Pérou : Pablo Macera entre réalité et fiction
Publié le 10 Janvier 2021
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Ce 9 janvier marque le premier anniversaire de la mort de l'historien péruvien Pablo Macera, qui a fondé le Séminaire d'Histoire Rurale Andine (SHRA). En hommage, nous partageons le témoignage du poète Luis Chávez Rodríguez, qui présente un profil de Macera à partir des années où il a travaillé avec lui.
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Photo de l'auteur : Luis Chávez Rodríguez, poète et fondateur de la Maison du Colibri à Chirimoto, Amazonas.
Pablo Macera entre réalité et fiction
Par Luis Chávez Rodríguez*.
9 janvier 2021 - Comme il arrive habituellement à l'époque où un étudiant en littérature est sur-stimulé par ses lectures et tend à voir la réalité à travers une lentille déformée par une surdose de fiction, lorsque j'ai personnellement rencontré Pablo Macera, dans mes dernières années d'étudiant à San Marcos, il m'a fallu un certain effort pour faire une distinction, aussi objectivement que possible, entre la personne et le personnage, entre mon employeur et l'historien pour lequel j'allais travailler.
À cette époque, qui a été tragique pour tout le pays, vers la fin des années 90, en plus de commencer mon travail tout d'abord dans des domaines liés à mes études, je me suis retrouvé à traiter des lectures de poèmes, de récits et de romans d'écrivains aux préoccupations ou aux thèmes presque antagonistes, mais avec le même labeur dans le travail d'écriture, comme Arguedas, Borges et Lezama. De même, j'avais commencé à m'intéresser - à la suggestion de mon ami Andrés Piñeiro, poète et étudiant à l'époque de l'École de philosophie de notre faculté - au philosophe Walter Benjamin, qui était le seul qui, dans sa philosophie poétique, messianique et marxiste, pouvait concilier l'apparemment irréconciliable.
Ce sont les paradigmes qui tournaient dans ma tête et qui me faisaient trébucher d'un idéalisme universitaire à une réalité cruelle et agressive d'un Pérou qui semblait avoir opté pour une chute libre incontrôlable dans son propre déni. En tant que résistance vitale, j'ai écrit des poèmes, en insistant sur le fait qu'ils naissent de l'expérience nostalgique d'un migrant amazonien, tout à fait perdu dans la métropole urbaine de Lima, et en même temps j'ai essayé de comprendre, à partir de la production littéraire non canoniquement intégrée dans cette situation, ce processus de violence limite dans lequel mon pays millénaire étouffait à la fin du siècle. De telle sorte que des textes et des personnages tels que Todas las sangres, La biblioteca de Babilonia, Oppiano Licario et l'"Angelus Novus" de la célèbre thèse n°9 du concept d'histoire du philosophe juif allemand, ont servi avec insistance d'intermédiaires entre le vrai Pablo Macera Dall'Orso, directeur et fondateur du Séminaire d'Histoire Rurale Andine (SHRA), et un Macera mythique, qui, en tant qu'enchantement de la réalité, a incarné et mis en mouvement ces personnages et ces histoires qui erraient dans mon imagination.
J'ai travaillé avec le Dr Macera au SHRA, qui est basé dans les anciens locaux du Colegio Real San Carlos dans le centre de Lima. Je lui ai été présenté par Nanda Leonardini, une historienne de l'art, auteur de plusieurs livres et professeur de San Marcos, avec laquelle nous avons formé une équipe de travail, une alternative au personnel stable du Séminaire, pour un projet de recherche multidisciplinaire que l'historien avait entrepris à la demande d'une maison d'édition en dehors du travail du SHRA lui-même.
Le livre sur lequel nous avons travaillé a dépassé les dimensions requises et, au fil des ans, il a continué à se développer grâce au matériel irrésistible que Macera a produit avec l'apport que ses assistants, qui se multipliaient eux aussi, lui apportaient. Déjà avec des dimensions et des proportions ingérables pour tout budget de publication dans ce domaine, le recueil babylonien de fin de siècle que le Dr Macera s'était fixé pour objectif de produire et qui a avancé à l'infini, à ma connaissance, n'a jamais été publié. Ce manuscrit doit se promener sur une étagère, comme un énorme dossier de plusieurs milliers de pages, en gardant dans ses pages l'information produite et la mémoire du processus d'élaboration d'un texte qui s'est multiplié de façon exponentielle, sans que l'auteur lui-même puisse le contenir.
Le personnel qui travaillait de façon stable dans le SHRA, formé par Sara Castro, Yolanda Candia, Enrique Casanto, Rosaura Andazábal, Juan González, Norma Gutiérrez, Sofía Pachas, Luz Peralta, Miguel Pinto, Alejandro Salinas, María Soria, Santiago Tácuman et Juan Zárate, avec leur travail enthousiaste, parfois anonyme, a donné vie, à une façon de travailler communautaire, dont l'air provincial m'était très familier. Dans le nouveau groupe de collaborateurs temporaires, nous avons trouvé des étudiants sanmarquinos de diverses disciplines, parmi lesquels l'historien Gustavo Montoya Rivas et, comme il fallait s'y attendre compte tenu des intérêts de Macera, des artisans, des dessinateurs et des conteurs oraux d'origines très diverses, qui venaient aussi bien de la sierra que de l'Amazonie.
La communauté s'agrandit et généra à son tour d'autres projets d'édition indépendants basés sur la matrice du grand livre de fin de siècle que Macera voulait écrire. Pour cette raison, des artistes et des chercheurs populaires des agglomérations urbaines autour de Lima ont également participé. Ainsi, Macera a pu réunir dans ce micro-Pérou, des peintres des Tablas de Sarhua et des conteurs de mythes et de contes populaires quechua, des peintres Shipibo, Bora et Awajún. Même, en tant que consultant, le grand maître artisan de retable huantino, Jesus Urbano Rojas (Santero y caminante : santoruraj-ñampurej, 1992, témoignage du retablista écrit en collaboration avec Pablo Macera), parmi beaucoup d'autres, passait fréquemment par le Séminaire.
Le bâtiment du SHRA, un lieu fondé par le vice-roi Francisco de Toledo en 1592, qui, avec les écoles jésuites Colegio Real San Martín (1582), l'actuel manoir de San Marcos del Parque Universitario, et le Colegio Máximo de San Pablo de Lima (1569), qui est aujourd'hui la cathédrale San Pablo, situé derrière l'ancienne bibliothèque nationale sur l'avenue Abancay, étaient les plus anciens centres d'études créés au début de la vice-royauté au Pérou.
Selon le chercheur Luis Martin, dans son article "La conquête intellectuelle du Pérou" (Sevilla, Casiopea, 2001), pour la mettre en contexte, la bibliothèque de l'une de ces écoles, le Colegio Máximo San Pablo de Lima, vers 1750, alors qu'il faisait déjà partie d'un complexe de centres d'études qui allait donner naissance à l'Universidad Nacional Mayor (Université Nationale Majeure) de San Marcos, 17 ans avant l'expulsion des jésuites d'Amérique par les Bourbons, comptait déjà 43 000 exemplaires, alors que l'Université de Harvard, dans le nord, en comptait à peine 4 000. Avec ce précédent historique, dans les pièces et les salles du bâtiment du SHRA, il y avait, dans la partie centrale, un bureau avec de grandes fenêtres vice-royales, qui sur sa face avant faisait face à un couloir d'entrée, donnant sur un grand patio. C'est dans le bureau du Dr Macera, où il travaillait avec deux secrétaires et les assistants de recherche que nous avions établi un calendrier de travail, deux fois par semaine, pour présenter nos rapports.
Dans la pièce adjacente, de l'autre côté de la cour, se trouvait, comme une arrière-salle, l'imprimerie du Séminaire, qui était en permanence en mouvement avec tout l'attirail nécessaire aux tirages de mimographes. Le bruit de la machine à imprimer, l'odeur de l'encre des cadres, les commentaires et les rires des travailleurs lors de la reliure des publications pouvaient être perçus depuis le bureau central comme un atelier à la productivité pleine et festive. Dans l'une des ailes latérales du bureau central, il y avait une pièce où étaient temporairement logés les visiteurs venus spécialement d'Amazonie, où avait également été installé un atelier de peinture qui débordait dans les couloirs mêmes des anciens locaux. Dans une autre grande salle, également contiguë au bureau central, mais dans l'autre sens, se trouvait la bibliothèque de Macera, composée de milliers de livres et de centaines de milliers de photocopies de documents provenant de municipalités de district et de paroisses de différentes régions du pays, qui, des années plus tard, ont été donnés par Pablo Macera à la Bibliothèque nationale.
Lorsque je suis entré pour la première fois dans cet endroit, comme prévu, j'ai été absolument submergé par l'impression de marcher à travers des centaines d'étagères labyrinthiques, pleines de livres et de portfolios complets qui semblaient sans fin. Guidés par Macera lui-même, après avoir marché en zigzaguant entre les étagères métalliques, en feuilletant les titres et en rendant les rangées de livres roses avec nos doigts, nous sommes arrivés à ce qui était le centre du SHRA, le centre de la bibliothèque de Macera. Il y avait là une cabine, comme un studio pour une personne, avec des murs faits des étagères mêmes, où l'historien, semble-t-il, passait la nuit dans ses nuits fébriles de lecture qui ne lui permettaient pas de rentrer chez lui. La pièce, à l'intérieur du grand hall qui constituait la bibliothèque, était mise en œuvre par un lit confortable, une table de travail, un placard et quelques chaises, en plus d'une petite salle de bain avec une baignoire, située dans un des coins. Au fil des jours et de la confiance mutuelle, je pouvais percevoir que c'était l'espace axial à partir duquel Pablo Macera gérait son royaume de connaissances, de lettres, d'informations et de sagesse. La bibliothèque babylonienne de Borges s'est convertie en bibliothèque de Macera, mais avec une différence radicale. Alors que dans la fiction fantastique de Borges, dans laquelle le vide inhabité et métaphysique était constitué comme un centre ontologique, dans l'oeuvre de Macera, ce même centre était habité par l'historien en chair et en os.
"Il était connu comme l'historien qui, sur la base de ses connaissances livresques, s'est ouvert à la vie qui bouillonnait dans les rues de Lima, dans les provinces et dans les quartiers inconnus du centre hégémonique créole, comme un donneur de raison et de parole à ceux qui ne pouvaient les exprimer "
Le personnage de Pablo Macera, dans le contexte de son centre de travail, marchant lentement dans les larges couloirs et les salles de classe de l'ancien Collège Royal incarnait, à mes yeux, non seulement le légendaire historien qui avait écrit des dizaines de livres et qui, grâce à sa finesse et à sa connaissance de l'histoire du Pérou, durant les années 70 et 80, avait été connu dans la presse et l'opinion politique comme "l'oracle du Pérou" (Las furias y las penas, 1983, est le livre où est compilée une série d'interviews de l'historien, à un moment où le pays commençait à saigner dans sa dernière escalade de violence généralisée et meurtrière). Macera était également connu comme un historien qui travaillait sur diverses questions liées à l'art populaire, à l'économie, à la géographie, à l'archéologie et à des personnes qui ne sont pas nécessairement connues comme historiens par convention. Il était connu comme l'historien qui, sur la base de ses connaissances livresques, était ouvert à la vie qui bouillonnait dans les rues de Lima, dans les provinces et dans les quartiers inconnus du centre hégémonique créole, comme un donneur de raison et de parole à ceux qui ne pouvaient les exprimer. Macera était un historien, un personnage qui, dans les circonstances que je connaissais, écrivait un livre compilant les 25 dernières années du Pérou, un livre parmi d'autres, dont certains ont été coécrits avec ses propres informateurs et collaborateurs qui ont été publiés.
En ce qui concerne mon contact personnel avec l'historien, le livre auquel j'ai collaboré n'a jamais été terminé car il a pris des dimensions inhabituelles comme la vie elle-même. Il y a eu des extensions et des variations dues à l'effervescence de l'objet d'étude qui, dans la curiosité inépuisable du personnage de l'auteur, est devenu une vie qui dépasse l'écriture. Un livre dont l'auteur à la manière du personnage d'Oppiano Licario, qui avait écrit un chef-d'œuvre dont sont issus d'autres personnages, qui à leur tour ont écrit d'autres livres, ce qui a donné naissance aux romans Paradiso et Oppiano Licario de l'écrivain cubain. Un livre dans l'autre, comme le livre jamais trouvé du personnage Melquiades dans Cent ans de solitude ou le livre de Cide Hamete Benengeli dans Don Quichotte de la Manche. Dans cette réalité changeante de ces années-là, l'auteur Pablo Macera a fait des résumés du matériel que nous avons fourni à ses assistants, en dictant à ses secrétaires ce qu'il a traité instantanément à partir des informations que nous lui avons données. Mon rapport à lui seul dépassait 300 pages, de la même manière que je passais du temps avec les autres assistants de recherche dans les autres domaines d'étude : théâtre, économie, peinture, sociologie, histoire, anthropologie, archéologie, architecture, philosophie et tout autre domaine important pour le travail multidisciplinaire que l'historien avait entrepris. Oppiano Licario de José Lezama Lima est devenu, sous mes yeux, Oppiano Macera du Pérou.
"C'étaient tous des provinciaux qui s'étaient installés dans la capitale pour dessiner et raconter leurs histoires, la plupart venant de la selva, et emportant même leurs enfants"
Dans certaines de ces salles du SHRA, qui à l'époque de la vice-royauté avait reçu les fils et petits-fils des conquistadors et les descendants de la noblesse bureaucratique de la vice-royauté espagnole, à l'époque où je travaillais avec le Dr Macera et son équipe, celles-ci étaient habitées, comme je l'ai mentionné, par les invités de l'historien. C'étaient tous des provinciaux qui s'étaient installés dans la capitale pour dessiner et raconter leurs histoires, la plupart venant de la selva, et emportant même leurs enfants. Cette communauté a transformé l'endroit pour une courte période, de la classe aristocratique de la période vice-royale, qui se vantait de sa "purification du sang", initiant ainsi l'institutionnalisation du racisme dans les Amériques, s'était déplacée pour être un petit espace multiculturel de "tous les sangs", intimement lié au bien-aimé José María Arguedas. J'y ai rencontré et me suis lié d'amitié avec mes compatriotes, les peintres Víctor Churay Roque (1980 ? -2002, sacrifié très jeune par le violent maelström qui ronge la capitale), Elena Valera Vásquez, Roldan Pinedo et celui qui a fini par être mon ami, Carmelón Berrocal Evanán (1946-1998), le grand peintre d'Ayacucho des Tablas de Sarhua, auteur avec Pablo Macera et Rosaura Andazábal du beau livre Flora y fauna de Sarhua (1999). Tous ces invités du SHRA se sont rencontrés et ont construit une courte et merveilleuse période expérimentale, au milieu d'une "longue période opprimée" qui a déjà duré, dans sa dernière phase, environ 200 ans. Avec eux, nous, les collaborateurs "académiques", nous nous sommes également rencontrés pour travailler ensemble, en vivant en communauté, en racontant nos histoires et les histoires silencieuses de nos villages. Ces histoires personnelles et communautaires des peuples des Andes et de la selva, racontées et dessinées par nous-mêmes, ont matérialisé la perspective de l'Angelus Nobus de Benjamin, que Macera a permis de développer dans les domaines du Colegio Real, dont le paragraphe neuf de sa thèse du Concept de l'Histoire décrivait, pour moi, l'image du personnage de l'historien Pablo Macera :
"Il y a un tableau de Klee appelé Angelus Novus. Il représente un ange qui semble sur le point de s'éloigner de quelque chose qui l'a abasourdi. Ses yeux sont grands ouverts, sa bouche ouverte et ses ailes déployées. Et c'est sans doute à cela que ressemble l'ange de l'histoire. Il a tourné son visage vers le passé. Là où une chaîne d'événements nous est révélée, il voit une catastrophe unique qui accumule inlassablement ruine sur ruine, la jetant à ses pieds. Il voudrait s'arrêter, réveiller les morts et reconstituer les brisés. Mais du paradis souffle un ouragan, qui s'est empêtré dans ses ailes et qui est si fort que l'ange ne peut plus les fermer. Cet ouragan le pousse irrépressiblement vers le futur, auquel il tourne le dos, tandis que les tas de ruines s'élèvent devant lui jusqu'au ciel. Cet ouragan est ce que nous appelons le progrès."
La bibliothèque sans fin de Pablo Macera, sa mémoire extraordinaire, sa propension à organiser une réalité extrêmement complexe, sa lecture lucide et prémonitoire de la réalité qu'il étudiait, son intérêt inépuisable pour les histoires non officielles, les témoignages, les documents et toutes sortes de matériaux imprégnés de l'historicité du Pérou inépuisable, constituent l'image de l'historien que j'ai retenue dans ma mémoire. Je me souviens que le Dr Macera présentait systématiquement, à ma grande surprise, le matériel que ses assistants lui fournissaient, matériel qui allait au-delà de tout type de support linguistique ou bibliographique. Sans pouvoir percevoir clairement le processus de notre travail dans le SHRA, nos activités se déplaçaient, comme une figure littéraire, comme une métonymie en mouvement, passant de quelques tâches de recherche concrètes à une expérience totalisante de type communautaire, que dans mon cas je percevais comme une sorte de petit ayllu intellectuel, encore trop patriarcal à mon goût, positionné à Lima. Un ayllu-occupant, qui a décentralisé le centre et même Macera lui-même, qui a décentralisé un corps de connaissances, bien que territorialement éloigné du monde provincial et rural, mais avec la présence pénétrante de ce rayonnement parmi nous et codifié dans la parole et l'écriture de l'historien. Des invités et des visiteurs venant des endroits les plus reculés, de ces quatre-coins là, de communautés paysannes ou indigènes, nous apportant des histoires, des témoignages, des peintures, des maquettes, des retables, des textiles, des calebasses ciselées, des pierres, des plantes sacrées, des planches, des yanchamas peintes, des céramiques, des huacos et de plus en plus de matériel devenu incontrôlable, envahit les espaces libres de la bibliothèque, des bureaux et des larges couloirs du Colegio real de San Carlos. Toute cette activité interminable, fragmentaire et complexe avait pour but de profiter du vide que Macera avait créé à cette époque, à la fin du siècle, pour montrer une pérennité enchevêtrée que seul l'esprit de l'historien et son discours vertigineux pouvaient organiser comme une histoire cohérente. Une péruanité exaltante, d'une beauté irrésistible, que l'on retrouve aujourd'hui écrite et partiellement publiée dans une trentaine de livres qui ont vu le jour dans les années suivantes et qui ont donné les lignes directrices d'une nouvelle façon d'écrire l'histoire du Pérou du XXIe siècle. Une histoire de et par les acteurs sociaux qui ont résisté à un long processus d'hégémonie coloniale qui les avait éclipsés.
L'époque où j'étais heureux de travailler avec le Dr. Macera, un temps liminal, qui s'est imprégné dans la vie personnelle de ceux d'entre nous qui ont accompagné l'historien dans cet exercice de rendre compte de la fin du siècle, dans cet exercice de déchiffrer un Pérou confus, qui a adhéré à notre vie personnelle d'une manière tantôt turbulente et rude, tantôt tendre, tantôt inhabituelle, pour ne pas dire mystérieuse, provoquant des tournants inhabituels qui, pour beaucoup d'"assistants et assistantes chercheurs" nous ont fortement marqués au cours de notre vie.
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*Luis Chávez Rodríguez est poète et fondateur de La casa del colibrí de Chirimoto, dans l'Amazonas, une association civile fondée en 2006. Celle-ci travaille avec un système de volontaires, recevant et mobilisant des étudiants et des professionnels pour réaliser des projets dans les domaines de l'éducation, de l'art, de l'organisation communautaire, de l'assainissement, de l'agriculture et de l'environnement.
traduction carolita d'un article paru sur Servindi.org le 08/01/2021
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Pablo Macera entre la realidad y la ficción
Este 9 de enero se cumple un año del fallecimiento del historiador peruano Pablo Macera, quien fundó el Seminario de Historia Rural Andina (SHRA). Como homenaje, compartimos el testimonio del poeta