Comment le peuple Ashaninka n'a pas encore attrapé le Covid-19
Publié le 20 Décembre 2020
Par Fabio Pontes
Publié : 18/12/2020 à 18:40
Comment le peuple Ashaninka n'a pas attrapé le Covid-19 jusqu'à présent
Habitants de l'Acre, les indigènes ont adopté une stratégie rigide d'isolement et ont sauvé les connaissances ancestrales
Rio Branco (ACre) - Le peuple Ashaninka arrive à la fin de l'année 2020 sans aucun cas de Covid-19 enregistré dans les villages de la terre indigène Kampa du rio Ammonia à Acre. C'est tout un exploit étant donné que le virus a atteint des communautés presque isolées, dont le temps de déplacement peut prendre des jours. Le fleuve étant en bon état de navigation, on peut atteindre le territoire Ashaninka en huit heures depuis la municipalité de Marshal Thaumaturgo, dans la vallée du Juruá.
Les Ashaninka suivent un isolement social prudent. Les habitants des villages ne peuvent pas sortir et ceux des villes ne peuvent pas entrer, même si cela paralyse l'une de leurs principales activités économiques : le tourisme. Entourés d'une forêt dense qui leur garantit beaucoup de viande de gibier et de poisson dans la rivière, ils n'ont pas besoin de se rendre à Maréchal Thaumaturgo, municipalité qui concentre la plupart des Ashaninka d'Acre. Avec les roçados en système agroforestier, ils obtiennent une production abondante et diversifiée de fruits et légumes. La macaxeira est la base de l'alimentation du peuple.
Pour avoir accès à des fournitures telles que le sel, le café, l'huile, le sucre, un entourage d'indigènes est chargé d'aller en ville pour faire les courses. Les commandes sont passées à l'avance à un commerçant. Avant d'être embarqués dans les canoës pour le retour sur le territoire Kampa, tous les achats sont aseptisés avec du gel hydroalcoolique pour empêcher le virus de se propager.
Mais c'est la préservation de la culture et du mode de vie des ancêtres qui ont débarrassé les Ashaninka d'une contagion par le nouveau coronavirus. Dans la tradition Ashenĩka, chaque famille possède une maison isolée à l'intérieur de la forêt, loin de celles situées sur les bords des rivières. Si un indigène présente des symptômes suspects, le patient évite de vivre avec le sain, évitant ainsi la contagion.
Selon les dirigeants de Francisco Piyãko, il s'agissait d'une stratégie déjà suivie par les ancêtres lors des premières épidémies qui ont décimé des dizaines d'indigènes en Amérique du Sud lors de l'invasion européenne du continent. Lorsqu'ils n'étaient pas tués par les affrontements des attaques militaires contre leurs territoires, les survivants développaient des maladies auxquelles leurs organismes n'étaient pas adaptés, provoquant la mort. Des maisons isolées ont permis de préserver les Ashaninka.
Les villages d'Apiwtxa et d'Igarapé Arara comptent 838 habitants. Dans la terre indigène Kampa du rio Amônia se trouve la plus grande concentration d'Ashaninka à Acre. Il y a encore des villages le long des bassins des rios Envira et Tarauacá, mais la population la plus importante se trouve au Pérou, d'où sont venus ceux qui habitent aujourd'hui du côté brésilien de la frontière.
"Le peuple Ashaninka du rio Amônia a une organisation sociale consolidée, qui représente très bien l'intérêt collectif du peuple. Ce sont plusieurs leaders importants ; des hommes, des femmes leaders. Notre association est guidée par ce groupe de leaders, ce qui fait que la base, les familles, suivent les directives", explique Francisco.
Ce type d'organisation sert de guide pour toutes les questions qui orientent les intérêts collectifs du peuple Ashaninka. "Quand on parle de protéger le territoire, on a une stratégie, la sécurité alimentaire en a une autre. Quand il parle de valeurs, de rituels, de connaissances, d'éducation, de santé", énumère Francis.
La même chose s'est produite face à la pandémie de coronavirus. Les protocoles d'entrée et de sortie des terres indigènes, les ordres du jour, ainsi que les projets et programmes en cours, ont tous fait l'objet de discussions collectives. Une fois l'accord conclu, plus que le respect, il y avait une grande compréhension de la communauté au vu de la gravité de la situation.
Cet isolement social, qui dure depuis 10 mois, ne se produit qu'avec le monde extérieur, et non parmi les Ashaninka à l'intérieur des villages. "L'isolement est extérieur. En interne, nous avons maintenu une vie normale et nous avons commencé à travailler pour augmenter notre production. Nous avons élaboré un programme qui pourrait contribuer à ce que, si la pandémie durait plus longtemps, nous soyons en sécurité ici, sans avoir besoin d'être en contact avec le monde extérieur", déclare Francisco Piyãko.
La menace qui venait de l'extérieur
Le clan Piyãko représente la principale direction politique et sociale des Ashaninka dans les villages d'Apiwtxa et de l'Igarapé Arara. Le patriarche, Antonio Piyãko, est marié à dona Piti, une ancienne récolteuse de caoutchouc avec laquelle il a eu sept enfants - cinq garçons et deux filles. La direction de la communauté est dirigée par Francisco Piyãko, Benki Piyãko et Isaac Piyãko. Ce dernier a été réélu en novembre comme maire de Marechal Thaumaturg par le PSD.
Et c'est précisément la période de campagne électorale qui représentait le plus grand risque. Francisco Piyãko a été le premier et le seul Ashaninka du rio Amônia à être contaminé. La contagion s'est produite la dernière semaine du premier tour des élections, alors qu'il aidait la campagne de réélection de son frère. Il prétend être retourné au village, mais en gardant toutes ses distances. Jusqu'à ce moment, le virus ne s'était pas encore manifesté. Après avoir fait quelques recommandations à la communauté, il est retourné dans la ville, où il a commencé à ressentir les symptômes de Covid-19, dont le test s'est révélé positif.
"Personne dans le village n'a attrapé [la maladie], personne de notre famille. Elle est restée en moi. Je suis déjà guéri, j'ai fait tous les tests, je n'ai eu aucune séquelle. Je viens de perdre beaucoup de poids", dit Francisco. Les protocoles et les soins ont été doublés. Son cas n'a fait que renforcer la nécessité de rester vigilant. Selon Amazônia real, le District Sanitaire Indigène Spécial (Dsei) Alto Rio Juruá et la Coordination Régionale Alto Juruá de la FUNAI, la TI Kampa du rio Amônia, en fait, reste la seule à Acre sans cas de Covid-19.
La santé indigène d'Acre est divisée en deux districts sanitaires : Le Haut Juruá et le Haut Purus. Ce dernier dessert également les villages du sud de l'Amazonie et du nord-ouest du Rondônia, peuplés par les Kaxarari. Selon le bulletin épidémiologique du Secrétariat spécial de la santé indigène (Sesai), le Dsei Alto Juruá a enregistré 829 cas positifs de Covid-19 depuis le début de la pandémie, avec 10 décès. Sur le rio Alto Purus, on dénombre 575 personnes infectées et 5 décès. C'est sous la juridiction du Dsei Alto Juruá que se trouve la grande majorité des indigènes d'Acre : 18 000 sur 24 000.
Les données du Sesai ne comptent que les cas survenus dans les villages, sans compter ceux des indigènes dans les villes. Selon une enquête de la Commission Pro-Indio (CPI-Acre), qui prend en compte les enregistrements en dehors des villages, le nombre de personnes contaminées par le coronavirus à Acre est de 2 375, avec 27 décès. Sur les 16 peuples indigènes de l'État, la pandémie a eu des répercussions sur 13 d'entre eux.
Dans certains villages situés dans des régions d'accès difficile, le nouveau coronavirus a non seulement infecté les indigènes mais a également causé des décès. Dans le village Vigilante, dans le territoire indigène Kaxinawá du rio Humaitá, municipalité de Feijó, 26 Huni Kuin ont été diagnostiqués en juillet avec le Covid-19. Un homme de 83 ans est décédé parce qu'on le soupçonnait d'être atteint de cette maladie, bien que la cause du décès ait été officiellement présentée comme un arrêt cardiaque. L'affaire a déclenché l'alerte parce que le rio Humaitá, déjà proche de la frontière avec le Pérou, est une zone où se trouvent des groupes isolés.
L'hypothèse est que la maladie a atteint le village par un Huni Kuin qui s'est rendu à la ville, et là, il a été infecté, porteur du virus sans le savoir. C'est la forme la plus courante du Covid-19 à s'être répandue dans les villages de toute l'Amazonie, mais ce n'est pas la seule. Les propres employés des Ddseis ont propagé la maladie en assurant un service sur le terrain sans passer par la quarantaine et en pénétrant dans les communautés contaminées.
Où sont localisés les Ashaninka ?
Les Ashaninka sont également connus sous le nom de Kampa et se font appeler Ashenĩka. Leur tronc linguistique est Aruak. Ce qui caractérise le plus ces gens sont les robes formées par le kushma (sorte de robe, habillée, portée par les hommes et les femmes) composé de l'amatherentsi, qui est le chapeau fait de paille de palmier orné de plumes d'aras. Des études anthropologiques indiquent une possible relation ancestrale entre les Ashaninka de l'Amazonie et l'Empire Inca des Andes.
A Marechal Thaumaturgo, outre la TI Kampa du rio Amônia, leurs villages se trouvent dans la TI Kaxinawá et Ashaninka du rio Breu. Les Ashaninka d'Acre sont également répandus dans les villages du bassin de Tarauacá/Envira. Dans la municipalité de Tarauacá, ils se trouvent dans le territoire indigène Kampa de l'Igarapé Primavera. Selon la FUNAI, ils forment une communauté de 42 personnes.
À Feijó, il y a un nombre plus important. Dans la TI Kulina d'Envira, il y a trois villages Ashaninka de 520 personnes. Ils partagent le territoire délimité avec les Kulina (Madijá). A Feijó, ils se sont encore répandus dans les villages des TI Riozinho do Envira, Jaminawa/Envira et Kampa et isolés du rio Envira. C'est dans cette dernière qu'en juin 2014, il y a eu une trace historique des contacts entre les Ashaninka et les isolés dits de Xinane.
A ce jour, les 35 indigènes de contact récent, identifiés comme Sapanawa, partagent la TI avec les Ashaninka, vivant dans une zone de la base du Front ethno-environnemental du rio Envira, de la FUNAI. La région - située à la frontière avec le Pérou - est l'une de celles qui enregistrent un grand nombre de peuples en isolement volontaire en Amazonie.
La présence des Ashaninka dans les zones les plus proches de la frontière entre le Brésil et le Pérou, tant à Juruá qu'à Envira, n'est pas une coïncidence. Ils viennent des terres qui forment aujourd'hui le territoire péruvien. Les rapports historiques soulignent que la venue du côté brésilien a eu lieu dans les dernières décennies du XIXe siècle, lors des "correrias" (chasse indienne) promus par les grands explorateurs cauchos au Pérou.
De ce côté de la frontière, les "correrias" étaient promues par les propriétaires des seringais - les seringalistas. La présence des indiens a été considérée comme un "retard" dans le développement de l'activité d'extraction du caoutchouc et du latex de caoutchouc. Jusqu'au début du XXe siècle, les terres qui forment aujourd'hui l'Acre appartenaient au Pérou et à la Bolivie. Comme ce n'était pas une zone où abondaient les hévéas ou caoutchoucs, le rio Amônia est devenu un lieu sûr pour les Ashaninka.
S'il y a pénurie de latex, les marges des sources sont abondantes en bois noble, à haute valeur commerciale. Le rio Amônia a été appelé la "rivière du bois". La terre des Ashaninka a donc été convoitée et envahie par les bûcherons péruviens et brésiliens pendant de nombreuses années. De ce côté de la frontière, les grands exploitants de bois étaient des hommes d'affaires de Cruzeiro do Sul, la principale ville d'Acre dans la vallée du Juruá.
Parmi les bûcherons se trouvait Orleir Messias Cameli, propriétaire de Marmud Cameli Ltda. Orleir Cameli a été gouverneur d'Acre entre 1995 et 1998, et oncle de l'actuel gouverneur Gladson Cameli (progressiste). Orleir est mort en 2013 d'un cancer. En avril de cette année, après que le processus ait traîné pendant près de trois décennies, la FUNAI, le ministère public fédéral, les avocats de Marmud Cameli Ltda et des Ashaninka ont signé un accord de conciliation pour le paiement d'une compensation de 20 millions de R$ pour les dommages environnementaux causés par l'entreprise de la famille Cameli à la TI Kampa do Rio Amônia. Sur ce montant, 6 millions de R$ iront au Fonds pour la défense des droits diffus et le reste au peuple Ashaninka. Marmud Cameli a versé les indemnités en plusieurs versements.
L'extraction prédatrice du bois dans les années 1970 et 1980 a causé de graves problèmes sociaux aux Ashaninka, comme l'introduction de boissons alcoolisées prises par les ouvriers des sociétés d'exploitation forestière. L'invasion du territoire a également affecté leur mode de vie culturel, ce qui a conduit beaucoup d'entre eux à ne plus porter leurs vêtements traditionnels, les kushma. C'est dans cette période troublée que les Ashaninka ont commencé à s'organiser politiquement et socialement en forme de résistance à travers une association et une coopérative.
Les résultats de cette organisation sont visibles à ce jour. À Acre, les Ashaninka sont connus pour leur activisme, qui les fait connaître dans le monde entier, attirant les investissements internationaux pour leurs projets de sécurité alimentaire et de gestion des terres.
Le remède qui vient de la forêt
En plus de leur strict isolement social, les Ashaninka ont également utilisé leurs connaissances traditionnelles de la médecine forestière pour prévenir le Covid-19. La production de tisanes et autres boissons à partir de feuilles et de racines a été utilisée par presque tous les peuples indigènes de l'Amazonie. L'utilisation de ces remèdes naturels est associée à la spiritualité du peuple, qui cherche dans les éléments de la forêt sa relation avec le sacré, le divin, trouvant en eux un remède pour les maladies.
En 2003, les Ashaninka ont acheté une superficie de 100 hectares située juste en face du siège urbain de la petite ville de Marechal Thaumaturgo, située au confluent des rios Juruá et Amônia. Siège d'une ancienne ferme au sol dégradé, elle a été reboisée à partir de la production alimentaire dans un système agroforestier, caractérisé par la plantation de légumes et de légumineuses, en consortium avec des plantes forestières indigènes comme l'açaí et le buriti.
La zone a été transformée en Centre Yorenka Ãtame, qui combine le travail de sensibilisation à l'environnement des jeunes résidents de Marechal Thaumaturgo avec les traitements spirituels développés par les Ashaninka à partir de la pratique des prières, des chants, des bains et de l'ingestion du thé sacré, l'ayahuasca.
"Nous avons réussi à guérir des centaines de personnes ici dans la ville grâce à nos médicaments naturels. Le gouvernement, les scientifiques et les médecins l'ignorent peut-être, mais ici nous avons la sécurité car nous buvons et soignons des centaines de malades de Covid", dit Benki Piyãko, qui est chargé de renforcer cette spiritualité médicale parmi les habitants des villages, de la ville et les personnes du monde entier qui se rendent au Centre Yorenka Ãtame en quête de traitement.
Selon lui, c'est grâce à l'utilisation de ces remèdes naturels que les Ashaninka ont survécu aux épidémies du passé, comme la rougeole, les oreillons et la grippe. Selon Benki Piyãko, l'ingestion de ces remèdes produits à partir de feuilles et de racines agit pour améliorer l'immunité du corps, le rendant plus résistant.
Si la situation à l'intérieur des villages d'Apiwtxa et d'Igarapé Arara est une question de sécurité alimentaire, de nombreuses autres communautés indigènes et riveraines du Haut Juruá sont déjà confrontées à des difficultés économiques causées par la pandémie prolongée. Conscients de ces difficultés, les Ashaninka d'Amônia ont décidé de mener une campagne de collecte de fonds pour acheter de la nourriture et des produits de première nécessité, notamment des lignes de pêche, des terçados, des houes et des briquets. Parmi les denrées alimentaires, on trouve du riz, des haricots, de l'huile, du sel et d'autres produits. Les kits contiennent également du gel d'alcool et du savon.
La campagne a été lancée le 2 juillet par une émission en direct du Centre Yorenka Ãtame - avec traduction simultanée en anglais - et avec la participation de l'acteur Marcos Palmeira. L'objectif est de réunir 1 million de R$ pour soutenir 1 800 familles. Jusqu'à présent, la campagne Ashaninka pour le peuple de la forêt a permis de récolter 539 000 R$. La première livraison des kits a quitté Marechal Thaumaturgo au début du mois d'août, en direction de la source du Breu, au cours d'un voyage de deux jours au printemps.
Le voyage est devenu encore plus difficile en raison du faible niveau des rivières à cette époque de l'année. La destination était la communauté de Foz do Breu, déjà bien à la frontière avec le Pérou. Les 235 kits (neuf tonnes) ont été transportés dans sept canoës. Les kits ont été distribués aux familles de Foz do Breu et des villages Ashaninka et Kaxinawá du rio Breu.
Le 26 août, c'est au tour des canoës et des barges de partir pour les communautés du rio Bagé. Quatre-vingt-dix kits ont été donnés à quatre villages Jaminawa-arara et à quatre communautés riveraines non indigènes. Le 6 septembre, le plus grand don jamais fait a été expédié : 320 kits (11 tonnes) destinés aux communautés vivant sur les rives du rio Tejo, dans la réserve extractive de l'Alto Juruá. Quinze communautés en ont bénéficié entre les villages riverains et les Kuntanawa.
traduction carolita d'un article paru sur Amazônia real le 18/12/2020
Les photos sont visibles sur le site traduit :
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