Mexique : Le peuple Tepehuano du sud

Publié le 21 Février 2021

Peuple autochtone du Mexique séparé en deux peuples, les Tepehuanos du nord et les Tepehuanos du sud éloignés géographiquement et culturellement distincts, situés sur ce qui constituait autrefois les frontières nord et sud de leur ancien territoire.

C’était un grand peuple, peut-être le plus grand peuple du nord du Mexique qui semblait être très respecté par les autres peuples.

Autodénomination et tronc linguistique

Le peuple Tepehuano du Sud parle des variantes linguistiques appartenant à la famille linguistique Yuto-Nahua.

Langue

Le Tepehuano du sud est un groupe linguistique appartenant à la famille Yuto-Nahua. Les langues les plus proches du tepehuano du sud en termes génétiques sont le tepehuano du nord, le pima et le papago. Il est parlé dans les états de Durango, Nayarit, Sinaloa et Zacatecas. Lors du recensement INEGI de 2010, 29 481 locuteurs ont été enregistrés dans les trois variantes du Tepehuano du Sud :

1. tepehuano del sur alto/ au’dam
2. tepehuano del sur bajo/ o’dam (del sur bajo)
3. tepehuano del sur central/ o’dam (del sur central)

Localisation et zone écologique

Ils habitent la région connue sous le nom de Gran Nayar, dans la zone sud de la Sierra Madre Occidental à l'extrême sud de l'état de Durango, une région qui forme un croissant qui touche les états de Nayarit et Zacatecas. Leurs établissements sont situés entre 2000 mètres d'altitude dans les montagnes, jusqu'à 400 mètres d'altitude, dans les ravins ; ils sont dispersés et ne dépassent pas le millier d'habitants. La plupart des Tepehuanes font partie de sept communautés ancestrales qui administrent les terres sous le régime de la propriété communale : San Bernardino Milpillas Chico et San Francisco de Lajas à Pueblo Nuevo, Durango, María Magdalena Taxicaringa, Santiago Teneraca, San Francisco Ocotán et Santa María Ocotán à Mezquital, Durango, San Andrés Milpillas Grande à Huajícori, Nayarit.
Les sols sont de types divers, avec une prédominance de l'argilite ; le climat passe de tempéré froid, dans les parties élevées, à chaud dans la zone des ravins. La faune est très variée ; parmi les mammifères importants, on trouve : cerf, lapin, écureuil, coyote, renard, blaireau, raton laveur, tatou, sanglier, margay, puma, chat sauvage et mouffette ; il y a des oiseaux tels que : la dinde sauvage, la caille, la colombe, le géocoucou, l'ortalis, l'ara et la perruche, ainsi que plusieurs espèces de serpents, d'iguanes et de tortues ; dans le rio San Pedro, on trouve : le poisson-chat, la mojarra, la truite, la matalote, la carpe, l'écrevisse, etc. Les composants floristiques prédominants dans les vallées et au pied des montagnes sont : le mesquite, le huizache, le guamúchil, le capomo, le chalate, le frijolillo, le pitahaya, les nopales et les magueyes, principalement ; dans les parties les plus élevées de la chaîne de montagnes, on trouve des forêts de pins et de cèdres.

Histoire

Selon les études archéologiques, les premiers habitants des vallées et des sierras de l'actuel État de Durango sont arrivés il y a environ 16 000 ans et sont venus du sud-ouest de l'Amérique du Nord. La culture du maïs a conduit à la sédentarisation de ces populations. La conquête et la colonisation du nord de la Nouvelle-Espagne se distinguent par le fait qu'il s'agit d'une entreprise privée. La Couronne a cédé tous les droits à des hommes éminents pour administrer et exploiter les richesses à leur discrétion. Cela a entraîné une intensification de la violence contre les groupes autochtones, afin de les obliger à travailler dans les mines. Les ordres religieux étaient un facteur important dans la congrégation des villages à ces fins. Les soulèvements armés sont fréquents dès les premières années. Vers 1590, puis en 1601, il y eut de grandes rébellions dans les mines de Topia, antécédents de la grande insurrection menée par les Tepehuanes en 1616, au cours de laquelle plusieurs villes et des reals espagnols furent mis à sac. Ce sont les Tepehuanes eux-mêmes qui, unis à la puissance hispanique, ont vaincu les Coras à la fin du XVIIe siècle. Le paiement de cette aide précieuse a été la délimitation et la remise des titres primordiaux aux communautés de Santa María Ocotán, San Francisco, Teneraca et Taxicaringa. Cependant, les Tepehuanes de la vallée de Canatlán ont été déportés à la même époque vers Milpillas Chico et Lajas en raison de leur bellicisme. Le mouvement des Tepehuanes des plaines vers l'intérieur de la sierra a été constant.
La lutte pour la défense de leur territoire a toujours été présente chez les Tepehuanes. La persistance des revendications a été le facteur décisif pour que les O'dam obtiennent la reconnaissance légale en tant que communautés agraires en 1936, en obtenant la résolution présidentielle basée sur les premiers titres de l'époque coloniale.
Malgré tout, les conflits sur le régime foncier n'ont pas cessé.

Organisation sociale

Autorités

L'organisation sociale des Tepehuanes du sud est basée sur le culte des ancêtres à travers un système d'autorités qui combine des positions communautaires d'origine coloniale (au moins nominalement) et des positions communautaires et parentales de racines indigènes (peut-être préhispaniques).
A la tête de toutes les autorités se trouvent les directeurs ou "anciens". En plus d'avoir occupé des postes dans la hiérarchie gouvernementale traditionnelle, ces personnes sont généralement reconnues pour "avoir de bonnes idées" au profit de la population.
Dans le cadre du gouvernement traditionnel, la plus haute autorité est conférée au premier gouverneur ou ixcai, suivi du second gouverneur ; du maire-major ; du second maire ; du premier huissier ; du second huissier ; du capitaine ; du sergent ; du caporal ; de la guerre ; de l'enseigne ; du procureur et du topil.

Religion et cosmovision

Bien que l'influence de la religion catholique ait ajouté un cycle festif avec ses saints, le sens religieux des Tepehuanos est dominé par son passé méso-américain. Dans la mythologie O'dam, les personnages bibliques et les saints sont intégrés dans leurs histoires. Leur culte n'est pas différent de celui de toute autre divinité indigène ; on leur offre du sang, de la nourriture, des plantes et de l'argent, tout comme le soleil. Le complexe religieux le plus important tourne autour du mitote ou xibtal, un rituel qui consiste en une danse exécutée autour du feu la nuit, au son d'un arc musical. Il existe deux types de mitote : le mitote familiale, qui est fréquenté par les parents ayant un nom de famille patrilinéaire, et le mitote communal, qui est fréquenté, hypothétiquement, par tous les membres de la communauté. Ils en fêtent généralement deux de chaque côté : pour demander la pluie en mai et pour bénir le maïs en octobre. En cas de problème grave, des mitotes extraordinaires sont organisées.

mitote

Activités productives

L'activité d'élevage est la plus pertinente, puisque tous les membres de la communauté y participent, mais pas la population entière en raison du coût élevé de l'entretien des animaux, de préférence des bovins, des chèvres et, à plus petite échelle, des moutons et des porcs. Comme il n'y a pas de bons pâturages, l'élevage extensif est pratiqué.
Des années cinquante du siècle dernier à la fin des années quatre-vingt-dix, la sylviculture était l'une des principales activités productives de la région. Aujourd'hui, elle reste quelque peu diminuée
Ils ne produisent pas assez de maïs, même pas pour l'autoconsommation, car il est cultivé sur les coteaux, avec des rendements très faibles, avec le "palo sembrador" ou "coa". Pour se compléter, les familles doivent acheter du maïs, car l'agriculture est une activité qui ne suffit même pas à l'autoconsommation. Les cultures les plus courantes sont le maïs, les haricots, les courges, la chayote et la chilacayote. Dans certaines régions, le mezcal est distillé pour être vendu dans la région. Bien que depuis des années les Tepehuanes descendent sur la côte de Nayarit pour travailler dans les plantations de tabac et de bananes, avec la détérioration des conditions économiques, la migration a augmenté au point que chaque année ils vont travailler dans la vallée de Culiacán et Canatlán, Durango. La migration vers les États-Unis est minime. L'argent qu'ils reçoivent sert à parrainer des fêtes ou à acheter du maïs et à rembourser des prêts agricoles.

Fêtes

La religion des Tepehuanes comprend et articule, dans un même cycle rituel, des cérémonies de tradition préhispanique appelées xiotalh (en langue O'dam) ou mitotes (en nahuatl et en espagnol) et des fêtes d'origine catholique. Les cérémonies de type mitote rassemblent un calendrier lié aux changements des saisons des pluies et de la sécheresse, à la culture du maïs, à la reproduction du système d'autorités et aux processus d'initiation, tels que le passage de l'enfance à l'âge adulte, l'initiation des guérisseurs et l'initiation des musiciens mitotes. Le calendrier des célébrations ne suit pas de dates fixes et les cérémonies se déroulent plutôt en fonction des changements de saison (par exemple, le début de la saison des pluies) et la date spécifique de chaque mitote est fixée chaque année pour chaque célébration particulière. Les mitotes ou xiotalh se déroulent dans un cadre organisationnel communautaire et familial, presque toutes les communautés célébrant trois xiotalh par an. La célébration de tous ces événements implique l'atteinte d'une bonne santé et d'une bonne fortune dans les activités agricoles en général. Le premier xiotalh est célébré en janvier, quelques jours après le Nouvel An, et correspond au changement des autorités gouvernementales traditionnelles et à la bénédiction de la graine, et la deuxième mitote de l'année est célébrée peu avant la saison des pluies, généralement entre avril et mai. Le dernier xiotalh est célébré, dans des communautés comme Santa María de Ocotán, au mois d'octobre pour bénir les premiers fruits.

Gastronomie

Au cours des mitotes familiaux du mois de mai, tous les enfants de la famille âgés d'environ un an (généralement révolus) reçoivent pour la première fois, de manière emblématique, trois aliments très importants sur le plan culturel : du cerf (parfois remplacé par un écureuil appelé chichalote), du maïs, sous forme de tamales, et du sel.

Vêtements traditionnels

image

Le vêtement traditionnel des Tepehuanes est très simple pour les hommes et très coloré pour les femmes. La tenue traditionnelle est rarement vue chez les hommes, bien que beaucoup la portent lors des festivals et des cérémonies. Les vêtements pour hommes se composent d'une chemise et d'un pantalon de toile, appelés kutum et sawirax. Le chapeau traditionnel est fait de soja tissé en forme de cercle ; il est connu sous le nom de bonam. La robe des femmes se compose de trois pièces principales : une jupe ou ipur, un chemisier à manches longues et un tablier qui pend à la taille. Les tissus en satin sont très populaires et sont décorés de dentelle et de rubans colorés. L'utilisation de bas longs de couleurs vives est très répandue, ainsi que l'utilisation de chaussures en plastique. La tenue est enrichie de longs colliers, de peignes et de boucles d'oreilles en chaquira ou autres perles. Les hommes et les femmes utilisent des sacs à dos pour compléter leur tenue vestimentaire.

L'artisanat

image

Les articles les plus demandés à l'étranger, en raison de leur riche décoration, sont les sacs en fil (métier à tisser ou point de croix) et les filets (en ixtle ou en corde plastique). Les autres produits demandés sont les chapeaux en soja également décorés avec du fil, les equipales et les bancs, les pipes en roseau et les pots, les comales et les assiettes en argile brute sans décoration.

ART

Musique ou danse

Un poste très important dans les patios de mitote, mais qui manque d'autorité, est celui du musicien, connu dans la plupart des communautés sous le nom de sokbolh et dans certains endroits sous le nom d'ixcaitcheo. Le musicien frappe la corde d'un arc musical ou d'un gat, très similaire aux arcs de chasse mais plus large (entre 1,5 et 2 mètres). La musique est accompagnée d'un chant plaintif qui comprend des mots que, dans la plupart des cas, les gens prétendent ne pas comprendre. Dans la cour principale de Santa María de Ocotán, un petit tambour à deux peaux et une flûte en roseau sont également joués.

Médecine traditionnelle

Bien qu'il existe des médecins traditionnels, ils ne sont utilisés que dans les cas graves, étant donné le coût élevé de leurs cures. Le curandero utilise diverses méthodes pour soigner le patient, comme le frottement en chauffant les mains, la succion du mauvais sang avec des pipes en roseau, l'essuyage avec des plumes d'aigle ou d'épervier, des bouffées de fumée de tabac macuche accompagnées d'une pétition à la divinité intercesseur, ou la succion du front des objets qui attaquent le patient ; cette thérapie est également suivie pour les maladies envoyées par les morts aux proches qui ne remplissent pas leurs obligations rituelles. Les meilleures heures pour guérir sont l'aube et le midi pour les vivants et pendant la nuit pour dire au revoir aux âmes des morts. Toute guérison a une efficacité bien plus grande si elle est pratiquée pendant le mitote.

PHOTOGRAPHIES

Traduction carolita de l'article de l'INPI

Mexique : Les Tepehuanos (Odami, O'dam et Audam) - coco Magnanville

image Peuple autochtone du Mexique séparé en deux peuples, les Tepehuanos du nord et les Tepehuanos du sud éloignés géographiquement et culturellement distincts, situés sur ce qui constituait...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2016/09/mexique-les-tepehuanos-odami-o-dam-et-audam.html