Mexique : Naviguer à contre-courant. Cucapás et législation environnementale

Culturales vol.6 no.12 Mexicali jul./dic. 2010

Naviguer à contre-courant. Cucapas et législation environnementale

Alejandra Navarro Smith, Alberto Tapia Landeros et Everardo Garduño

Université autonome de Baja California, 

Résumé

L'article propose que les conflits juridiques en matière de pêche entre le peuple Cucapá et les différentes institutions de l'État mexicain puissent être revus à la lumière des transformations historiques de la pratique de la pêche et de la notion de territoire Cucapá. Ces transformations se produisent dans le processus par lequel les pêcheurs de cucapa sont intégrés dans la dynamique productive nationale sans tenir compte des droits - comme celui de la consultation - dont disposent tous les peuples indigènes.

Introduction

Les conflits dans le domaine de la pêche qui se sont manifestés depuis 1993 entre diverses institutions de l'État mexicain et le peuple Cucapá en Basse Californie nous ont amenés à nous interroger sur les facteurs qui ont influencé la transformation de la pêche dans ce groupe indigène. Nous souhaitons notamment analyser si ces changements répondent - en partie - au type de politiques économiques, de développement ou de protection de l'environnement qui ont été mises en œuvre dans la région du delta du rio  Colorado. Pour des raisons d'espace, nous allons essayer de répondre à ces questions de manière succincte. Notre stratégie d'exposition est divisée en trois parties. Tout d'abord, nous allons décrire les problèmes actuels des Cucapá par rapport à leur activité de pêche. Ensuite, nous développerons la partie la plus longue du document dans le but de mettre en contraste le présent des Cucapá avec les sources historiques et archéologiques qui les décrivent dans le passé ; nous nous intéresserons en particulier aux sources qui fournissent des informations sur la relation des Cucapá avec la pêche. Dans un deuxième temps, nous ferons état des difficultés que nous avons rencontrées pour documenter les processus d'évolution des pratiques de pêche des Cucapá depuis les premiers témoignages déjà évoqués jusqu'à aujourd'hui. Enfin, nous présenterons la carte législative, tant en ce qui concerne les politiques environnementales que la législation sur la pêche, et nous identifierons le type d'influences que ces cadres législatifs peuvent avoir sur les processus de transformation de l'activité de pêche chez les Cucapás. En guise de conclusion, le texte propose quelques réflexions sur le rôle de l'État en ce qui concerne les droits des peuples indigènes, ratifiés par le Mexique par le biais de la Convention 169 de l'Organisation internationale du travail (OIT), la réglementation de la pêche et la protection des espèces.

Le fait d'être pêcheur, en tant que mode de vie, est l'une des caractéristiques de la culture Cucapá qui a une continuité jusqu'à ce jour et qui peut être documentée tant historiquement qu'archéologiquement dans le delta du Colorado et ses zones humides de Basse Californie (voir carte 1). Cette activité est considérée par les Cucapá comme une forme d'organisation et de relation avec les autres membres du groupe ethnique ; en particulier, comme une forme de relation familiale et de recréation de liens sociaux, comme nous le verrons plus loin. Actuellement, les Cucapá font partie du système national des pêcheurs côtiers et sont traitées comme tous les mexicains qui exercent cette activité de subsistance. Outre le problème général que pose le fait d'être des pêcheurs côtiers dans un endroit où il est de plus en plus difficile d'effectuer leur travail, et pas seulement en raison des restrictions commerciales qui impliquent de devoir rivaliser avec des pêcheries de plus grande capacité technologique et financière, les Cucapá doivent également défendre le droit d'exercer cette activité contre une série de réglementations visant à protéger l'environnement et les espèces particulières qu'ils pêchent : la curvina. Au moment où cet article a été publié, les pêcheurs Cucapá - qui ont des permis de pêche délivrés par la SAGARPA - mènent une bataille juridique quotidienne pour que leurs activités extractives dans les eaux du delta du rio Colorado et du haut golfe de Californie retrouvent un statut légal. La mobilisation des Cucapá trouve son fondement juridique dans la demande de respect de la Convention 169 de l'OIT sur les peuples indigènes et tribaux, qui stipule aux États-nations qu'ils doivent consulter les peuples indigènes avant de mettre en œuvre de nouvelles législations et des projets de développement susceptibles d'affecter leurs formes de reproduction sociale et culturelle. 

Cette lutte juridique a été menée par les Cucapá à Washington, où ils ont rencontré en novembre 2008 des représentants de la Commission interaméricaine des droits de l'homme et de l'État mexicain pour faire valoir que leur droit à la consultation avait été ignoré par les autorités mexicaines lorsqu'elles ont décrété - sans tenir compte de leur droit d'utiliser et d'exploiter les ressources naturelles de leur territoire - une réserve de biosphère à l'embouchure du rio Colorado dans le haut golfe de Californie, une zone où ils pêchent (voir carte 2). L'argument des autorités pour interdire aux Cucapá d'extraire tout type de ressources vivantes dans le cœur de la réserve (qui coïncide en partie avec le territoire Cucapá), et en particulier la curvina golfina, est la protection de cette espèce qui, selon elles, est surexploitée et pourrait entrer dans la catégorie des espèces menacées. Avant cela, les autorités ont créé une interdiction temporaire de sa pêche. Face à ce panorama, le problème qui est discuté quotidiennement est le dilemme entre la protection des droits des peuples indigènes ou la conservation des ressources - en l'occurrence vivantes - de l'environnement. Selon les auteurs, il s'agit d'une fausse disjonction qui cache les contradictions du problème, à savoir que depuis 1989, les législations examinées dans ce chapitre répondent à des dynamiques et des discours mondiaux qui doivent être révisés à la lumière des problèmes et des réalités des populations locales. Au fond, il y a la nécessité de modifier les relations interethniques qui, historiquement, se sont déroulées selon un modèle d'organisation sans processus de participation ou de consultation des citoyens, en particulier des citoyens ayant une appartenance ethnique. Dans ce cas précis, cela signifie reconnaître dans la pratique le droit des peuples indigènes à l'utilisation et à l'usufruit de leurs territoires et ressources, un droit que l'État mexicain a l'obligation de connaître et, si nécessaire, de porter à une table de concertation pour mettre en œuvre, avec les peuples indigènes, les mesures et mécanismes d'utilisation durable de ces ressources naturelles. Le processus d'adoption de la législation sur cette question revêt une importance particulière face à la dynamique du marché libre, qui permet de plus en plus de réglementer les processus de production primaire, tandis que les transactions économiques impliquant des volumes de capitaux élevés ne sont plus réglementées. La normalisation de la logique du libre marché dans les réglementations étatiques, comme ce cas nous permet de l'affirmer, met en évidence la violation des droits, non seulement ethniques mais aussi économiques et culturels, d'autres groupes qui travaillent également dans la région.

Carte 1. Vue satellite du delta du rio Colorado entrant dans le Golfe de Californie. On peut voire l'île Montague dans le centre, Sonora à droite et la Basse Californie à gauche. Les Cucapás pêchent dans les courbes et autour de l'île.

Carte 2. Polygone du périmètre de la Réserve de Biosphère Alto Golfo et le Delta du rio Colorado. Les camps de pêche Cucapa sont restés à l'intérieur de la zone centrale.

L'un des arguments utilisés pour discréditer la légitimité de la revendication des pêcheurs Cucapá à pêcher et à rester dans la zone où leur territoire et la zone centrale déclarée de la réserve de biosphère Alto-Golfo se croisent est que la pêche des Cucapá n'est actuellement pas traditionnelle. Il est avancé ici que le droit revendiqué par le peuple Cucapá à l'exploitation des ressources sur son territoire est indépendant des mécanismes par lesquels cela est fait. Ce qu'il faut considérer en tout cas, c'est la légitimité de la pêche des Cucapá en tant qu'élément de reproduction de leur culture dans le présent et à travers le temps. Ensuite, nous nous attellerons à la tâche de récupérer et de systématiser les preuves historiques que la pêche est une activité pratiquée par le peuple Cucapá depuis la préhistoire.

La pêche comme mode de vie chez les  Cucapá : contexte historique et archéologique1

Aujourd'hui, la pêche est vécue chez les Cucapá comme une forme d'organisation du temps. Le temps de pêche est également un moment fondamental pour recréer les liens avec les membres d'un même groupe ethnique, et en particulier avec les membres de la famille élargie. A chaque saison de pêche, les pêcheurs Cucapá partent de différents points de l'Etat et voyagent jusqu'à quatre heures pour rejoindre les autres au camp de pêche  Cucapá dans la région de Zanjon. Ainsi, la saison de pêche est un moment de coexistence, de souvenir d'activités, de croyances et de personnes déjà décédées et, surtout, de recréation des liens d'identité avec les autres Cucapá.

Il existe de nombreux documents historiques et ethnographiques sur la pêche en tant qu'élément de la culture Cucapá et sur l'importance de la relation des  Cucapá avec l'eau du delta du rio Colorado. Au même niveau d'importance se trouve l'enregistrement de la transformation de la géographie, qui a conduit à la création et à la disparition de lacs et de rivières, en raison des changements dans les politiques climatiques et de gestion de l'eau, en particulier dans les eaux internationales, comme l'eau du rio Colorado. Vous trouverez ci-dessous un résumé de ces références.

Le territoire du pêcheur préhistorique dans le delta du Colorado

Des preuves archéologiques récentes indiquent que les Cucapá partageaient avec d'autres groupes humains la zone humide créée par le rio Colorado et le dégel du Pléistocène sur une région beaucoup plus étendue que la rive actuelle du fleuve. Parmi les premiers sites de pêche se trouve le lac Cahuilla, aujourd'hui disparu, une étendue d'eau douce qui occupait autrefois une superficie plus grande que celle de la Salton sea, au centre de la même zone géographique. Du nord, dans la ville actuelle d'Indio, en Californie, elle s'étendait vers le sud jusqu'à la lagune des volcans du Cerro Prieto, un lieu sacré pour les Cucapá . Ce lac était long de 185 kilomètres, large de 55 kilomètres et profond de 91 mètres à sa plus grande capacité, qui s'est produite vers l'an 1500 (Gobalet et Wake, 2000:514-515).2

Pendant une longue période, le rio Colorado atteignait la mer. Puis son propre courant a transporté des matériaux érodés du Grand Canyon formant une barrière qui a isolé le Salton Sink du Golfe de Californie (Mueller, 2002:11) et a obstrué sa propre embouchure. Ses eaux ont ensuite inondé le delta et donné naissance au lac Cahuilla. Vers 1700, cette masse d'eau douce s'est remplie jusqu'au niveau de la mer (Schaefer, 2000:10). D'autres chercheurs suggèrent que son niveau même a atteint 12 mètres au-dessus du niveau de la mer (Gallegos, 1980), jusqu'à ce que le cours se déverse et que le rio Colorado reprenne son cours vers le golfe de Californie. Ce phénomène s'est répété dans le passé depuis la fin du Pléistocène (Gobalet et Wake, 2000), une alternance qui a produit des zones humides transitoires dont les premiers habitants de la région ont profité pour vivre et se nourrir. À partir de 1750, le fleuve s'est écoulé librement jusqu'à la mer (Werlhof, 2001). Selon l'archéologue Don Laylander, cela s'est produit un siècle plus tôt, entre 1600 et 1650 ; en 1700, il avait presque disparu (Laylander, dans la révision de ce texte.)

L'ancien lac Cahuilla a disparu et une flaque salée est apparue et a disparu à sa place, selon qu'elle était ou non alimentée par les pluies régionales. Durant l'hiver 1905 et pendant deux ans, une défaillance technique américaine a détourné temporairement le cours du rio Colorado (Mueller et Marsh, 2002:19) vers le lac semi-sec Cahuilla, via le canal Alamo (construit entre 1900 et 1904 par la California Development Company) et a augmenté le volume de son bassin, qui a pris le nom de Salton Sea ou Salton Sink. L'historien Gómez Estrada documente que pendant cette période de sécheresse, les Cucapá qui vivaient le long de la rivière ont enregistré des taux élevés de migration vers le nord à la recherche d'un moyen de subsistance (Gómez Estrada, 2000). Comme on peut le constater, depuis le Pléistocène et jusqu'au début du XXe siècle, le Cahuilla a été un navire géologique de grande importance dans l'histoire régionale, notamment en ce qui concerne les pratiques de pêche du peuple Cucapá . En ce qui concerne le lac Cahuilla, il existe des documents indiquant qu'en Basse Californie, certains des pionniers mexicains venus s'installer dans la région l'ont appelé "mer salée", car selon eux, ses eaux y ont sauté du lac salé (conversation personnelle avec M. Cota Nuñez, ejidatario de Jamau, en 1979). En 1935, avec la construction et le remplissage du barrage Hoover aux États-Unis, le fleuve a presque disparu à nouveau de son delta, et selon Gómez Estrada, cet événement a causé plus de perturbations à la communauté de pêcheurs de Cucapá que la même division agraire en 1937 (Estrada, 2000).

La route Cucapá : les premiers pêcheurs du désert

Les travaux archéologiques publiés à la mémoire du congrès The Human Journey and Ancient Life in Californian's Deserts 2001 indiquent que depuis le XVIIIe siècle, la "route Cucapá" a été balisée. Un sentier qui entourait le versant sud de la chaîne de montagnes du même nom et qui continuait le long de son versant ouest (rive est de la Laguna Salada) vers le nord (Werlhof, 2004). Cela peut s'expliquer par le fait que la zone de Mayor-Hardy a été inondée sur le côté est de la Sierra Cucapá et par la forte pente de la chaîne de montagnes dans cette partie.

Le reste du versant oriental de la Sierra Cucapá est constitué de terres solides et praticables, sur lesquelles ont été enregistrés plusieurs sites archéologiques actuellement étudiés par l'Institut national d'anthropologie et d'histoire (conversation personnelle avec l'archéologue Antonio Porcayo Michelini, 18 octobre 2007).

En plus de cette communication artificielle, la côte est du lac Cahuilla et le delta ont formé une zone humide présentant les mêmes caractéristiques qui ont attiré des groupes humains pour tirer parti de son ichtyofaune (poissons), de son avifaune (oiseaux aquatiques) et de sa mastofaune (mammifères) de la végétation riveraine et désertique environnante.

Grâce à une recherche interdisciplinaire menée par le Dr Jerry Schaefer, de ASM Affiliates, Inc. of Encinitas, Californie, à la demande de l'Imperial Irrigation District, Californie, nous pouvons citer dans ce travail une partie de ses conclusions qui servent de base à cette partie du texte qui tente de démontrer le caractère traditionnel de la pêche des Cucapá et d'autres groupes riverains.

Des fouilles archéologiques ont permis de découvrir les restes osseux de plusieurs espèces de poissons qui ont été exploitées par les habitants de la région pendant plus de deux mille ans (Gobalet et Wake, 2000:516) jusqu'en 1750, date à laquelle le Cahuilla a commencé à s'évaporer parce que le rio  Colorado a rétabli son débit vers le golfe de Californie. C'est également à cette époque que les explorateurs modernes enregistrent la présence des Cucapá dans le delta, comme nous le verrons plus tard.

Un groupe d'indigènes connu sous le nom de Cahuillas, dont les descendants vivent toujours à Indio, en Californie, à l'extrémité nord du lac Cahuilla, a été en contact avec des explorateurs espagnols au cours des expéditions de José Joaquín Arrillaga en 1797 (Schaefer, 1986), ce qui indique un lien dans le temps et l'espace entre les pêcheurs du lac Cahuilla et ceux du rio Colorado - les Cucapás. Selon Schaefer, "les rives du lac ont attiré les habitants du rio  Colorado, du désert de Mojave et de la chaîne de montagnes de la péninsule, et tous ont laissé des vestiges sur la rive relique" (1986:9)

Les recherches menées par Schaefer et ses associés ont permis d'identifier (3) certaines espèces à partir de restes de poissons trouvés pour la consommation humaine sur ce qui était autrefois la plage du lac Cahuilla, dans le comté d'Imperial. Voici une liste des espèces consommées par ces groupes indigènes :

Les deux premières espèces* représentent 98 % des restes retrouvés, ce qui indique qu'elles constituaient la base de leur alimentation de pêcheur. Les trois premières espèces énumérées ci-dessus habitaient les eaux du rio  Colorado (Arizona, 1997). Le poisson appelé "machete" est entré dans le golfe de Californie jusqu'à la seconde moitié du XXe siècle (Tapia, 2006b:68). Le poisson anadrome (4), connu sous le nom de mulet, Mugil cephalus, continue d'être présent dans le delta du Colorado.

Une réflexion sur l'espèce appelée "machete". Elle est actuellement répertoriée comme un poisson de mer (Thomson, 1976:20-21 ; Escobar et Siri, 1997:86 ; Goodson, 1988:144 ; Gotshall, 1998:21). La documentation sur la capture de cette espèce au milieu du XXe siècle dans le Major-Hardy se trouve dans Tapia (2006b:68). L'intérêt du commentaire est que cette espèce n'est pas considérée comme anadrome, c'est-à-dire qu'elle peut vivre aussi bien en eau douce qu'en eau salée, comme le mulet. Les recherches archéologiques menées par Schaefer ont permis de découvrir deux assemblages vertébraux d'Elops affinis, le "machete" (Schaefer, 2000:46), dans le lac Cahuilla, l'ancêtre de la mer Salton, lorsque seuls des poissons d'eau douce y vivaient. La nature de la viande du "machete" (également appelé "chiro" dans le Sonora et le Sinaloa) est extrêmement huileuse, non comestible et se décompose en quelques heures. Cependant, ses restes se trouvaient parmi les restes de nourriture laissés par les anciens humains. Cela signifie que ces "machetes" ont été capturés et mangés à Cahuilla ; par conséquent, comme le suggèrent Schaefer et al., ils vivaient également dans ce lac pluvial il y a trois siècles ou plus. Cette réflexion est dans le sens où la découverte d'Elops affinis pourrait constituer la preuve que Cahuilla était reliée à la mer, aux eaux du Golfe de Californie, via le rio Colorado. Si tel est le cas, toute la région connue aujourd'hui sous les noms de vallées Mexicali, Imperial, San Luis et Yuma, jusqu'à Salton sea, constituait une seule zone humide, ce qui soutient notre hypothèse selon laquelle Cahuillans et Cucapas ont coexisté temporellement et spatialement en tant que pêcheurs côtiers liés à ces masses d'eau douce et salée. C'est également le cas des voisins septentrionaux des Cucapás, les Quechans.

Comme nous l'avons déjà vu, selon Schaefer, les autres groupes indigènes de la région qui ont visité le lac Cahuilla et le delta étaient les Kumiai, les Diegueños, les Pai Pai et même les Kiliwas. Les poissons du Cahuilla et du delta ont attiré ces humains, qui ont vu et été témoins des stratégies de pêche des groupes côtiers, dont les Cucapas.

Les recherches archéologiques ont permis de constater que le long des rives du lac de Cahuilla, il y avait des constructions en pierre d'origine anthropique, constituées de murs en pierre semi-circulaires, en forme de "v" ou de "u", avec des portes. Entre autres hypothèses, on pense que ces formations indiquent la présence de pêcheurs indigènes à Cahuilla. En ce sens, des informations récentes indiquent que ces constructions étaient des "pièges" pour la capture de poissons, puisqu'elles sont situées précisément sur l'ancien littoral et associées aux restes de poissons consommés par les humains. Une autre enquête sur le même sujet a révélé que ces constructions en pierre se succèdent depuis le périmètre maximum atteint par Cahuilla vers le centre du lac, ce qui indique que les pêcheurs ont construit leurs pièges vers le bas en fonction de l'assèchement du lac (Gobalet et Wake, 2000:518).

Les preuves provenant de 97 sites fouillés dans le bassin de Salton confirment la présence et le pourcentage de morceaux et de matalotes comme ichtyofaune prédominante dans la capture et l'alimentation des cultures lacustres de ce bassin, aujourd'hui occupé par une mer intérieure excessivement salée et contaminée par le rio Nuevo, dans lequel ses poissons d'origine ne vivent plus, un phénomène similaire à celui qui s'est produit dans le delta du Colorado (voir "Piltontes y puyones, pecesotes cachanillas", Tapia, 2006a:221-229).

Ces poissons, dont les restes ont été identifiés, n'étaient peut-être pas les seuls à habiter l'ancien lac Cahuilla, mais les espèces qui, en raison de leurs coutumes et de leurs habitudes côtières, étaient plus faciles à attraper avec ces ingénieux "pièges de pierre".

Les Cucapá pourraient bien avoir appris la pratique de la pêche aux "pièges" des pêcheurs Cahuilla. Mais le rio Colorado dans son delta n'est pas rocailleux, sauf dans la branche El Mayor-Hardy, qui fait partie du territoire Cucapá . Cependant, ce piège à pêche était pratiqué par les Cucapá dans d'autres lieux riverains en utilisant des tiges de plantes, comme les roseaux, pour construire des clôtures avec des portes lorsque les eaux étaient basses. À marée haute, lorsque les eaux montaient et que les poissons étaient pris, ils entraient par les portes et pouvaient être attrapés en les fermant avec des filets ou des clôtures faits du même matériau (Walker, 1971). Cet argument est consolidé par le témoignage d'Inocencia Sáinz, une des anciennes Cucapás vivant à El Mayor, qui fabrique encore des pièges pour la pêche. Elle utilise des bâtons de cachanille, Pluchea sericea, pour les fabriquer, et ne les fabrique qu'à la demande des musées et des "gringos". Elle a hérité de cette technique de ses parents et grands-parents (conversation personnelle).

Comme on peut le voir dans la section précédente, le groupe Cucapá du delta du Colorado vivait lié au flux et au reflux de ses eaux. Ils dépendaient du débit de la rivière de plusieurs façons : de façon fondamentale, comme boire, nager et se laver, et comme moyen de reproduire ce que nous appellerons une culture centrée sur les utilisations de l'eau de la rivière : pour le transport, pour diviser les territoires avec d'autres groupes ethniques, comme source microclimatique, pour irriguer leurs cultures, pour maintenir l'équilibre de l'habitat des animaux terrestres et aquatiques et des poissons dont ils se nourrissaient. En particulier, les poissons étaient très variés en raison des caractéristiques de l'eau douce et de l'eau salée qui convergeaient sur les rives du Colorado où ils vivaient.

Concernant cette relation sociale intense des Cucapá avec l'eau du Colorado, Gordon A. Mueller, chargé de la préparation du rapport susmentionné, estime que "les poissons représentaient un cinquième du régime alimentaire des Indiens vivant le long du fleuve et étaient plus importants en période de sécheresse lorsque leurs récoltes étaient mauvaises" (Mueller et Marsh, 2002:5).

Le Colorado préhispanique abritait un groupe de poissons indigènes et endémiques qui servaient de nourriture aux Cucapá. Ces poissons ont disparu du delta au XXe siècle, mais des projets d'aquaculture aux États-Unis ont réussi à en élever certains.

Parmi les espèces qui vivaient dans le delta, y compris celles identifiées dans le lac Cahuilla* (Arizona, 1997), on trouve les suivantes :

En plus de ce qui précède, les Cucapá avaient à leur disposition une autre espèce (anadrome) qui persiste encore dans le delta : le mulet, Mugil cephalus, qui vivait également à Cahuilla. Mais le Colorado d'avant 1935 (6) était encore un fleuve naturel, sans barrage, et lorsqu'une grande inondation, généralement au début de l'été avec des eaux de fonte ou des pluies torrentielles dans le bassin supérieur, coïncidait avec une marée haute, le phénomène connu sous le nom de "el burro" (Tapia, 2006a) se formait, une montée (retour) des eaux du fleuve poussée par la plus grande force de la marée. Ce phénomène amenait les poissons de mer jusqu'à la branche de la rivière connue sous le nom de El Mayor ou la rivière Hardy, augmentant ainsi la variété des espèces qui pouvaient être pêchées au pied de la Sierra Cucapá. La liste des espèces marines que "el burro" apportaient aux Cucapás, confirmée par leur capture (Tapia, 2006b), est la suivante :

Mais la construction du barrage Hoover susmentionné a détruit l'habitat original où vivaient les espèces endémiques déjà disparues, ce qui a porté un coup à la culture de pêche et d'alimentation du groupe Cucapá qui pendant des siècles les a utilisées comme ressource de subsistance.

La rivière d'origine, sur laquelle les Cucapá et d'autres groupes indigènes basaient leurs stratégies de survie, est devenue physiquement un autre écosystème. Auparavant, ses eaux étaient lentes, chaudes, turbides et prévisibles. Après le remplissage du barrage Hoover, les eaux sont sorties du fond du barrage, sous le rideau de contrôle, se sont sédimentées et, en raison de la profondeur, ont refroidi de 10°C. Elles ne sont plus turbides mais claires grâce à la sédimentation. Elles ne sont plus prévisibles, c'est-à-dire en abondance après les dégels, mais ne courent que lorsque l'homme le décide, et non la nature, et leur vitesse varie en fonction de cette décision. Ainsi, ces eaux lentes, chaudes, turbides et prévisibles ont depuis disparu.

Les pêcheurs Cucapá du delta du rio Colorado : notes de journal de missionnaires et d'explorateurs

De tous les groupes indigènes mentionnés, les Cucapá ont eu la chance de vivre et d'exploiter deux écosystèmes et un écotone : le lac et la mer. L'écotone était l'état estuarien où se mêlent les eaux douces et salées et leurs espèces respectives.

Parmi les références historiques qui documentent les pratiques de pêche et l'étroite relation de la culture Cucapá avec les eaux du rio Colorado, on trouve les suivantes : en 1540, concernant l'incursion de l'explorateur Melchor Díaz sur la rive orientale du fleuve, Antonio Tello note : "... allaient certains jours dans le pays de très grands Indiens qui obtenaient beaucoup de poisson, qui constituait la majeure partie de leur alimentation... (Forbes, 1965:90). En 1698, Jack D. Forbes note que lors des voyages d'Eusebio Francisco Kino pour visiter les rios Gila et Colorado : "...les Indiens étaient des pêcheurs, ils utilisaient des filets et du matériel à cet effet... (commentaire sur les Indiens du rio Gila ; Forbes, 1965:119). En 1700, sur la base du document Memoria del Padre Kino, Forbes déclare : "...sur la façon dont ils nous donnaient de grandes quantités de poisson, cuit et cru, parce que malgré de petites récoltes de maïs, de haricots, de courges et de melons, les haricots et les courges n'étaient pas encore mûres... (Forbes, 1965:120). Vers 1774, Juan Bautista de Anza se rend près de Cerro Prieto, et comme cette année-là était une année sèche, il en déduit que les Kamia, un groupe qu'il cherchait, sont allés à San Sebastián et "dans la sierra, près de la mer, ou estuaire, où ils trouvent de très gros poissons" (Forbes, 1965:153). Dans ce cas, il est possible que l'espèce en question soit le totoaba, Totoaba macdonaldi (Tapia, 2006:127-130). En 1775, Juan Bautista de Anza arrive à la lagune Santa Olalla dans le delta du Colorado : "Les Kohuanas étaient amicaux, ils donnaient aux Espagnols les poissons qu'ils pêchaient au filet" (Forbes, 1965:161). En 1785, le gouverneur de Haute Californie, Pedro Fagés, et l'enseigne José Velásquez visitent la nation Cucapá, qu'ils trouvent avec des arcs et des flèches. Velasquez a ensuite donné de petits cadeaux à ceux qui ne portaient pas d'armes et a reçu en retour "des citrouilles, des haricots, du poisson et différentes sortes d'atoles" (Williams, 1975:43). En 1826, le lieutenant anglais R. W. H. Hardy s'échoue sur la barre de sable du bras de la rivière qui portera son nom et atterrit devant une cabane avec de vieux Cucapá  : "J'ai remarqué qu'ils avaient du poisson et j'ai proposé de l'acheter ; une partie m'a été vendue en échange d'un mouchoir coloré" (Williams, 1975:47). Hardy continue : "Ils avaient un beau filet de pêche fait d'herbe que je voulais acheter, mais je n'ai pas pu les convaincre" (Williams, 1975:48). Hardy note également que "les Indiens vivaient de poissons, de fruits, de légumes et de graines d'herbe, et beaucoup d'entre eux souffraient énormément du scorbut" (Williams 1975:68).

En 1851, l'ingénieur géomètre et le lieutenant George H. Derby ont rapporté que les Cucapá étaient "...très amicaux, tranquilles et inoffensifs ; ils nous apportaient du poisson à vendre presque tous les jours...". (Williams, 1975:84). Au début du XXe siècle, la collection archéologique de la Smithsonian Institution aux États-Unis comprenait des crochets fabriqués à partir des épines de biznaga (Ferocactus, spp.) recueillies vers 1900 parmi les indigènes Cucapá (Campbell, 1999:426). En 1902, Newton H. Chittenden, qui a visité les Cucapás, a noté : "Je me suis renseigné sur le poisson. Ils se sont précipités avec un filet fait de paille sauvage et l'ont placé en travers d'un étang près de nous, et en quelques minutes m'ont apporté un gros mulet" (Williams, 1975:103). Chittenden lui-même a décrit comment certains  Cucapá plaçaient un filet et y "tiraient" habilement des poissons en frappant leurs mains dans l'eau. Ils ont ensuite sorti un tas de poissons, dont des mulets et des carpes. Le dernier document historique consulté pour ce travail date de 1908. L'ethnographe Carl Lumholtz a visité les Cucapás et a interviewé un ancien membre de la tribu dans la colonie appelée Colonia Lerdo. Il lui a acheté son arc et plusieurs flèches. Quand il a vu que certains d'entre eux n'avaient pas de plumes, il s'est renseigné. L'archer lui a dit que c'était pour tirer sur les poissons. L'Indien avait séché des poissons qu'il avait attrapés avec ses mains dans un étang de rivière qui s'était évaporé. "Le poisson sentait très fort l'huile rance", a écrit l'explorateur (Williams, 1975:132).

Stratégies de pêche

À partir des témoignages précédents, nous pouvons maintenant revenir à l'analyse des stratégies de pêche apprises au cours des siècles d'interaction avec les éléments naturels, en l'occurrence les poissons. Du jésuite Eusebio Francisco Kino, on note l'utilisation de filets et d'"engins". Cette dernière expression pourrait faire référence à l'utilisation de pièges en tule, comme nous le verrons plus loin. Dans le Campo Mozqueda mentionné, il y a un piège en fibre de tule, très bien verni pour le protéger. Don Francisco Mozqueda, patriarche de la famille, a déclaré à plusieurs reprises que l'appareil avait été trouvé dans le fleuve, comme d'autres similaires déjà désintégrés par le temps, mais qu'il connaissait personnellement à la fin des années 1950. En outre, nous avons déjà vu le témoignage d'Inocencia Sáinz et de ses pièges en cachanilla.

Le témoignage de De Anza crédite le compte "filets" comme une technique de pêche des Cucapá. Hardy a essayé d'acheter "un beau filet fait d'herbe" qu'ils ne voulaient pas lui vendre, un autre vote pour la catégorie "filets".

L'évidence des hameçons faits avec des épines de biznaga augmente les stratégies de pêche des  Cucapá et exige également la capacité de fabriquer de longues et fines cordes, sans lesquelles ces hameçons seraient inutiles. Le dossier indique que la taille indiquée sur la page imprimée des travaux de Campbell (1999:426) est probablement très proche de leur taille réelle. En comparant les chiffres avec la taille des hameçons modernes, nous constatons qu'ils sont équivalents aux hameçons numéro 3 et 4, pour la capture de poissons de taille moyenne, corvina et machetes, et de poissons plus grands, comme les indias et les totoabas. Le poisson endémique "India del Colorado", traduction littérale de "colorado squawfish", était également appelé "saumon du Colorado" et atteignait une longueur de 1,8 mètre pour un poids de 45 kilos ; il s'agissait donc d'un gros poisson (Mueller et Marsh, 2002:45). Lorsque la rivière coulait librement et naturellement, cette espèce effectuait des migrations allant jusqu'à des "centaines de kilomètres" pour se reproduire, comme le font encore les saumons aujourd'hui (Mueller et Marsh, 2002:45). L'"India" était le prédateur dominant dans la chaîne alimentaire du bassin versant inférieur et du delta du Colorado d'origine. L'utilisation d'hameçons à biznaga par les  Cucapá pourrait avoir fait partie de "l'aparejo"" observé par Kino en 1698.

Chittenden fournit d'autres témoignages sur l'utilisation des "filets" pour la pêche, associée à des compétences en matière de "mise au filet" du poisson. Avec Chittenden (1902), la première espèce de poisson exotique en territoire cucapá apparaît dans cette recherche bibliographique.

Lumholtz contribue avec des nouveautés concernant l'acte de pêche. Il souligne d'abord qu'ils utilisaient aussi des flèches sans plumes pour attraper les poissons. Ici, l'activité était chasseur-pêcheur. Actuellement, il existe aux États-Unis un groupe de pêcheurs à l'arc et aux flèches dont la principale cible en eau douce est la carpe. Comme elle fréquente les eaux peu profondes et qu'elle est jaune, facile à voir depuis un banc ou un bateau, elle est fléchée et la flèche est attachée à un fil monofilament, qui est utilisé dans les cannes à pêche et les moulinets de pêche sportive. Il n'est donc ni rare ni impossible de chasser ou de pêcher avec une flèche. Mais Lumholtz ajoute une autre technique de capture : à la main dans un étang qui s'évapore. Au début, nous disions qu'un humain sagace était toujours assez habile pour attraper des poissons dans des situations compromettantes avec ses mains, sans l'aide d'un quelconque artefact culturel. Jusqu'à présent, dans la région Cucapá, aucun travail archéologique n'a permis de confirmer l'utilisation de "pièges de pierre" de type Cahuilla. Mais il est clair que l'utilisation de filets, d'"aparejos" (pièges en tule et hameçons biznaga possibles) et de flèches et l'utilisation de bassins qui, lorsqu'ils s'évaporent, laissent les poissons sans défense.

En 1983-1984, le rio Colorado avait des débits encore plus élevés que ceux de 1953 (Mellink et Luévano, 1995). Puis la Laguna Salada, qui se trouve de l'autre côté de la Sierra Cucapá, presque remplie d'un "surplus d'eau", comme on l'appelait alors. Une grande partie du bassin de cette lagune est située sur le territoire Cucapá. Ensuite, le groupe de pêcheurs est allé pêcher le poisson-chat, le bocón (bar), la carpe, le mulet et même des crevettes, selon Mme Inocencia Sáinz (conversation personnelle). Le pêcheur Cucapá le faisait avec des filets en nylon, mais la plus grosse prise a eu lieu lorsque la lagune s'est asséchée par évaporation. C'est la même technique de pêche que Lumholtz a mise au point en 1908.

Les pêcheurs Cucapá contemporains

On manque d'informations pour décrire en détail la transformation du pêcheur Cucapá avec l'arrivée des explorateurs, lorsque leurs objets de travail étaient fabriqués avec des matériaux de la région, le pêcheur Cucapá contemporain lui, utilise des chinchorros et des chaluts achetés, ou des lignes en nylon tissé, ainsi que des bateaux et des moteurs hors-bord d'une puissance comprise entre 80 et 110 chevaux. Même ce que nous savons de la pêche des cCucapas au XXe siècle est presque inexistant (8).

Malheureusement, entre 1930 et 1974, aucun document ethnographique n'a été fait sur les Cucapas et jusqu'en 2008, le sujet de la pêche Cucapá n'a pas été documenté (Navarro Smith, 2008 ; Navarro Smith, dans la presse). Cependant, selon la section précédente, on peut suggérer que parmi les facteurs qui ont influencé la transformation de la pêche Cucapá, on trouve 1) les changements dans la qualité et la quantité de l'eau du Colorado et 2) les processus d'industrialisation qui ont rendu disponibles de nouvelles technologies de pêche. Un troisième facteur de changement dans la pêche cucapá, qui sera abordé plus loin dans le document, est l'ensemble des politiques sociales et économiques et des cadres juridiques que l'État a promus dans la région et qui ont eu un impact sur la façon dont la pêche est organisée en particulier et sur la culture Cucapá en général.

En ce qui concerne les matériaux industrialisés utilisés par les pêcheurs contemporains, dont les Cucapá il existe des filets de pêche en fibres synthétiques, tels que le tissu dacron ou le monofilament de nylon, lancés sur le marché par la marque déposée DuPont depuis 1938 (www.mainmarine.com/articles/fishinghistory.html. Consulté le 15 octobre 2007) ; il faut aussi envisager le changement de leurs bateaux pour d'autres en résine synthétique puis en fibre de verre, désormais équipés d'un moteur hors-bord.(9) Ces nouveaux accessoires ont rendu la pêche plus efficace, et avec les pangas et les moteurs les Cucapá ont pu sortir pour chercher les espèces qui avant 1935 atteignaient leurs plages au pied de El Mayor.

Quant à l'utilisation de filets modernes tels que ceux mentionnés, au lieu de fibres naturelles d'herbe et de paille, l'étude de Mueller et Marsh citée ci-dessus montre, à la figure 65, page 55, une photographie (10) prise le 16 août 1907, montrant un "Amérindien" photographié dans le canal Impérial portant un filet moderne de chanvre tissé ou de fil de coton. Il reste à savoir en quelle année il a été remplacé par les filets ultralégers en monofilament de nylon, qui n'absorbent pas l'eau, pèsent moins lourd et donc, comme la fatigue du corps du pêcheur est lente à arriver, augmentent l'efficacité de la prise.

Politiques sociales, contexte législatif et nouvelles réglementations dans le secteur de la pêche cucapá
 

Outre les facteurs de transformation technologique et de dynamique du marché qui ont rendu possible l'accès du peuple  Cucapá à ces matériaux de travail et, par conséquent, leur incorporation dans la dynamique de la pêche, il convient de s'interroger sur une autre dimension qui a influencé le changement de cette pratique quotidienne chez le peuple Cucapá. Nous faisons référence à la dimension des politiques sociales, qui sont souvent accompagnées de nouvelles législations qui transforment les notions de ce qui est possible, en l'incorporant dans le vocabulaire juridique / illégal. À cette fin, nous présenterons une carte panoramique des tendances des politiques publiques au Mexique en matière d'environnement et des tendances que nous avons détectées au niveau international comme facteurs possibles qui influencent la définition des politiques intérieures au Mexique. L'objectif d'inclure ces informations dans ce manuscrit est précisément parce qu'elles permettent d'identifier les relations potentielles qui existent entre le développement d'une politique publique en matière de pêche au Mexique, les restrictions imposées à la pêche Cucapá après la création d'une réserve sur son territoire, et les tendances mondiales qui favorisent certaines formes de gestion et de contrôle des ressources naturelles. Pour des raisons d'espace, nous ne présenterons ici que les points de départ de ce type d'analyse, mais une approche plus détaillée sera nécessaire ultérieurement.

Date	Niveau	Secteur
1917	Fédéral	Constitution politique des Etats Unis du Mexique
1934	Fédéral	Première loi de pêche
1938	Fédéral	Loi générale des sociétés coopératives
1963	Fédéral	Loi de navigation et commerce maritime
1976	Fédéral	Premier département de pêche
1986	International	Convention 169 de l'OIT
1988	Fédéral	Loi fédérale de la mer
1992	Fédéral	Loi générale de l'équilibre écologique
1992	International	Sommet de Rio de Janeiro, engagement du Mexique sur la durabilité et genèse de la multiplication de réserves de biosphères dans tout le Mexique
1993	Fédéral	Décret de la réserve de biosphère
1993	Fédéral	Loi des eaux nationales
1995	Fédéral	Loi fédérale des droits
2007	Fédéral	Nouvelle loi de pêche
2008	Fédéral	Loi générale de pêche et aquaculture durable
2008	Etat	Loi générale de pêche et aquaculture durable pour la Basse Californie

En guise de synthèse, le tableau 1 présente les législations qui, depuis 1917, ont réglementé les interactions sociales dans le domaine de la pêche et de l'environnement sur le territoire mexicain. Comme on peut le constater, la plupart des lois sur le sujet ont été publiées entre 1930 et 1988, et à partir de 1992, les aspects de l'équilibre écologique et de la durabilité ont commencé à être pris en compte. C'est précisément dans le cadre du discours sur la durabilité que la loi générale sur la pêche de 1934 a été révisée et qu'en 2007, la "réorganisation de la pêche" a été encouragée, ce qui, en termes pratiques, implique la réduction des permis de pêche pour l'exploitation des ressources vivantes de la mer. Parallèlement à la réduction des permis pour les pêcheurs côtiers, des possibilités s'ouvrent pour le développement de la pêche industrielle pratiquée en haute mer par des navires qui nécessitent des investissements importants. Les spécialistes de la pêche côtière affirment que ce type de politiques de pêche condamne à l'extinction les pêcheurs côtiers, dont l'économie s'articule autour de ce travail et qui peuvent difficilement rivaliser avec les pêcheurs industriels.

Depuis la fin des années 1980, l'État mexicain a intégré les Cucapás dans le scénario des pêcheurs côtiers en leur demandant de s'organiser en coopératives afin de légaliser leur présence dans le delta du rio Colorado en tant que pêcheurs de curvina (voir Navarro Smith, 2008). Depuis lors, leur statut est passé de l'illégalité à la légalité, lorsqu'ils ont cessé d'être des pêcheurs sans permis - "pêcheurs libres", selon la définition courante - et sont devenus des pêcheurs accrédités par l'État mexicain par l'intermédiaire de la SAGARPA. Dans un deuxième temps, dans la relation entre les pêcheurs de Cucapa et l'État, leur statut est à nouveau passé de la légalité à l'illégalité, lorsque le lieu où ils ont enregistré leurs camps de pêche - qui sont situés sur leur territoire ancestral - a été déclaré réserve de la biosphère du haut golfe de Californie et du delta du rio Colorado. Cette situation a suscité le mécontentement des Cucapá qui ont repris la convention 169 de l'OIT pour défendre la pêche comme un élément fondamental de la reproduction de leur culture.

Le problème actuel de la pêche entre le peuple Cucapá et l'État mexicain a été traité comme un dilemme entre la protection des espèces se trouvant dans la zone protégée et la garantie du respect des droits des autochtones, comme le stipule la Convention 169 de l'OIT. Les représentants des institutions environnementales disqualifient la pêche cucapá en tant que pratique commerciale comme toute autre effectuée par les pêcheurs de San Felipe ou du golfe de Santa Clara. De même, on fait valoir que les restrictions imposées à la pêche des Cucapá sont directement liées à la protection d'une espèce (corvina golfina), de sorte qu'elle ne tombe pas dans la catégorie des espèces menacées.

Le problème devient encore plus complexe lorsqu'on considère que pour évaluer si une espèce est en danger d'extinction, il faut réaliser, année après année, des études techniques très coûteuses qui indiquent la masse et la taille de la population de l'espèce en question. Ces études n'ayant pas été réalisées dans le cas en question, nous pouvons affirmer que le discours utilisé par les agences de protection des espèces n'a aucun fondement scientifique. Pour la même raison, il est douteux que les actions systématiques qui empêchent les Cucapás de pêcher l'espèce soient idéologiques. En d'autres termes, les preuves recueillies jusqu'à présent indiquent que l'interdiction de pêcher est fondée sur la disqualification de la pratique indigène comme "non traditionnelle" et non sur une connaissance approfondie de l'état des espèces pêchées. Si tel était le cas, l'argument qui interdit la pêche aux Cucapá s'inscrirait dans le cadre idéologique, qui reproduirait des modèles de relations interethniques profondément ancrés au Mexique.

En réponse à l'argument de la disqualification de la pêche Cucapá en tant que pratique "non traditionnelle", il a déjà été indiqué dans ce texte que parmi les facteurs qui ont influencé la transformation de la pratique de la pêche Cucapá figurent les changements dans la quantité et les routes par lesquelles l'eau du fleuve Colorado coule. Tous ces changements sont une conséquence de l'industrialisation et des pratiques de gestion de l'eau des deux États nationaux traversés par le fleuve : les États-Unis et le Mexique. Dans ce contexte, il a été documenté que la présence des pêcheurs Cucapá  dans la région de Zanjon est mémorisée par les pêcheurs eux-mêmes depuis 1950. Cependant, une enquête en milieu scolaire réalisée à la fin des années 1990 a montré que 47 % des pêcheurs Cucapá  interrogés pêchaient dans cette zone depuis 1996, lorsque la présence de curvina dans les eaux peu profondes de l'embouchure du rio Colorado a augmenté (Tapia, manuscrit).

Par conséquent, on peut affirmer que la transformation de la pêche Cucapá  n'est pas seulement due aux changements environnementaux ou technologiques qui sont apparus suite à la transformation des pratiques de développement et de capital, mais aussi et surtout aux réglementations et normes auxquelles l'État mexicain a intégré les Cucapá. Par exemple, la présence d'un plus grand nombre de pêcheurs Cucapá  dans la région coïncide également avec le moment où la SAGARPA encourage les Cucapá  à s'organiser en coopératives de pêche. Cela va entraîner un changement dans la forme d'organisation des Cucapá pour aller pêcher. Si avant ils pêchaient en couple, après la formation des coopératives jusqu'à 30 titulaires de permis sont organisés, et avec eux leurs équipes de travail respectives dans des bateaux avec des moteurs hors-bord (voir Navarro, 2008).

Cela signifie que l'augmentation du nombre de pêcheurs  Cucapá qui exercent cette activité dans le Zanjón n'est pas seulement due à la présence d'une espèce comestible qu'ils capturent, mais aussi à l'intervention des institutions de l'État mexicain qui, en appliquant les politiques publiques existantes, ont un impact sur les formes d'organisation locales. Les institutions n'ont toujours pas connaissance de l'évaluation de l'impact de leurs politiques sur la forme d'organisation des localités où elles sont appliquées, et encore moins des exceptions dans le traitement des populations indigènes avec lesquelles elles interagissent.

À la lumière de la convention 169 de l'OIT, les peuples indigènes doivent être traités de manière à garantir la reproduction de leurs cultures. À cette fin, cette convention considère la ressource de la consultation comme un élément indispensable pour que les interactions entre l'État ou les entreprises subordonnent leurs intérêts à ceux que les membres des peuples indigènes marquent comme indispensables pour garantir la continuité de leurs peuples. Les ressources naturelles ont fait l'objet de litiges dans ce domaine, notamment parce qu'elles sont considérées comme la propriété des nations qui les contiennent et parce que les États se réservent le pouvoir de décider de la procédure à suivre pour leur exploitation. Bien que les ressources marines vivantes ne soient pas aussi rentables que les hydrocarbures, elles constituent également un nœud de tensions en raison du différend sur leur exploitation, comme le montre le présent document.

Dans le cas de la pêche côtière à l'embouchure du delta du rio Colorado, on peut observer que trois types de discours s'affrontent. D'une part, une idée de protection de l'environnement est mise en œuvre qui restreint tout type d'exploitation de la ressource vivante - en raison de la nature du modèle de réserve de biosphère, dans le noyau duquel tout type d'extraction est interdit ; Sur la base de ce qui précède, un cadre juridique est construit qui rend illégale la pratique de la pêche par le peuple Cucapá , en criminalisant l'activité et les personnes qui la pratiquent, et enfin, sur la base de cette action de l'État, un discours de défense des droits du peuple Cucapá est consolidé, parmi lesquels se détachent leur droit à la consultation et leur droit à la reproduction de leur culture. Dans les trois cas, des recherches supplémentaires sont nécessaires afin de comprendre les détails sur lesquels s'articulent les arguments qui façonnent ces discours. Pour l'instant, nous ne pouvons que souligner qu'au cœur du problème se trouvent les droits des peuples indigènes dans le cadre des États-nations, et plus précisément le droit du peuple  Cucapá à l'utilisation et à l'exploitation des ressources qui se trouvent sur son territoire.

En guise de synthèse de la section, nous soutenons que ce cas nous permet d'observer comment les idées qui sous-tendent les lois sur la pêche dans la zone de "conflit", en plus de transformer le statut juridique de la présence et de l'activité extractive des Cucapá , contribuent également à façonner la réflexion d'une société sur les notions d'environnement et de ressources naturelles. Nous avons également identifié comment certaines idées (dans ce cas de la durabilité) sont générées dans les sphères internationales puis mises en œuvre au Mexique avec des logiques qui ne sont pas nécessairement liées à des critères convenus au niveau mondial.

Conclusions

Les lois, comme le montre la dernière partie de l'argumentation, jouent un rôle important dans le processus d'institutionnalisation et de légitimation des nouvelles conceptions de l'ordre et des relations sociales. Cependant, comme on peut le voir dans le cas de la pêche chez les Cucapá en Basse Californie, la ratification de traités internationaux sur les droits des indigènes et l'élaboration de lois pour la protection des espèces, comme l'interdiction temporaire de la pêche de l'olive, ont fait prendre conscience aux Cucapá que leurs droits sont violés, alors qu'ils constatent que l'interdiction de la pêche de l'olive n'est pas un mécanisme efficace pour son exploitation durable.

Les mobilisations de ce groupe indigène sont en partie la conséquence de l'ambiguïté générée par des lois telles que l'interdiction de la pêche à l'espèce curvina golfina, qui semblent à première vue adhérer à des idées globalement partagées - de développement durable - mais qui en pratique n'ont pas l'effet souhaité. Les logiques qui donnent lieu à une nouvelle législation sont souvent déconnectées de la dynamique locale où elles devraient être appliquées, une circonstance qui rend leur mise en œuvre impossible. Dans le cas du décret créant la réserve de biosphère du delta du Colorado et du haut golfe de Californie, nous voyons une déclaration du gouvernement mexicain visant à intégrer la région - et ses pêcheurs côtiers, autochtones et non autochtones - dans la dynamique mondiale de protection de l'environnement. Paradoxalement, la manière dont le décret a été mis en œuvre reproduit les anciennes pratiques d'un modèle colonial de relation de l'État avec les peuples indigènes.

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Notes

1 Nous sommes reconnaissants à l'archéologue Antonio Porcayo Michelini pour les informations qu'il nous a fournies afin de documenter cette section plus en détail.

2 En 1540, Melchor Díaz traverse le rio Colorado et avance vers l'ouest sur le territoire de la Californie ou de la Basse-Californie. Parce qu'il décrit une région de sources chaudes, les historiens ont interprété qu'il a avancé jusqu'à Cerro Prieto. Dans les deux cas, il a traversé ce que les chercheurs américains du XXIe siècle croient être le lac Cahuilla. Il est curieux que Díaz n'ait pas consigné une masse d'eau aussi évidente dans son journal détaillé. Mais il est possible que le lac Cahuilla se soit évaporé avant 1540, et Díaz n'a jamais imaginé que ce qu'il a exploré était le plus grand lac d'eau douce de la préhistoire et de l'histoire de l'Ouest américain. Ce fait historique nous oblige à reconsidérer à la fois la reconstitution du parcours suivi par Melchor Díaz et la date de la disparition du lac.

3 Kenneth W. Gobalet et Kalie Hardin, Université d'État de Californie, Bakersfield, Californie.

4 Une espèce qui peut vivre aussi bien en eau douce qu'en eau salée.

5 Alberto Tapia Landeros, Pandión el arte de pescar, SEP, Mexique, 2006, p. 67.

6 . Années de construction du barrage Hoover pour contrôler ses eaux.

7 Comme nous l'avons déjà vu, le mulet est présent dans la région depuis le XVIIe siècle, comme le démontre l'archéologie citée pour le lac de Cahuilla. Mais la carpe, Cirpynus carpio, apparaît pour la première fois dans cette recherche bibliographique. Selon l'Arizona Game and Fish Commission, cette espèce a été introduite dans la région en 1880 en provenance d'Asie. Ainsi, son apparition dans la référence de 1902 de Chittenden est crédible. Il montre également que la technique de pêche a fonctionné, dans ce cas, tant pour le mulet pérenne que pour la carpe nouvelle venue.

8 L'ouvrage historique d'Alfredo Gómez Estrada rend compte de la présence des cucapá en Basse Californie jusqu'en 1930. Dans ce travail, l'accent est mis sur la colonisation des terres et la question de la pêche cucapá n'est pas abordée.

9 Ce dernier, le moteur hors-bord, est peut-être l'invention la plus importante dans ce scénario contemporain de pêche cucapá. Dès le XIXe siècle, les filets pouvaient être fabriqués en fil de soie ou de lin. Cependant, bien que le moteur hors-bord ait été inventé en France en 1881 par Gustave Trouvé (Kesting, 1978:14), ce n'est qu'en 1909 que le premier moteur hors-bord américain, le Evinrude, fabriqué par Ole Evinrude, a été lancé sur le marché américain (Outdoor Life, 1998). Il reste à savoir en quelle année cet artefact culturel et technologique qui a révolutionné toute l'activité de pêche du monde a commencé à être utilisé par le peuple Cucapá .

10 Photo des Archives nationales, 115-JAJ-324, Archives nationales, Washington, DC.

Informations sur les auteurs

Alejandra Navarro Smith. Mexicaine. D. en anthropologie visuelle de l'Université de Manchester, Angleterre. Elle est actuellement chercheuse au Centre de recherche culturelle-musée de l'Université autonome de Basse-Californie. Son domaine de recherche est l'ethnographie audiovisuelle, les relations socioculturelles interethniques, l'organisation et la participation citoyenne au Mexique. Publication récente : "Los indígenas no hablan bien. Defensores comunitarios, ciudadanía étnica y retos ante el racismo estructural en México", in Culturales, núm. 5, janvier-juin 2007. Universidad Autónoma de Baja California, Mexicali. pp. 105-134.

Alberto Tapia Landeros. Mexicain. Master en éducation environnementale par l'Université Pedagogique Nationale, Campus Mexicali. Chercheur au Centro de Investigaciones Culturales- Museo UABC. Son domaine de recherche est la culture et l'environnement. Parmi ses livres récents, on trouve Homo-Ovis. El borrego cimarrón en México, UABC, Mexicali, 2007 ; et Baja California. Uso y abuso de su biodiversidad, Porrúa/UABC, Mexique, 2006.

Everardo Garduño Ruiz. Mexicain. Sociologue diplômé de l'Université  Autonome de Baja California, avec une maîtrise et un doctorat en anthropologie sociale de l'Université d'État de l'Arizona. Il est chercheur au Centro de Investigaciones Culturales-Museo UABC. Il a principalement mené des recherches ethnographiques auprès de communautés indigènes et paysannes. Il a notamment coordonné la publication du livre Cultura, agentes y representaciones sociales en Baja California, Porrúa/UABC, Mexique, 2006.

traduction carolita

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