Mexique : Les Nahuas de l'état de México

A San Jerónimo Amanalco, Texcoco

Peuple autochtone du Mexique vivant dans l'état de México.

Autodénomination et tronc linguistique

Le peuple Nahua parle des variantes de la famille linguistique uto-aztèque.

Locuteurs : 55.802 (2000)

Localisation et zone écologique

glyphe d'alcohuacan

Ils se trouvent principalement dans les villes de San Jerónimo Amanalco, Santa Catarina del Monte, Santa María Tecuanulco et San Miguel Tlaixpan, dans la région de Texcoco et à Temascaltepec. Les cèdres, les chênes, les omayeles (abies religiosa) et les pins abondent dans cette région. Anciennement appelée Acolhuacan, cette région possède une abondance de sources et de rivières permanentes et torrentielles qui forment trois systèmes de distribution hydraulique.

Histoire

L'histoire raconte qu'après la chute de l'empire toltèque, plusieurs groupes Chichimèques sont arrivés dans la vallée de México. Parmi eux, le groupe dirigé par Xólotl, le grand chef mythique des Chichimecas-tecuhtli, a entamé un processus d'expansion sur deux fronts. L'un d'eux traversera la partie occidentale de la vallée et atteindra les environs de Tollocan, tandis que Nopaltzin, le fils de Xolotl, fera de même dans la partie orientale du lac Texcoco. En arrivant sur ce territoire, ces derniers ont commencé à avoir des contacts avec les villages agricoles qui habitaient la partie sud. Enfin, l'instabilité sociale et la résistance des Chichimèques à la transculturation furent réprimées lorsque Nezahualcóyotl renforça ses alliances politiques et obtint l'incorporation de la seigneurie texcoco dans la Triple Alliance, ce qui lui permit d'avoir une forte influence dans toute la zone orientale, même aux alentours de Tlaxcala et dans la vallée de Teotihuacán. Déjà en tant qu'entité politique solide, ils ont commencé à travailler en même temps à la construction des systèmes d'irrigation qui caractérisent la région.
Les espagnols, en conquérant Tenochtitlan, ont obtenu la domination d'un vaste territoire qui, d'abord administré par Hernán Cortés et ensuite par le Corregimiento colonial, est devenu le butin des luttes politiques espagnoles pour la gestion des richesses que le Nouveau Monde représentait. La conquête ne consistait pas seulement en la domination, l'extraction de richesses, l'exploitation de la force de travail et l'imposition d'impôts. L'arrivée des ordres mendiants et, plus tard, celle du clergé séculier ont marqué le chemin des peuples de ce qui était autrefois Acolhuacan. A un moment donné, le clergé a orchestré l'apparition de congrégations et de confréries, la confrérie est rapidement devenue l'axe des expressions communautaires de culte et de célébration du saint patron. De cette manière, cette institution a été établie comme une structure chargée de mener à bien les activités liées à l'Église, au culte des saints et qui en viendrait à avoir une forte influence dans les espaces politiques. A cette époque, l'élection des autorités indigènes en est venue à occuper une place centrale dans la vie des communautés, car elle a réaffirmé les anciens comme un pouvoir au sein de ces nouveaux espaces.
Tout au long de son histoire, dans cette région, le développement économique et ses différentes expressions politiques ont sans aucun doute affecté le territoire des villages qui constituaient l'ancienne Acolhuacan. Grâce à ce signe, le territoire a occupé une place centrale dans nombre de ses revendications politico-sociales, bien qu'à un autre niveau s'exprime généralement une symbolique fortement liée aux processus de revalorisation de son espace ancien.

Huexotla site d'Acolhuacan By RG - Own work, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=14682885

Organisation sociale

La famille est essentiellement organisée sous la figure du groupe parental et réagit en fonction des conditions que ce groupe traverse. Par exemple, une réalité que l'on peut observer dans la majorité des familles est que de nombreux jeunes travaillent à l'extérieur et que le revenu est destiné au soutien de la famille, tandis que les adultes et les personnes âgées se consacrent à l'agriculture ; dans d'autres cas, ce sont les adultes qui sont partis travailler à l'extérieur de la localité, tandis que la femme et les petits enfants restent dans la localité. Cela ne signifie pas que la structure hiérarchique des membres de la famille est brisée, où chaque membre doit jouer un statut et un rôle en fonction de son âge et de son sexe ; cela ne signifie pas non plus que les systèmes d'alliance et de réciprocité, qui donnent une dimension différente à ce groupe, sont en danger. le groupe maintient un type d'organisation de base ou simple qui, on peut l'affirmer, commence par la famille nucléaire, dont le chef visible est le père, propriétaire de l'espace dans lequel vit la famille et le principal responsable de la fourniture des produits nécessaires à la survie de la famille ; à côté de la figure paternelle apparaît la mère, qui est responsable de l'espace domestique ; elle est suivie du fils aîné, des autres fils et du plus jeune fils , qui sera celui qui restera dans la maison des parents ; puis à la fin, les femmes apparaissent.
Le compadrazgo est établi soit par le baptême, soit par la confirmation et implique un lien très fort entre les membres de chacun des groupes, puisqu'il est du premier degré ; ou, par le parrainage lors de la célébration des 15 ans, lors de la bénédiction de la maison, de la voiture, du départ de l'école primaire, des rituels par lesquels le compadrazgo du deuxième degré est établi. Mais sans aucun doute, tout part de la présence de grands groupes de parents réunis autour d'une maison, c'est-à-dire d'une unité territoriale.

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Autorités

Dans cette région, les bureaux civils ordonnent les différents espaces politiques et représentent une instance communautaire devant les autres instances politiques. Une idée profondément ancrée est que quiconque rend un service à la communauté sera un bon employé ; par conséquent, ils ne se soucient pas de savoir si la fonction qu'ils occupent est reconnue par les organes politiques municipaux ou s'ils sont parfois payés et apparaissent comme un fonctionnaire municipal. Les postes civils qui peuvent être occupés varient des comités de parents, des comités de travaux publics, du commissariat des biens communaux, du commissariat des biens des ejidos, des délégués, des capitaines et des commandants. La période de service dans tous les postes civils dure trois ans.
La fonction civile la plus importante est celle de délégué. Il est chargé de résoudre les problèmes, tels que les conflits familiaux et de voisinage ; il sanctionne également les chefs de famille qui ne collaborent pas avec la communauté.
Il existe trois postes religieux : procureur, majordome et sonneur de cloches, et ils sont organisés hiérarchiquement de manière à ce que les procureurs, les procureurs majeurs, les majordomes, les majordomes majeurs et les sonneurs de cloches soient nommés. La période de service dans la hiérarchie religieuse est d'un an et commence traditionnellement le 2 février.

Religion et cosmovision

Les collines, les grottes, les rivières ou les "joyas" sont des symboles et des références territoriales, il y aura donc toujours des histoires qui font référence à cette qualité de l'altepepa. Par exemple, dans le cerro de  Purificación, ils assurent qu'il y a une grotte extrêmement longue et profonde, qui atteint la montagne Tlaloc ; ils disent que ceux qui y entrent courent le risque de se perdre à jamais dans les entrailles de la terre. Il est également courant d'entendre des histoires dans lesquelles les saints patrons sont apparus sur des collines et des sources. On dit qu'à Santo Tomás, dans une "joya" connue sous le nom de Río Hondo, le saint est apparu avec l'apparence d'un enfant. Tous ces éléments font partie d'une conception symbolique dans laquelle l'altepepa est immergée et nous permet de la comprendre comme le lieu de reproduction socioculturelle, alors qu'en même temps elle se présente comme un espace qui dévore les humains. Dans cette conception, le saint patron est la figure centrale qui émerge et qui est associée à l'eau, aux collines, aux sources et aux grottes

Le culte du saint patron est indispensable, car c'est lui qui contrôle l'abondance ou la rareté des dons que les collines renferment en leur sein. La culture du maïs, bien qu'elle ne soit plus un axe central des activités économiques, reste un point de référence cosmologique fondamental pour attribuer un sens et un ordre au temps. Dans plusieurs villes, le calendrier agricole commence entre la seconde moitié de janvier et les premiers jours de février, un aspect fondamental de l'ancien calendrier agricole méso-américain, qui commençait juste à cette époque. Mais cette influence ne s'observe pas seulement dans le rythme des activités agricoles ; le cycle du maïs imprègne aussi, sans aucun doute, l'ordre et la distribution des principaux calendriers festifs pour donner une cohérence aux festivités, aux serviteurs chargés du culte des saints et, bien sûr, aux fonctionnaires.

cerro de la Purificación

Activités productives

Le maïs est le principal produit de l'activité agricole. Alors que dans l'élevage, la production ovine est prédominante. La floriculture occupe une place prépondérante et permet la constitution d'associations chargées d'aider à sa commercialisation. A côté de ces commerces apparaissent la production de pain de fête et sa vente potentielle par plusieurs villages de l'Est et des Etats de Tlaxcala et Puebla, ainsi que des membres de bandes et des artisans. Dans le deuxième type de professions apparaissent les maçons, les électriciens, les employés de maison, les plombiers, les ouvriers, les serveurs, qui sont intégrés à des sociétés d'entrepreneurs, à de petits ateliers de maquiladora ou aux nombreuses entreprises commerciales situées dans la capitale municipale de Texcoco et à Mexico.

Fêtes

Le cycle festif est un système de culte et de célébration des saints qui consiste en une façon de marquer le temps tout au long du cycle annuel ; par conséquent, les cycles festifs de cette région sont présentés comme des représentations du cycle agricole du maïs. Les fêtes des saints sont donc des moments très spécifiques de la croissance du maïs et, par conséquent, les serviteurs religieux sont des représentations de ces moments. Par exemple, le festival dédié à la Sainte-Croix marque le pic de la saison sèche et une série d'activités visant à assurer l'arrivée des pluies. La fête du 2 février, consacrée à la Chandeleur, est l'occasion de présenter l'Enfant Dieu et les semences qui seront utilisées pour les semailles. Le cycle des célébrations liées aux semailles se poursuit avec la semaine sainte et se termine par la fête de San  Miguel Arcángel célébrée le 29 septembre, qui est le temps du premier grain.

traduction carolita du site de l'INPI