Mayordomías et fêtes patronales dans les communautés indigènes de Santa Ana Tlacotenco et Santiago Tzapotitlan, Nahuas de la ville de México

Mayordomías* et fêtes patronales dans les communautés indigènes de Santa Ana Tlacotenco et Santiago Tzapotitlan, Nahuas de la ville de México

Mario Ortega Olivares1 et Fabiola Mora Rosales2

1 Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco, Mexique 
2 École nationale d'anthropologie et d'histoire, Mexique 

Santa Ana Tlacotenco et Santiago Tzapotitlan sont deux villes d'origine Nahua qui sont soumises à l'expansion de la zone urbaine de la ville de  México, mais elles reproduisent leurs usages et coutumes en célébrant de somptueuses fêtes patronales. Dans les deux cas, la charge* de la réalisation des festivités est assurée par un système complexe d'intendance (mayordomías). C'est pourquoi la discussion sur le système de cargos (charges)en anthropologie au Mexique se poursuit. Dans les deux villes, les mayordomías sont une compétition non disjonctive pour le prestige d'avoir célébré les meilleures festivités devant la communauté. Elle donne une continuité, permet la recréation et l'expansion de leurs traditions et de leurs danses.

Traditions et fêtes

Santa Ana Tlacotenco et Santiago Tzapotitlan sont deux villes nahuas déjà installées dans l'actuelle ville de México avant la conquête espagnole en 1521. Elles célèbrent des fêtes patronales hautes en couleur selon un système de charges appelé mayordomias. Ce sera l'objet de cet article.

De nombreuses caractéristiques de la cosmovision méso-américaine qui survivent dans les communautés paysannes contemporaines ont été reproduites autour du cycle agricole. Au Mexique, l'expansion des zones urbaines et la chute du prix du maïs due à l'ouverture des marchés ont érodé la production paysanne. Dans les villes d'origine voisines de la métropole, les revenus urbains et les envois de fonds de l'étranger soutiennent des célébrations de plus en plus colorées, et au lieu de diminuer comme on pourrait s'y attendre en raison de l'urbanisation croissante, les festivités se développent en quantité et en qualité. Les grandes couleurs, la musique et les vêtements rituels font de ces célébrations un foyer d'identité, dans lequel la religiosité populaire se manifeste comme dans les communautés rurales.

Certains fonctionnalistes comme Cancian supposaient que les traditions méso-américaines étaient destinées à disparaître face aux assauts de la modernité et du système politique, mais le peuple a développé toute une série de stratégies d'adaptation culturelle à la concurrence économique et à la dégradation de l'environnement. Chez les peuples originaires, il a fallu recréer le système de charges et de fêtes pour ne pas succomber, par une réinvention des traditions (Hosbawm et Ranger, 1983). C'est pourquoi la religiosité des peuples du bassin mexicain présente encore des éléments mésoaméricains, tant dans les rites que dans la cosmovision. Bien qu'un certain syncrétisme avec d'autres traditions comme les traditions africaines, ou des religions évangéliques et protestantes ne peut être ignoré. Dans nos pays, la "religion populaire représente un processus de bric-à-brac" (Rostas et Droogers, 1995 : 82), dans lequel coexistent des rituels méso-américains avec des symbolismes adoptés par diverses confessions religieuses.

Andrés Medina identifie dans la célébration mexicaine le centre de reproduction culturelle de la cosmovision méso-américaine :

"La célébration mexicaine n'est possible que dans la tradition rurale en raison de l'existence d'une structure organisationnelle qui se trouve au cœur de la communauté, le système des charges, et dans laquelle les processus socio-économiques, religieux et ethniques qui constituent la communauté nationale, mais surtout indigène, de racine méso-américaine, s'articulent de façon complexe et originale (Medina, 1996 : 7).

Lorsque nous comparons la vie paysanne à la vie urbaine, nous vérifions que cela se produit. Il est vrai que le mode de vie cosmopolite induit par la société de marché et ses médias transforme les communautés paysannes, mais beaucoup d'entre elles n'abandonnent pas leur ethnicité communautaire mais la renforcent en la réajustant. Cependant, nous ne pouvons pas nier que la modernité a déjà absorbé d'autres villes du Mexique, perturbant ainsi leurs liens communautaires. Dans les premiers peuples du Mexique, seuls les grands-parents se souviennent peut-être des racines de leurs traditions, mais il ne fait aucun doute que toute la communauté les recrée en les célébrant, y compris certains de leurs voisins. Dans les fêtes communales de ces peuples indigènes, c'est le cas :

[...] il est possible de reconnaître la richesse d'une symbolique qui nous renvoie à des conceptions fondamentales de la pensée méso-américaine [...] Résultat d'un effort déployé par la communauté dans un long processus de résistance [...] face aux multiples pressions d'une société enveloppante qui refuse de reconnaître la pluriculturalité (Medina, 1996 : 8).

Nous sommes d'accord avec Medina lorsqu'il affirme que le système de charges manifeste la spécificité culturelle et historique de la puissance d'une tradition qui est enracinée dans le passé de la Méso-Amérique. Mais le pouvoir d'État manifeste un "rejet ouvert aux gouvernements traditionnels des communautés indigènes et à leurs dirigeants [...] parce qu'il les considère comme un obstacle à la politique indigéniste, orientée vers l'intégration nationale" (Medina, 1996 : 12). De là, la politique agressive de l'État visant à soumettre l'organisation politique des communautés au droit positif propre de l'État néolibéral, qui mine peu à peu les us et coutumes des communautés ethniques malgré leur résistance et leur effort d'adaptation culturelle.

Les études sur le système de charges

La structure sociale des groupes ethniques a attiré la recherche anthropologique pendant des décennies. Les chercheurs ont abordé l'étude de nos fêtes sous deux angles différents. Dans l'un d'eux, ils nous conduisent de la vision du monde aux questions liées aux croyances religieuses et au monde intangible. Comme l'expriment les mayordomías chargées de célébrer les festivités du saint patron. L'autre analyse le fonctionnement de la structure chargée d'organiser les festivités, ce que nous connaissons aujourd'hui comme le système de charges. Depuis des décennies, un secteur d'anthropologues dans notre pays s'est concentré sur l'apprentissage en profondeur de ces formes traditionnelles d'organisation - qui, comme la cérémonie du potlatch - tournent autour de l'accumulation de prestige, un pouvoir symbolique qui peut être transformé en pouvoir politique et économique.

Système de charges et mayordomías dans l'anthropologie mexicaine

Le système de charges, anciennement connu sous le nom de système de hiérarchie, a été un sujet majeur lors de la discussion sur les mayordomías de la fête patronale. Un tel concept rend compte des nombreuses activités qu'un majordome effectue pour assurer les festivités. Bien que la recherche en anthropologie mexicaine classique ait eu recours au concept de mayordomías dans pratiquement tous les contextes ethniques du pays, il n'y a toujours pas de consensus sur sa signification, malgré les progrès réalisés à cet égard.

Les peuples orginaires encadrés par le District fédéral constituent un cas privilégié pour analyser la manière dont leurs autorités locales interagissent avec les formes de gouvernement constitutionnel, comment l'État néolibéral les opprime et quelles stratégies ils déploient pour exercer une autonomie limitée au moins en ce qui concerne leurs cycles annuels de fêtes.

Les recherches menées par Sol Tax à Chichicastenango en 1937 sont considérées comme le moment fondateur de l'étude du système de charges dans la zone méso-américaine. L'auteur y décrit l'existence d'une hiérarchie des fonctions laïques parallèle à celle des fonctions religieuses. Tax découvre l'existence d'une carrière ascendante des charges de la plus basse à la plus haute, jusqu'à la principale. Tax découvre que, bien que ces positions résultent d'une élection, elles doivent se produire dans un certain ordre. C'est ainsi qu'il identifie une carrière ascendante de charges, de la plus basse à la plus haute, jusqu'à atteindre le majordome. Par conséquent, dans le cadre du paradigme du système de charges, l'élection des responsables se fait toujours sous la supervision des cargueros de plus haut niveau. Tax reconnaît toutefois que dans de telles hiérarchies de charges, il peut y avoir "presque autant de variations [...] qu'il y a de municipalités" (Tax, 1937 : 110). Cependant, dans les travaux de Tax, la catégorie de majordome n'apparaît pas encore comme un élément central.

Des années plus tard, Alfonso Villa Rojas a mené une autre enquête dans les Altos de Chiapas, où il a rendu compte d'une structure de pouvoir communal basée sur la cosmovision méso-américaine et sur les relations de parenté. Sa catégorie centrale d'analyse était le nahualisme, dans lequel certaines personnes ont un alter ego ou un animal jumeau. Le pouvoir du nahual des gardiens correspond à la place qu'ils occupent dans la hiérarchie locale. Le nahualisme exprime l'idée de pouvoir détenu par les indigènes locaux, ce qui dénote une relation entre la structure politique et la structure religieuse, qui jusqu'alors n'était pas appelée un système de positions. Aguirre Beltrán (1981), en approfondissant le sujet des autorités traditionnelles, a évoqué l'existence d'un gouvernement de directeurs, concept fondateur qui ferait de l'école un lieu de vie dans notre pays. Selon Aguirre, les indigènes qui habitent le territoire mexicain partagent l'existence d'une structure d'autorité à la fois politique et religieuse, sous la prédominance des anciens ou des principaux.

Aussi bien Eric Wolf que Ricardo Pozas (1959) s'intéressaient au système des charges mais dans une perspective économique, en observant les grandes dépenses engagées pour couvrir les fêtes patronales, malgré le caractère précaire des économies paysannes et leurs profondes inégalités. Tous deux ont conclu que le système de charges est une stratégie déployée par les communautés paysannes pour empêcher une personne de concentrer de grandes quantités d'argent, car cela introduirait une grande inégalité. Il est d'usage que les mayordomías ou les fonctions soient presque toujours exercées par des personnes mariées, ce sera donc le couple qui devra absorber toutes les dépenses de la fête patronale ; la mayordomía fonctionne comme un système de nivellement de la richesse. Wolf (1967) et Nash (1966) décrivent tous deux comment un tel mécanisme a empêché une petite partie du village d'accumuler de l'argent, car les dépenses consacrées aux banquets cérémoniels et aux festivités redistribuaient la richesse en parrainant la fête. L'intérêt des festivités dans la redistribution des richesses était de favoriser la symétrie économique des communautés. Par conséquent, seules les personnes qui avaient connu un certain succès économique pouvaient prendre la relève. Castaingts a élargi cette perspective en discutant du rôle des systèmes de charges au sein des économies locales, mais dans le contexte de l'économie nationale. Cancian (1989) critiquera plus tard de tels arguments, comme les économistes, car selon lui, un tel mécanisme permet l'affichage de la richesse et légitime les différences de classe au sein des communautés.

Examinons maintenant la relation entre le système de charges et la cosmovision méso-américaine : Calixta Guiteras (1972), dans son ouvrage classique sur la cosmovision tzotzil, commente la manière dont la cosmovision guide la sélection des personnes à intégrer le système de charges. En se concentrant sur la figure de l'autorité traditionnelle, Guiteras analyse la façon dont les systèmes de pouvoir communaux sont vécus, ainsi que l'importance du nahualisme dans la compréhension de la catégorie de personne propre à la cosmovision. Son travail a acquis une pertinence pour avoir influencé une génération d'étudiants de l'École nationale d'anthropologie et d'histoire (ENAH).

L'observation de l'influence des autorités traditionnelles au sein des communautés a conduit à l'étude de la signification politique des systèmes de charges. Sieverts a identifié le système des charges parmi les peuples indigènes comme une forme de gouvernement semi-autonome (Siverts, 1965). D'où son intérêt pour l'analyse de la conception ethnique de la démocratie. C'est pourquoi il a mis l'accent sur les grandes formes de participation communautaire aux festivités de patronage et à leur financement, par lesquelles la communauté a influencé les autorités et la constitution d'un consensus.

Evon Z. Vogt, en revanche, a observé le caractère normatif du système de charges. Pour l'auteur, ce système, en tant qu'institution, génère les règles qui régissent le comportement des personnes lorsqu'elles adoptent une position traditionnelle (Vogt, 1966). Le système de charges serait une stratégie visant à éviter la concentration du pouvoir et de l'autorité par la rotation des charges , un mécanisme qui conduit à une augmentation du nombre de participants. À cette époque, le système de charges faisait l'objet de recherches sur l'ensemble de notre territoire. Les majordomes étaient considérés comme le lien entre le monde sacré et le monde terrestre des communautés. Dans ces systèmes de charges, les majordomes assument l'obligation de fournir tout ce qui est nécessaire à la réalisation des fêtes patronales.

Smith a proposé le concept de système de fêtes qui, selon lui, diffère du système de charges en ce sens qu'il ne les relie ni à la hiérarchie politique de la communauté ni à la course ascendante pour devenir un principal (Smith, 1981). Son travail s'est concentré sur les noms qui sont utilisés pour appeler les cargos (charges) dans différentes régions de Méso-Amérique, tels que : majordomes, parrains, confrère ou fiesteros. Ce sont ces personnages qui sont chargés d'organiser la célébration de la fête du saint patron ainsi que de parrainer la nourriture, la musique, les processions, les danses, les décorations et les feux d'artifice, entre autres éléments festifs. Selon Smith, ils doivent savoir comment organiser une fête, pour laquelle ils doivent posséder de nombreuses connaissances. Ils sont les représentants de la communauté auprès du saint. Il distingue trois variantes qui décrivent les fonctions de la hiérarchie économique et de classe ; la variante tronquée qui est limitée par le calendrier des fêtes, la variante administrée où un groupe spécifique parvient à obtenir des privilèges devant l'église, et la variante ajoutée où le nombre de gestionnaires est augmenté pour réduire les coûts économiques. Smith a jeté les bases qui, des années plus tard, seront reprises par Topete (1996) dans ses recherches sur le sujet.

Fernando Cámara (1952) a fait une étude analytique pionnière sur le fonctionnement du système de charges. Il a marqué les différences entre le religieux et le politique tant dans l'étape précolombienne que dans celle qu'il appelle européenne et dans celle contemporaine. Son modèle d'analyse est basé sur deux types d'organisation sociale : la centripète et la centrifuge. La centripète se caractérise par la promotion de la préservation de l'ordre social, autour d'un centre homogène, où le bien de la communauté est privilégié par rapport à celui de l'individu. L'organisation centrifuge, au contraire, est hétérogène, puisqu'elle place l'individu avant la communauté, puisqu'elle ne s'intéresse pas à la conservation.

C'est Korsbaek qui a synthétisé des décennies de réflexion anthropologique, en proposant le concept d'un système de charges type, dont les caractéristiques seraient les suivantes :

"Le système de charge consiste en un  (1) nombre d'emplois clairement définis qui sont attribués par rotation aux membres de la communauté qui occupent un emploi pendant une courte période, après quoi ils reprennent leur vie normale pendant une longue période. Les offices (4) sont ordonnés hiérarchiquement et le système des charges (5) comprend tous - ou presque tous - les membres de la communauté. Les cargos (6) ne reçoivent aucun paiement pendant leur période de service (7), au contraire, très souvent la redevance signifie un coût considérable en temps de travail perdu et en dépenses en espèces, mais en compensation la redevance (8) confère au responsable un grand prestige dans la communauté. Le système de charges (9) comprend deux hiérarchies distinctes, une politique et une religieuse, mais les deux hiérarchies sont étroitement liées et, après avoir occupé les postes les plus importants du système, un membre de la communauté est (10) considéré comme "passé" ou "principal" (Korsbaek, 1996 : 82).

En raison de l'importance de sa contribution, l'anthropologie mexicaine a eu tendance à tomber dans l'erreur de qualifier de système de charges toute forme d'organisation sociale dans les communautés. Korsbaek a reconnu dans des études récentes qu'il existe d'autres formes d'organisation dans les communautés où il n'y a pas de parcours de carrière ascendante dans la charge. Le système de charges lui-même serait une caractéristique de certaines communautés situées principalement dans le sud-est du Mexique.

Le rôle des relations de parenté dans les systèmes de chargesi a également été une source d'analyse. Falla a reconnu le caractère fondamental de la parenté dans l'accomplissement de l'engagement de célébrer les fêtes pris par le parent qui a reçu une telle charge ; son point de départ est la notion structurelle de parenté fournie par Lévi-Strauss (Falla, 1969). Si toutes les relations entre les personnes impliquent des rapports de pouvoir, même dans des domaines aussi restreints que la famille nucléaire, le cheminement d'une carrière ascendante qui progresse à travers deux structures parallèles renvoie au paradigme de la hiérarchie des charges. Ulrich Kohler (1975), pour sa part, a interprété le système de charges comme s'il s'agissait d'un système d'éducation informelle, bien que pour les acteurs, il ait une autre signification.

La ligne du temps nous conduit à l'œuvre de Saúl Millán, un penseur structuraliste contemporain, qui affirme que l'organisation du cycle festif et cérémoniel parmi les Huaves de San Mateo del Mar, Oaxaca, a une fonction d'ordre. Il considère le système de charges comme une expression de responsabilité, d'obligation et de contrôle. C'est ce qui donnerait un sens aux différentes formes de domination dans la vie sociale, qui dans un autre sens sont toujours liées à la cosmovision du groupe social.

Topete (1996), en reprenant la proposition de Smith sur le système de charges, considère que la structure civile n'est pas nécessairement liée à la structure religieuse (Topete, 1996). Il distingue une différence fondamentale dans les deux structures. Dans le cas du religieux, les charges sont un service à la communauté qui est offert gratuitement et même avec un investissement économique pour les cargueros. La charge est un service exclusivement religieux qui peut être tenu pendant un an ou à vie, dans lequel la tâche est de se consacrer à plein temps à l'organisation de la fête. Diverses activités sont réalisées, comme la demande de coopération, l'achat de nourriture, les décorations, l'embauche de musiciens et le paiement du feu d'artifice. L'efficacité de la représentation peut être évaluée en termes d'honneur et de capacité à servir, selon l'attachement de la célébration à la coutume des Purepecha. Topete considère, en plus des charges, les charges qui font partie de la structure civile municipale et qui appartiennent à la sphère politico-administrative, qui bénéficient d'une rémunération économique et sont liées à un travail communautaire légalement établi. D'autre part, il considère le système traditionnel des charges comme une forme d'échange symbolique entre les saints patrons et les cargueros. Ces derniers, en plus de recevoir une reconnaissance pour leur travail communautaire, sont récompensés symboliquement par le saint patron par le don de la santé, d'un emploi, ou en réponse à une demande particulière. L'auteur avance deux idées, la première reconnaissant que le lien entre la structure religieuse et civile peut ou non se produire. Il avertit également que la hiérarchie interne de ces structures peut ou non se produire.

Nous avons suivi la discussion anthropologique sur le système de charges. Incluant les points de vue économique, fonctionnaliste, structuraliste, structurel-fonctionnaliste à celui qui s'intéresse à l'ordre symbolique de la cosmovision.

Les mayordomías dans deux peuples indigènes menacés par l'expansion urbaine

Au sud-est du bassin de México se trouvent deux délégations du district fédéral, où de multiples activités paysannes persistent et où certains traits de la culture Nahua sont encore présents. Les délégations de Tláhuac et de Milpa Alta ont toutes deux un calendrier festif varié dans lequel se manifestent certaines caractéristiques de la vision méso-américaine du monde. Les deux délégations accueillent des personnes d'origine Nahua et des immigrants métis avec une culture cosmopolite. Alors que les migrants ont tendance à être des propriétaires privés, formels ou informels, de terres urbaines, les Nahua possèdent toujours des terres d'ejido où ils font pousser du maïs sur la milpa. Les changements générés par l'expansion de l'étalement urbain ont impliqué des modifications dans la structure organisationnelle communautaire des deux peuples.

Nous allons maintenant analyser les mayordomias de Santa Ana Tlacotenco à Milpa Alta et de Santiago Tzapotitlan à Tláhuac à partir d'une approche comparative. Les deux villes partagent des traits culturels qui évoquent à la fois le Calpullis préhispanique (1) et les institutions espagnoles établies après la conquête, mais comme elles sont devenues si intimement syncrétisées, il n'est plus possible de les distinguer l'une de l'autre. Comme si cela ne suffisait pas, leurs traditions ont été transformées pour survivre et faire face aux changements accélérés qu'elles subissent, en raison de l'expansion de la tache urbaine de México. Carrasco (1975) a déjà réalisé que les systèmes de charges sont transformés, en raison du contact des communautés avec la métropole. Cependant, ces peuples ont un enracinement intense dans les traditions et les coutumes, que les indigènes reconnaissent avoir héritées de leurs ancêtres. Dans ce contexte, nous allons essayer de comparer les deux peuples.

Santa Ana Tlacotenco, Milpa Alta

À Santa Ana Tlacotenco, les structures civiques et religieuses sont juridiquement séparées. L'autorité civile de la ville est le coordinateur territorial, une figure hybride qui a été élue selon les us et coutumes du peuple mais qui est en même temps un employé de la délégation (2) chargée de la liaison avec la communauté. L'autorité ecclésiastique est exercée par le curé de la paroisse, bien qu'il existe un Comité des Fêtes chargé d'engager les fanfares pour la fête patronale et de demander la collaboration du village pour couvrir leur paiement, en plus de devoir garantir le paiement des châteaux pyrotechniques. Lorsque les charges ne sont pas occupées par une personne de son plein gré, le majordome sortant choisit la personne qui le remplacera dans la charge. Bien qu'il y ait 31 majordomes à Tlacotenco, il n'y a pas de hiérarchie définie entre eux. En outre, il n'y a que les charges de majordome et de collecteur. Il n'y a pas de carrière ascendante pour occuper une des charges de majordomes, bien que le poste principal soit celui de majordome de la fête de la Sainte Anne, qui est considéré comme le grand majordome. Les majordomes assument les frais de la fête mais disent qu'ils ne la considèrent pas comme un fardeau. D'autre part, la coopération qui est recueillie entre la communauté pour l'achat de feux d'artifice et le paiement de la musique diminue les dépenses du majordome. Cette mayordomia est considérée comme la plus importante en raison de l'importance du saint patron dans la communauté, mais cela ne rabaisse pas les autres mayordomías.

La position de collecteur (3) suit celle de majordome en importance, bien qu'elle soit respectée comme étant la plus ancienne. Les collecteurs doivent collecter des fonds dans la communauté et, de temps en temps, ils engagent les fanfares. Ils demandent également des bâches à la Coordination territoriale et avec elles, ils installent des hangars dans l'atrium de la paroisse. Bien que la charge de majordome ait été réservé aux hommes, elle est désormais ouverte aux femmes veuves et aux jeunes hommes célibataires, qui assument cette fonction en compagnie d'un frère ou d'un autre membre de la famille comme leurs parents.

Les jeunes indigènes peuvent participer aux mayordomías pour exécuter une commande d'une faveur reçue du saint patron ou pour préserver leurs traditions. Si les majordomes remplissent les engagements de leur fonction, ils acquièrent un prestige devant la communauté, une sorte de capital social. Doña Esther Gutiérrez a déclaré à ce sujet : "Il y a plus de respect, on l'a dit à mon mari, vous avez été des gens bien et aussi votre femme .

La mayordomía de Santa Ana à Tlacotenco

La fête de Santa Ana est célébrée le 26 juillet de chaque année. On attribue à Santa Ana (sainte Anne), qui était la mère de la Vierge Marie, des guérisons miraculeuses dans la communauté, comme le cas d'une femme qui ne pouvait pas avoir de famille et qui a réussi à avoir ses enfants après avoir demandé le miracle. Parmi les mayordomías qui composent le système complexe de charges de Tlacotenco, celle de Santa Ana, responsable de la dénommée "fiesta grande", se distingue. L'exigence pour qu'un couple marié prenne en charge cette mayordomía est d'avoir été marié par l'Église. Les majordomes doivent réunir un groupe de dames pour changer les vêtements du saint le jour de la fête, une tâche qui s'effectue à huis clos avec une extrême discrétion. Il est très important que ces dames soient célibataires, car il serait irrespectueux de leur part de servir Santa Ana avec des femmes mariées même si elles sont déjà âgées. Le changement de vêtements est accompagné de la prière d'un chapelet qui peut avoir lieu à la fin ou pendant l'habillage de la Sainte.

Les indigènes de Santa Ana Tlacotenco, aussi appelés Tlacoteños, ne peuvent même pas oser refuser la charge de majordome, par crainte du châtiment divin. Cela garantit que la charge sera remplie après l'enregistrement de l'engagement. On dit que ceux qui ont refusé de payer pour les festivités ont souffert de maladies et même du vol d'une voiture.

La participation

Lorsqu'un couple marié assume le rôle de la mayordomía, les femmes de la communauté viennent chez eux et leur offrent des garde-manger, des repas ou des rafraîchissements.(4) Les majordomes sont soutenus par leur famille nucléaire et élargie, ainsi que par les voisins et amis du village pour remplir les obligations de la charge. Comme l'a déclaré M. Magdaleno Chávez : "Il y a beaucoup de personnes qui aident qui ne sont pas des membres de la famille, et j'ai été très surpris [...] il y a des dames qui arrivent avec des balais, pour faire la vaisselle [...] le jour de mes fiançailles, quelqu'un a dit : "Regarde, je t'ai apporté du maïs", un autre a dit : "Je t'ai apporté un morceau de sucre"".

En plus de l'aide qui arrive de leur propre initiative, les majordomes font le tour de la ville pour inviter les voisins à la fête et demander leur coopération, une coutume qui se répand parmi les peuples indigènes du sud du district fédéral. Un majordome a commenté : "Nous avons eu la délicatesse - le 24 - d'inviter tous les voisins de la rue, d'ici à ici et en haut, et Dieu merci, ils sont tous venus et ont participé à la confection des gâteaux. Mais s'il n'y avait pas de main-d'œuvre ou de soutien pour faire ces travaux, alors comment faire ?

Dans l'accomplissement des obligations inhérentes à leur fonction, les majordomes s'appuient également sur leurs compadres, avec lesquels une parenté rituelle a été établie en emmenant les enfants aux fonts baptismaux ou à l'autel (parrains de la veillée) : "La participation des familles est assurée, les compadres sont très importants, c'est un engagement qui implique de dépenser de l'argent."

Les danses

S'intégrer dans les danses traditionnelles est une autre façon de participer à la fête patronale de Santa Ana Tlacotenco. Dans le village, on célèbre des danses comme celles de Santiagueros (5), Pastoras, Vaqueros et des Aztecas (6). Bien que plus personne ne se souvienne avec précision de leur origine, Don Aureliano dit qu'elles ont été reprises il y a environ 20 ans (7). À l'exception de la danse des pastoras, toutes incluent deux quadrilles dans la danse, ce qui constitue un motif de compétition entre les majordomes, puisqu'il est d'usage de choisir le meilleur quadrille pour passer en premier lors de la procession. Dans la danse des Aztecas (8), seules les femmes peuvent participer, leurs chants comprennent ces louanges à Dieu :

Huaque tepehuaque nican cemanahuac
Ahmo ti ixpolihuican
Cenca huel hueyi cenca huel melahuac
nictenamiqui monatzin
Noique mocxitzin (9)

Ces danses sont enseignées par les indigènes du village, intéressés à préserver la tradition et ils le font pour le plaisir comme l'exprime le professeur Hipólito : "Je fais ce que je peux et ce qui me manque pour apprendre, mais je le fais pour la préservation de la danse qui est essentielle". Don Hipólito enseigne aux personnes intéressées comment danser, car il est considéré comme important qu'elles le fassent "comme il se doit". Les danseurs disent qu'ils participent à ces groupes pour le plaisir de le faire et parce qu'ils ont foi en Santa Ana, mais ils manifestent aussi une certaine crainte du châtiment céleste s'ils refusent de participer aux danses qui honorent la patronne. Le majordome de la Danse des Vaqueros, en 1985, commente : "Quand j'étais jeune, j'allais danser la Azteca et je ne voulais plus. J'ai été mordu par un serpent. J'allais danser avec Don Aniceto García. Il m'a dit : "Tu vas danser, on va le mettre à l'arrière". Et j'ai dit "Non". Comme je ne voulais pas, je suis allé à la campagne et le serpent m'a mordu là-bas". Dans un autre commentaire, nous dirons que les majordomes peuvent également être punis pour avoir refusé d'assister les pèlerins ou les personnes qui assistent à la fête du saint patron. Ces sanctions sont généralement exprimées sous forme de maladies mineures ou de vol de biens.

En fonction de leur charge, les majordomes se préparent plusieurs mois à l'avance, en achetant progressivement ce qui est nécessaire pour fournir le petit déjeuner et le repas cérémonial. Pour être éligible à l'une de ces charges, il faut être originaire du village.

La fête de Santa Ana a été transformée pour avoir une continuité temporaire. Actuellement, les dépenses économiques ont augmenté, la fête est plus grande qu'avant. Aujourd'hui, les possibilités de divertissement se sont diversifiées : jeux mécaniques, vente de vêtements, nourriture, châteaux et musique de groupe (10). Il est rappelé que pendant les processions, les enfants portaient des paniers de poleo pour distribuer dans les rues. Les célébrations à Santa Ana Tlacotenco comprennent un acte de gratitude, où la communauté se rend chez les majordomes, accompagnée d'une bande de mariachis, pour leur offrir des paniers de vin, de fruits et de fusées(11). Les festivités à Santa Ana Tlacotenco sont célébrées avec une structure de responsabilités bien définie qui inclut toute la communauté.

Santiago Tzapotitlan, Tláhuac, District Fédéral

D'autre part, à Santiago Tzapotitlan, il existe une structure de charges  correspondant à la concurrence symbolique marquée pour le prestige entre ses deux quartiers. Chacun a sa propre sainte patronne : un quartier est dédié à la señora Santa Ana et l'autre au señor Santiago, entre lesquels on dit qu'il y a une cour. Bien qu'il ait été possible dans le passé de distinguer un quartier pauvre d'un quartier riche, l'inégalité économique a fait éclater les frontières territoriales après que la population d'origine ait été intégrée dans les emplois et les services de la ville.

Dans le village, deux fêtes de lumière et de musique sont organisés la même année. Le 4 février, la fête est consacrée au Christ de la Miséricorde, associé au Nouvel An méso-américain célébré le 2 février, jour de la Chandeleur, avec l'allumage du Nouveau Feu. La deuxième célébration a lieu les 25 et 26 juillet en l'honneur du señor Santiago et de la señora Santa Ana, respectivement. La croissance des indigènes vers les deux nouvelles colonies, La Conchita et La Nopalera, a augmenté le nombre de participants aux célébrations, puisque les indigènes de Tzapotitlan se sont déplacés vers celles-ci, étendant les réseaux sociaux qui sont impliqués dans les charges , bien que là ils vivent avec la population voisine. Aujourd'hui, le quartier, après l'effondrement des frontières territoriales, est plus un rituel qu'une unité territoriale. Comme si cela ne suffisait pas, les frontières se sont diluées entre les habitants et la tache urbaine de México. Les racines de la population sont si fortes que même les indigènes qui doivent quitter le village continuent de revenir deux fois par an pour participer aux célébrations.

Le dualisme comme façon d'être pendant les festivités

La division spatiale du village en deux quartiers contraint structurellement les indigènes à une façon particulière d'être dans la célébration des festivités. Tout doit arriver deux fois, une fois pour le quartier de Santiago et l'autre pour le quartier de Santa Ana. Ce dualisme n'est pas basé sur la parenté, puisque maintenant les natifs de la ville sont libres d'épouser qui ils veulent. Et avant cela, il devait être très difficile de faire la cour même à un garçon et une fille de quartiers différents, car dans les deux moitiés de la ville, il était de coutume de jeter des pierres aux jeunes de l'autre quartier qui osaient entrer sur leur territoire.

Compte tenu de cette façon de célébrer les festivités, il existe deux systèmes de mayordomía dans le village, une pour chaque quartier. Il y a donc deux kiosques, deux programmes de musique, deux maîtres de cérémonie. Lors de la visite au Christ de la Miséricorde dans le quartier de Los Reyes, la nourriture est servie sur deux types d'assiettes différentes, des carrées jetables en unicel, des carrées pour un quartier et des rondes pour l'autre. Même quand on a voulu dépasser le schéma binaire, comme dans le cas des comparsas, où il y a la comparsa des riches ou Charros et la comparsa des pauvres ou Zapatistes ; la troisième en discorde est la comparsa des Caporales, qui occupe le milieu entre les deux pôles opposés. Enthousiasmés par les charges et les célébrations, les indigènes de Tzapotitlan aiment créer de nouvelles comparsas, suivant un schéma bipartite, s'il y a un groupe de charros, ils en ont trouvé un autre d'enfants charros ; la même chose a été faite par les Caporales et les Zapatistes, maintenant il y a des Caporalitos et des enfants zapatistes. Lorsqu'il y a un groupe de chars d'enfants, l'étape suivante consiste à former un groupe de vieux chars. De la danse Azteca du capitaine Hermilo Jiménez naît la danse de ses enfants. La danse de la Vierge de Guadalupe de son frère Agustín a donné naissance à la Mesa de Concheros de sa fille Charo.

Bien sûr, la logique dominante dans les relations sociales du peuple est celle de l'intérêt privé, mais il ne fait aucun doute que certains traits du dualisme méso-américain survivent dans la cosmovision des anciens paysans et dans le mode de vie des premiers habitants de la ville, surtout pendant la célébration des fêtes patronales. Nombre des traits de cette cosmovision préservés dans la mémoire des anciens sont inconnus ou ignorés par les générations suivantes, non pas tant chez les adultes que chez les enfants, qui prétendent aujourd'hui être originaires de la ville de México.

Le système complexe des mayordomías

Les mayordomías qui suivaient un simple système de sites se sont développées et sont devenues complexes pour recréer leurs traditions au milieu d'une urbanisation rapide. Aujourd'hui, non seulement les indigènes font leurs provisions dans des magasins comme Walmart et empruntent le système de transport collectif Métro à la station Zapotitlán, mais leur système de charges et de célébrations sert de médiateur dans leur relation avec le monde de la ville. En même temps, le gouvernement du district fédéral de Tláhuac participe aux us et coutumes des mayordomías, en assistant à l'inauguration du festival. Cela doit se produire deux fois le même jour sur la place Juárez de la ville, puisque la cérémonie se répète dans le temple des quartiers Santiago et Santa Ana.

Il existe maintenant un système complexe de deux moitiés ou mitades, avec 23 mayordomías qui sont réparties entre les deux quartiers, douze à Santiago et onze à Santa Ana (Ortega, 1999). Chacune de ces moitiés compte entre soixante et deux cent cinquante membres et leur nombre est en augmentation. Elles ont un président, un trésorier, un secrétaire et leurs suppléants, qui sont chargés de collecter de porte en porte - entre voisins et amis - une coopération qui permet de couvrir les dépenses des célébrations spectaculaires. Le parrainage des Fêtes de la Lumière et de la Musique provient également du droit de sol qui paie les jeux mécaniques et les stands pendant la foire, ainsi que les débours personnels des membres des conseils d'administration et des membres de chacun des deux mayordomías. La ville dispose également d'un coordinateur général de la mayordomía, auquel participent les deux quartiers. En termes de prestige, il est souhaitable d'appartenir à une mayordomía, mais il vaut mieux être président du conseil d'administration et bien mieux faire partie de la coordination de la mayordomía. Cependant, il est également précieux d'avoir une place dans les comparsas, les pèlerinages ou la "pastorela" de la Semaine Sainte.

Bien que dans les quartiers la prise de position soit organisée par blocs, ceux-ci sont rotatifs, mais tous les chefs de famille doivent soutenir la mayordomía à tour de rôle. Leur système de mayordomía est cyclique, puisque chaque quartier se charge à tour de rôle d'organiser la Fête de Lumières et de Musique en progression numérique. Il y a douze mayordomías à Santiago et deux festivals annuels, et le cycle est de six ans. Le cycle de Santa Ana dure cinq ans et demi, puisqu'il n'y a que onze mayordomías pour les deux festivals annuels. Chaque année, les majordomes doivent payer, entre autres, les feux d'artifice, les orchestres, la nourriture, les parterres de la paroisse, les messes, les mariachis, les sonideros (12) , ainsi que les trophées des événements sportifs.

Le changement de mayordomía a lieu dans le cadre du rituel Chavarrio, lors d'une messe célébrée devant un autel en plein air. La Plaza Juarez est divisée en deux, un côté est affecté à la mayordomía du quartier Santiago et l'autre à la mayordomía de Santa Ana. Les majordomes sortants sont assis devant le public à l'autel et les nouveaux derrière eux. Les majordomes qui ont rempli leur responsabilité passent à leurs relais, et après leur avoir donné une cire et une croix de taille, ils échangent leur place. Ce jour-là, le majordome sortant rend compte de sa charge devant la croix et devant le peuple. À la fin, la musique des groupes joue dans les rues en procession et tente d'éclipser les groupes représentant les trois autres mayordomías. Rappelons qu'il y a deux mayordomías sortantes et deux mayordomías entrantes. De même, il y a un concours pour lancer le plus de fusées possible lors des processions dans les quartiers de Santiago et de Santa Ana. A la fin de la fête, chaque moitié fait une promenade de petits taureaux décorés de papier de porcelaine multicolore, que leurs fusées brûlent sur la place la nuit (Image 1).

Selon Wolf (1967 : 179), le prestige du majordome aux yeux de la population est renforcé par le fait qu'il dispose d'un bureau, de sorte qu'il s'efforce de réunir des ressources et de couvrir ses dépenses. Il y a toujours des gens qui attendent de prendre la relève de la mayordomía et de jouir ainsi du prestige que les charges donnent aux personnes d'origine. La charge la plus élevée qui peut être obtenue est celle de président du conseil d'administration(13), mais cela ne signifie pas la fin de la carrière des charges traditionnelles ; on peut être président et redevenir majordome, etc. On peut même occuper la charge  de trésorier et devenir majordome plus tard.

L'accomplissement des fonctions et la coopération dans la célébration des festivités sont nécessaires pour être enterré dans l'un des deux cimetières du village. Ainsi, lorsque les proches du défunt décèdent, ils doivent présenter leurs reçus de coopération avec la mayordomía de leur quartier afin d'aménager un espace dans le cimetière. Il est possible qu'un éminent président de la mayordomía occupe une charge au sein de la délégation politique du gouvernement du district fédéral, ou que des hommes politiques populaires cherchent à devenir majordomes afin de gagner des voix. Wolf fait remarquer que lorsqu'un homme prestigieux remplit ses responsabilités rituelles, il est considéré comme apte à assumer des fonctions publiques (Wolf, 1967 : 195).

La figure du coordinateur territorial de Santiago Tzapotitlan est paradoxale ; il est à la fois l'autorité désignée par le peuple à travers ses us et coutumes et un simple agent de liaison officiel nommé par le délégué de Tláhuac (14). Le coordinateur se coordonne également avec la délégation pour obtenir des toiles et des gloriettes pendant les festivités, ce qui permet de mettre en œuvre les programmes du gouvernement de la capitale au sein de la ville, ou est tenu de réprimander un jeune homme pour avoir battu sa femme devant ses parents ou ses parrains. Autrefois, les gens élisaient leur coordinateur dans une assemblée publique par vote direct, mais aujourd'hui, les autorités municipales organisent des élections qui divisent le peuple en interne par le système des partis. Heureusement, les familles des gens sont conscientes que les relations de parenté sont au-dessus des divisions de parti.

Les danses traditionnelles

Pendant la Fête de Lumières et de Musique de Santiago Tzapotitlan, les danses de Santiagueros et celle des Aztecas sont présentées. Entre les trois groupes de Danse Azteca, qui sont directement liés, il existe une intense rivalité pour la reconnaissance au sein du village. Il existe également trois types de comparsas qui dansent pendant le carnaval : les Charros, les Caporales et les Zapatistes. Les Charros et les Zapatistes symbolisent métaphoriquement les différences de classe entre les riches et les pauvres, tandis que la demi-chevelure des Caporales représente la classe moyenne.

Comme les comparsas dansent aux mêmes dates, des frictions surviennent souvent lorsqu'ils se croisent et se disputent l'avance au départ.

En guise de conclusion

Deux systèmes de charges ont été présentés dans des villes indigènes situées au sud du bassin de México, toutes deux soumises aux pressions de l'expansion urbaine et perdues dans les limbes juridiques d'une législation qui, lors de la création du District fédéral, a ignoré les formes de gouvernement nommées par les us et coutumes. Les deux structures mentionnées ci-dessus montrent la manière tangente de se comporter avec les autorités civiles. Bien que la relation principale entre le civil et le rituel se produise lors de la demande d'infrastructure logistique pour les activités de mayordomía, dans des cas particuliers - comme une menace pour la communauté entière - ils peuvent interagir.

Bien que le pouvoir constitutionnel et le pouvoir dérivé des us et coutumes convergent dans la figure complexe du coordinateur territorial, il n'existe aucun autre lien direct entre le système de charges traditionnelles et les charges officielles, que ce soit à Tzapotitlan ou à Tlacotenco. Dans les deux structures, on peut monter et descendre, mais on peut aussi passer de l'une à l'autre sans suivre un ordre. Cette figure juridique ne conditionne la prise d'aucune position, qu'elle soit officielle ou traditionnelle.

Portal (1996 : 35-38) distingue le système de bureaux ruraux du système de bureaux urbains, car il n'y a pas de lien direct entre le civil et le politique ; de même, le nombre de mayordomias est plus élevé dans le secteur urbain que dans le secteur rural, en plus d'autres caractéristiques qui seront commentées ultérieurement. En termes de hiérarchie, on peut dire que les charges sont valorisées de manière ascendante. Maintenant, bien qu'à Santa Ana les personnes interrogées disent ne pas aspirer à la présidence du comité de fête ou à être des collecteurs, on peut apprécier la forte concentration de prestige que ce type de charge procure au sein de la communauté. La hiérarchie n'est pas bien connue dans la vie quotidienne et le nombre de charges qui peuvent être occupées simultanément par une personne, peut être de deux ou même plus, car il y a une grande offre de mayordomías dans la ville. À Santa Ana, il n'y a pas seulement un intérêt pour le respect qui s'acquiert en assumant une position de majordome. La recherche d'une position traditionnelle est également liée aux expressions de foi dans le saint patron et aux signes reçus lors des rêves, ce qui n'était pas si évident lors des entretiens à Tzapotitlan. Dans les deux cas, le moyen le plus efficace d'ajouter et d'accumuler du prestige auprès du peuple est d'organiser les célébrations les plus spectaculaires.

Bien que la concurrence symbolique soit plus aiguë à Tzapotitlan, elle est également présente dans le système des charges de Santa Ana, ce qui se traduit par un effort constant pour présenter de meilleurs groupes, de meilleurs châteaux de lumière et de meilleures danses que le majordome concurrent. A Tzapotitlan, cette rivalité se manifeste à deux niveaux : a) au niveau micro, avec la concurrence entre le majordome précédent et le majordome actuel, et b) à un niveau plus élevé avec la concurrence devant le double quartier, qui célèbre la fête le même jour et au même endroit.

Dans cet article, nous avons pu constater que la concurrence était une caractéristique commune aux deux villages. Et il est très probable que ce soit le cas dans une bonne partie des villes installées dans le bassin de México. Comme la concurrence est parfois très vive, il semble que les majordomes et leurs familles vont se battre avec leurs adversaires, ce qui arrive parfois. Toutefois, ce n'est pas la règle, car la compétition a un caractère conjonctif et non disjonctif, car la disparition de l'adversaire impliquerait la disparition du jeu. La concurrence entre les mayordomias a pour conséquence de dépasser les fêtes. Et dans le cas de Santa Ana Tlacotenco, l'amélioration des danses. Le concours donne une continuité et facilite la reproduction des traditions dans les deux villes.

Chez les Nahuas de Tzapotitlán, la hiérarchie est plus marquée, car l'aspiration à atteindre des charges plus élevées dans les quartiers et dans la ville est plus intense. À Santa Ana, on remercie le majordome après qu'il ait exercé ses fonctions, et le respect de la personne du majordome est accru, il est mieux pris en compte et son opinion est respectée dans la communauté.

Le statut de genre dans les systèmes de charges

Il est de la plus haute importance de souligner que la participation des femmes se manifeste plus fréquemment dans le système de charges urbains que dans le système de charges rurales. Même si dans le système de charge  rurale typique, la participation de la majorité est réservée aux hommes, dans les villages modifiés par la tache urbaine, les femmes ont dépassé les limites de la cuisine rituelle pour occuper des charges d'une importance supérieure. À Santa Ana, les femmes célibataires comme les veuves peuvent occuper des charges, mais elles doivent le faire en compagnie d'un parent masculin qui les soutient dans l'organisation de la fête. Les femmes qui vivent dans ces villages ont également un pouvoir d'achat, car elles se sont intégrées au marché du travail de la ville, soit comme commerçantes, soit comme employées. L'homme n'est plus le seul à contribuer économiquement à la famille, les femmes le font aussi et dans de nombreux cas, elles sont le chef de famille. À Tzapotitlan, il était de coutume que les hommes se déguisent en femmes pour danser dans les défilés du carnaval, car ils n'aimaient pas que les femmes originaires perdent la tête. Il y a une trentaine d'années, les villageoises qu'ils emmenaient en voiture sautaient de joie pour danser avec leurs partenaires. Depuis, hommes et femmes participent aux danses de quadrille. Elles ont également gagné le droit d'assumer seules une charge  de mayordomia , bien que, comme les hommes, elles bénéficient du soutien de leur famille élargie, de leurs amis et de leurs voisins. L'une d'entre elles a déjà occupé la charge de coordinatrice territoriale. Cette charge est hybride ; le coordinateur est à la fois le représentant élu par le peuple en fonction de ses usages et coutumes, et un employé subordonné aux autorités municipales de la ville de México. Dans les deux villages, on a constaté que les groupes de jeunes s'efforcent de défendre et de reproduire leurs traditions au niveau local. Il est important de noter que dans la tradition méso-américaine, l'accès aux charges était réservé aux adultes ou aux personnes âgées ; cependant, comme le souligne Portal, les jeunes y ont maintenant accès (Portal, 1977 : 58).

Les systèmes de charges dans le bassin mexicain partagent deux caractéristiques ; d'une part, la participation à la mayordomia est un moyen d'accéder à d'autres types de charges supérieures. Et d'autre part, l'échelle des carrières est diffuse (Medina, 2007 : 78), car il est possible de monter, de descendre, d'arrêter de participer et de recommencer dans les charges. Selon Portal, dans ces villes indigènes, on tient un registre méticuleux des personnes qui ont assumé les fonctions, c'est pourquoi l'utilisation des panthéons - comme c'est le cas de Tzapotitlan - est conditionnée à la participation et à la collaboration des gens avec les mairies. Ainsi, dans un effort pour maintenir leurs traditions et s'intégrer dans la modernité, les Nahuas de cette région du bassin mexicain ont répondu aux modes de vie et aux conditions de la vie urbaine. Plutôt que de résister à l'urbanisation, ils ont créé une stratégie pour tirer profit de ce que la ville a à offrir et réinventer leurs traditions et coutumes pour les reproduire.

Notes

1. Avant la conquête espagnole, le calpulli était un groupe de familles dont les membres se disaient liés par la parenté ou l'amitié, et qui reconnaissaient l'ascendance mythique d'un ancêtre commun. Les membres des calpulli habitaient un territoire appartenant au groupe ("barrio" comme l'appelaient les Espagnols). Les autorités internes des calpulli distribuent les parcelles. Il y a une tendance à la consanguinité ; les hommes des calpulli ont des professions communes. Il y a eu un degré élevé de coopération au sein du groupe. Enfin, malgré le fait que les calpulli étaient souvent regroupés sous un pouvoir central, ils ne perdaient pas leur individualité et constituaient une unité politique, administrative, juridictionnelle, fiscale et militaire (López Austin, 1982 : 149).

2.  La ville de México est divisée en plusieurs démarcations territoriales, dans chacune d'entre elles il y a une autorité désignée par le gouvernement de la ville de México, à laquelle elle est connue comme déléguée lorsqu'elle n'est pas élue par la citoyenneté. On les appelle des délégations.

3. Auparavant, la charge de collecteur impliquait de collecter les coopérations ; il fait maintenant partie du Comité des Fêtes et ses fonctions ont été diversifiées en fonction des besoins.

4.  Mayordomia de la Nativité de Maria, Mme Marcela Perez.

5. De nouveaux instruments tels que la flûte, le son et le tambour dans le style afro ont été intégrés à cette danse.

6 .Chacune des danses mentionnées a subi d'importants changements de tenue vestimentaire. Auparavant, elles étaient faites à la main et maintenant ils les achètent toutes faites ou ils achètent des applications qu'ils collent sur leurs vêtements.

7. Entretien avec M. Aureliano Pérez.

8. À l'origine, les hommes et les femmes étaient autorisés à participer à la danse.

9. Source : Le professeur Hipólito Leyva de Santa Ana Tlacotenco.

10. Entretien avec M. Salvador Ávila.

11. Auparavant, le cadeau de gratitude était un seul panier, mais avec le temps, il y a des gens qui en donnent jusqu'à trente.

12. Une sorte de Disque Jockey populaires qui animent les danses dans les quartiers de México avec de la musique jouée dans de grands haut-parleurs.

13. Selon Medina (2007 : 65), les conseils d'administration sont renouvelés tous les six ans, et ce sont les majordomes qui sont chargés d'organiser leur changement ; le nombre de membres peut varier mais il y a toujours un président, un secrétaire et un trésorier avec leurs suppléants.

14. La disparition de la municipalité libre de México pour constituer le District fédéral en 1928, a laissé ses peuples originaires dans les limbes.

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Recibido: 05 de febrero de 2014. Aceptado: 30 de abril de 2014.

Notes de la traductrice

* Mayordomía : j'ai pris l'initiative de laisser le mot dans la langue originale car celui-ci reflète un système et sa traduction en français serait un peu lourde tout au long d'un texte et non représentative ( = charge du majordome).

* Charge = cargo : là, j'ai fait le contraire et j'ai utilisé essentiellement le mot traduit en français de charge qui correspond le mieux à cette fonction.

MAYORDOMÍAS Y FIESTAS PATRONALES EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE SANTA ANA TLACOTENCO Y SANTIAGO TZAPOTITLAN, NAHUAS DEL DISTRITO FEDERAL, MÉXICO

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