 de la Constitution politique du Pérou, par l'approbation de la Convention 169 de l'OIT suite à ses articles 8 et 9 et par la vingt-huitième politique d'État de l'Accord national, ne le font pas. Il existe une normalisation profondément ancrée de la violence à l'égard des femmes. Les organisations religieuses qui existent dans presque toutes les communautés ne sont pas non plus d'un grand secours car elles contournent le problème en parlant du pardon que la victime doit accorder à l'agresseur, puisque l'amour doit tout supporter.

Il existe également des contraintes sociales qui contribuent à perpétuer cette situation. Souvent, lorsqu'une femme se sépare de son partenaire en raison de violences, elle est mal vue et reléguée, au point de ne pas se voir attribuer de terres pour les travaux agricoles ou forestiers. Si une femme se sépare, elle doit assumer des responsabilités économiques tout en continuant à faire tout le travail à la maison, ce qui rend le ménage plus vulnérable à la pandémie.

Face à ce problème, les femmes commencent à le traiter entre elles, à intérioriser le fait que - bien que le problème autour d'elles soit très grand - elles peuvent forger des solutions. Les jeunes femmes et les adultes ont déjà commencé à s'indigner de l'existence de facteurs d'exclusion qui ne sont plus normalisés, elles ont appris à identifier le problème, ce qui est un pas vers une solution. 

Il ne fait aucun doute que, de plus en plus, nous verrons que les multiples barrières sont remplacées par des ponts qui mènent à une vie plus digne avec des droits égaux.

Susy G. Diaz Gonzales
Avocate indigène du peuple Shipibo Konibo. Présidente de l'association interculturelle Bari Wesna.

Barin Wesna
Association interculturelle fondée par les indigènes Shipibo Konibo et Ashaninka de la région d'Ucayali.

traduction carolita d'un article paru sur la Mula.pe le 08/03/2021

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