Brésil - Ailton Krenak : "L'industrie minière n'a aucune dignité, si elle le pouvait, elle continuerait à réduire les gens en esclavage".
Publié le 9 Novembre 2020
Pour l'activiste, le capital, représenté par les compagnies minières, n'est pas intéressé à changer sa conduite pour sauver des vies
Pedro Stropasolas et Rodrigo Chagas
06 novembre 2020 à 15:07
"Ils ne respectent même pas les êtres humains qui leur ressemblent plus ou moins, imaginez s'ils respecteront un fleuve", déclare Ailton Krenak, en référence aux compagnies minières - Alberto César Araújo/Amazônia Real
La pensée indigène est la pensée du bien vivre et la société stimule l'entente
Né sur les rives du rio Doce, l'activiste et écrivain Ailton Krenak pense que la boue n'a pas seulement contaminé le Watu, la rivière qui assume la condition d'"entité", de "grand-père" aux Krenak. C'était aussi la destruction d'un immense réseau de vie.
Le 5 novembre 2015, la rupture du barrage de Fundão, à Mariana (Minas Gerais), a répandu environ 50 millions de mètres cubes de déchets miniers dans tout le bassin du Rio Doce. En plus des 19 victimes et des 860 hectares de forêt atlantique détruits, la boue de Samarco/Vale/BHP a atteint quatre terres indigènes et plus de 43 municipalités
Les déchets miniers ont contaminé les 675 kilomètres du Rio Doce et de ses 113 affluents. Au moins 11 tonnes de poissons sont morts.
Dans la semaine où le crime de Mariana a eu cinq ans, Ailton Krenak s'est entretenu avec Brazil de Fato sur la mort du Rio Doce et l'impunité d'un crime sans réparation et sans justice.
Pour Krenak, ce n'est pas une coïncidence si le crime a eu beaucoup d'impact sur les populations noires et indigènes de la région. Il rappelle l'héritage d'esclavage des villes minières historiques comme Mariana et Ouro Preto.
"L'industrie minière n'a aucune dignité, elle paie des salaires parce qu'elle est obligée, si elle le pouvait, elle continuerait à asservir le peuple", souligne-t-il.
Le leader indigène souligne que les compagnies minières investissent beaucoup plus dans la propagande "pour faire une sorte de lavage de leur sale histoire" que dans l'investissement dans la technologie pour réduire les dommages environnementaux de l'activité "qu'elles continuent à faire comme elles veulent", souligne-t-il.
"C'est une offense pour les personnes qui ont perdu leur famille, qui ont perdu la base de leur gagne-pain, de leur vie, de regarder une publicité disant que tout revient à la normale", souligne Krenak à propos de la publicité de Vale et de la Fondation Renova et du discours qui serait de "récupérer" le bassin du Rio Doce.
Quant à la domination des sociétés minières dans les municipalités de Minas Gerais, qui s'est étendue après le crime, Krenak comprend que le Minas Gerais et le Brésil font partie de la plate-forme extractive présente sur de nombreux continents, où les sociétés "reposent et roulent".
"Ce n'est pas un manque d'éclaircissement, c'est la persistance d'une activité économique extractive qui n'a pas le courage d'évoluer, car si l'industrie minière avait le courage d'investir et d'évoluer, elle ne ferait pas les dégâts qu'elle fait dans les endroits où elle est installée", affirme-t-il.
Ailton Krenak est un militant historique de la cause indigène et environnementale. Il a participé à l'Assemblée constituante qui a rédigé la Constitution de 1988 et à l'Alliance des peuples de la forêt, idéalisée par Chico Mendes. Il est l'auteur des livres Ideias Para Adiar o Fim do Mundo, O Amanhã Não Está à Venda et A Vida Não é útil.
Interview
Depuis le crime de Samarco/Vale/BHP il y a cinq ans, comment est devenue la relation entre le peuple Krenak et le Rio Doce, comment la destruction a-t-elle eu un impact sur les liens culturels, affectifs et communautaires entre vous ?
Un immense réseau de vie a été ébranlé par la boue qui est descendue du barrage de Mariana sur 600 kilomètres de boue à haute pression, à la vitesse du vent, tuant et détruisant également le paysage des berges. Pas seulement les berges de la rivière.
On sait qu'un an plus tard, les singes étaient en train de mourir et lorsqu'ils sont allés chercher les restes pour les soumettre à une biopsie, ils ont découvert qu'ils mouraient parce que leur chaîne alimentaire, la chaîne à laquelle ils appartiennent, avait été détruite et qu'ils étaient attaqués par une fièvre, qu'ils appelaient fièvre jaune.
Des espèces d'insectes, de petits organismes qui vivaient dans l'atmosphère de la rivière, de l'écologie de la rivière, des bords de la rivière, sont mortes. Ils ont été calcinés par la boue, ce qui restait était vague dans la chaîne écologique de ce bassin du rio Doce et certaines espèces qui se nourrissaient de la production de la rivière ont migré ou sont mortes. Les capybaras, qui sont de grands animaux, ont migré. Ils ont cédé le pied.
Cela fait maintenant cinq ans que cet événement a eu lieu, la liste des espèces de faune, l'ichtyofaune, qui a disparu et n'est pas revenue jusqu'à présent est reconnue par les universités et les forums qui ont été établis comme observatoires.
La pandémie favorise grandement l'oubli des dommages que ce crime environnemental a causés à la vie de milliers de personnes et qu'il est en train de minimiser.
Récemment, Vale a commencé à diffuser une campagne médiatique, à la télévision, dans des feuilletons et tout le reste, pour dire aux gens qu'elle se remet en état, qu'elle restaure le bassin du Rio Doce. Elle montre quelques sites de construction et montre des images de rivières avec de l'eau propre. Je ne sais pas où ils ont eu ces images, suggérant que les gens pêchent et produisent, créant du poisson dans le bassin du rio Doce.
Je ne connais aucun endroit où ils ont des piscicultures dans le bassin du rio Doce, mais ils le montrent dans les films.
Les gens doivent prendre le train de Vale et descendre à Vitória. Vous pouvez même prendre le train de Vale pour voir le mensonge qu'il fait avec sa propagande trompeuse. Il est dommage que Vale insiste pour dire qu'elle récupère le bassin du Rio Doce. Les familles sur les rives du Rio Doce, dont beaucoup n'ont même pas de canal de dialogue avec Renova, avec Vale.
C'est une offense pour les personnes qui ont perdu des proches, qui ont perdu la base de leur gagne-pain, de leur vie, en regardant une publicité disant que tout revient à la normale. L'opinion publique doit savoir qu'il n'y a pas de retour à la normale. Et nous sommes dans une pandémie, et il serait cynique de dire que pendant cette année où tout s'est arrêté, Renova, Vale, Samarco, BHP, produisent un tel résultat.
Dans votre livre Idées pour repousser la fin du monde, vous dites : "Le rio Doce, que nous, Krenak, appelons Watu, notre grand-père, est une personne, et non une ressource, comme le disent les économistes. Ce n'est pas quelque chose que tout le monde peut s'approprier ; c'est une partie de notre édifice en tant que collectif". Qu'est et était Watu pour le peuple Krenak ?
Watu est une transcendance du sens physique matériel d'un fleuve à une entité qui est notre parent. On l'appelle grand-père. Nous parlons donc à Watu comme vous parlez à un de vos parents, à votre grand-père, à votre père, à votre frère. Lorsqu'un enfant naît, il est présenté à ce grand-père qui est la rivière, et à trente jours, les parents de l'enfant plongent le corps de celui-ci dans les eaux de Watu pour le vacciner.
Il est entendu que cela protégera l'enfant, protégera l'enfant de la maladie. Avant même l'invention des vaccins, notre peuple ancien croyait qu'il était efficace de mettre nos enfants dans l'eau, de parler à la rivière et de lui demander de protéger ces petits êtres qui commençaient leur vie, afin qu'ils puissent marcher, être forts.
Ensuite, ces enfants qui sont devenus des personnes fortes et en bonne santé ont continué à parler à la rivière et à lui demander - "donne-moi du poisson" - et à lui parler pour lui donner de la santé, de la nourriture ?
Cette réciprocité du peuple Borum, qui sont les Krenak, avec la rivière qui est Watu, avec le territoire où nous vivons, avec la montagne, n'est pas une analogie sur les êtres vivants et les humains. C'est une cosmogonie, c'est la façon dont ces gens pensent le monde.
Ce n'est pas seulement le rio Doce, c'est la façon dont nous pensons qu'est le monde. Avec la dissociation de l'idée que le monde est une chose et que nous, les humains, en sommes une autre, est née cette abstraction qu'ils appellent l'environnement.
L'environnement est une invention de la tête des gens qui ne peuvent pas vivre l'expérience de parler à la rivière, à la montagne, pour se sentir affiliés au territoire où ils vivent. Ces gens sans culture, sans identité doivent donc imaginer une science de l'environnement pour se rendre compte des dégâts qu'ils causent à la Terre, à la vie.
Dans vos livres les plus récents, vous développez des idées qui vont à l'encontre des principes du système capitaliste, comme "le temps n'est pas de l'argent", "demain n'est pas à vendre" et "la vie n'est pas utile". L'indemnisation du crime commis par l'industrie minière est très liée à la distribution d'argent aux personnes touchées. Quel en est l'impact sur la région ?
La raison pour laquelle elle se résume en argent est précisément parce qu'ils n'ont pas été capables de confronter la réalité environnementale, écologique, la question que le bassin du fleuve a été dragué, endommagé, détruit au cours des 100 dernières années, depuis qu'ils ont construit le chemin de fer qui accompagne le corps du fleuve et ont commencé à se concentrer sur la forêt, sur la végétation, sur la faune et ont transformé le fleuve en un corps nu, un corps nu, prenant le soleil et enlevant tout ce qui est déchets et ordures du bassin, les villes jetant leurs déchets à l'intérieur.
Tous ces dommages nécessiteraient un investissement beaucoup plus important pour la récupération environnementale du bassin du Rio Doce. Il est donc facile de transformer cela en compensation financière. C'est le moyen le plus simple de faire oublier à chacun ce qui s'est passé et de suivre la vie - continuer à consommer, continuer à affecter de plus en plus la qualité de vie sur son propre territoire.
C'est une façon très intelligente pour ces entreprises de laisser tomber une piste de destruction et de dire qu'elles font des progrès.
Je ne considère pas comme un détour le fait que la seule chose que fait Renova est de payer en liquide les dommages que les gens ont subis, parce que c'est la chose immédiate, et probablement que pour les sociétés qui ont commis ce crime, c'est un mélange de ce qu'elles payent à ces gens.
La dualité de penser dont vous avez l'entreprise et les personnes concernées est un résumé, c'est une façon pour eux de résumer la conversation. Les gens touchés, on leur donne de l'argent, une compensation financière pour eux, on fait un nouveau village, on les installe là et c'est résolu. C'est une façon très intelligente pour ces entreprises de laisser derrière elles une traînée de destruction et de dire qu'elles font des progrès.
J'ai l'habitude de dire que nous vivons actuellement dans une économie de désastre. Des familles qui vivaient de subsistance, du jour au lendemain, sont venues vivre de compensations. Ces personnes quittent leur vie et commencent à vivre une autre vie, qui est celle de ceux qui gèreront l'argent des indemnités. C'est comme si vous preniez une retraite anticipée, comme si votre vie était suspendue et qu'une vie de substitution vous permettait de faire la queue tous les mois pour obtenir de l'argent afin de payer les factures et acheter des choses. C'est un verrouillage.
Nous pourrions faire un parallèle. Si nous n'avions pas le risque de contagion du covid, les gens seraient confinés de la même manière : en attendant un camion-citerne, en attendant le panier de base et en attendant le paiement le bon jour du mois. En d'autres termes, ils sont devenus dépendants d'un système financier qu'ils ne connaissent pas, qu'ils n'ont pas la capacité de comprendre.
Ils portent atteinte au bien commun, à un patrimoine qui appartient à tout le pays, qui appartient au peuple brésilien.
Bien sûr, l'argent va y affluer. Tout cela peut masquer une économie d'un désastre. Vous créez des dégâts et vous y mettez de l'argent, ce n'est pas nouveau. C'est plein de pays qui font la guerre, d'abord vous lâchez la bombe sur place, puis vous y allez et vous reconstruisez le pays.
Maintenant, nous sommes dans le rang, ils détruisent le bassin du Rio Doce, puis ils détruisent le bassin du Paraopeba, et ainsi ils roulent avec les rivières. Le rio San Francisco est menacé par la construction d'un nouveau barrage. Le rio São Francisco, tout le monde sait qu'il est en train de se démilitariser. Il est malade et ils y construisent un autre barrage. Lorsqu'un événement quelconque se produit qui fera s'effondrer la vie du rio San Francisco, qui indemnisera les milliers de personnes qui vivent dans le bassin de San Francisco ?
C'est un manque de gouvernance, c'est un manque de savoir qu'il s'agisse d'un pays et que les bassins fluviaux constituent le territoire brésilien. Ils ne sont pas la propriété privée des compagnies minières. S'ils gâtent ces terres, ils doivent beaucoup plus que des compensations à ces familles. Ils portent atteinte au bien commun, à un patrimoine qui appartient à tout le pays, qui appartient au peuple brésilien. Maintenant, si le peuple brésilien est devenu complètement fou et ne sait pas quand il est volé, alors nous serons entre les mains de ces entreprises.
Après cinq ans, la logique du capital et de l'exploitation minière s'est renforcée avec le crime de Mariana ?
Regardez, tout ce qui est produit à partir de la terre, tout ce qui est extrait de la terre, l'eau, le minerai, la forêt, le bois, la production agricole, tout cela a subi une "compression", il a subi un étranglement. Le conflit qui se déroule dans le monde entier pour la terre, l'eau et la forêt ne se limite pas au Minas Gerais.
Le Minas Gerais fait partie de cette plateforme extractive qui se trouve sur de nombreux continents, et le Brésil est l'un d'entre eux, où les entreprises se trouvent et roulent. C'est à notre tour d'être écrasés par ce genre de capitalisme qui détruit l'environnement et qui va ensuite dans un autre pays.
Quand il n'est plus là, ils vont dans un autre endroit, en Asie, en Chine. Nous vivons donc dans le monde intérieur dans un changement climatique qui aurait déjà dû interdire l'exploitation minière, tout comme l'extraction du pétrole aurait dû être interdite. Les combustibles fossiles et l'exploitation minière sont deux activités primitives qui auraient dû être fermées au 21e siècle.
Nous avons dû penser à d'autres économies pour refroidir le climat de la planète, si nous ne voulons pas faire frire tout le monde. Lorsque la température dans le pays atteindra un point tel qu'elle commencera à tuer des gens au milieu de la rue, peut-être que les compagnies pétrolières et minières comprendront enfin qu'il est temps pour elles de changer d'activité.
"Communautés de sacrifice". C'est ainsi que les territoires affectés par la rupture du barrage du Fundão, en 2015, font référence au professeur Dulce Maria Pereira, de l'Université fédérale d'Ouro Preto (Ufop), qui a organisé des études sur la contamination des populations par les métaux lourds et le racisme environnemental présent dans les fronts de réparation de la Fondation Renova.
La plupart des districts détruits par la boue sont pour la plupart noirs, indigènes, et se trouvaient dans les territoires avant l'exploitation minière et la construction du barrage. Êtes-vous d'accord avec l'analyse de Dulce ? Les compagnies minières choisissent-elles de construire des mines et des barrages dans des zones où vivent des populations qui peuvent être "exterminées" ?
Nous ne devons pas oublier que Mariana est une ville historique. Mariana et Ouro Preto ont été les premières capitales du Brésil. Elles étaient le siège du gouvernement colonial aussi important que Potosí, pour y mettre en œuvre le colonialisme.
L'histoire des abus et de la violence contre les communautés originaires, les indigènes, puis les afro-descendants et même les africains qui ont été amenés ici comme esclaves n'est pas nouvelle. Il est bon de ne pas oublier que la matrice de l'exploitation minière au Brésil est l'esclavage. Ce sont les esclaves noirs qui ont percé les mines d'or aux XVIIe et XVIIIe siècles, ce sont aussi les indiens quand ils ont pu maintenir les Indiens en prison.
Cette blague que les indiens n'aimaient pas travailler est née de l'observation des contremaîtres, qui ont vu que les indiens échappaient à leur contrôle parce qu'ils connaissaient le territoire et parce qu'ils avaient des relations avec d'autres endroits où ils pouvaient se réfugier. Les noirs ont mis beaucoup de temps à mettre en place les routes des quilombos, qui étaient des lieux d'accès difficile où ils pouvaient échapper au contrôle des contremaîtres des mines.
L'industrie minière n'a aucune dignité, elle paie des salaires parce qu'elle est obligée, si elle le pouvait, de continuer à asservir les gens.
Aucun d'entre eux n'est venu s'excuser publiquement pour ce qui s'est passé
Ces corps n'ont pas d'importance, si le barrage se renverse et tue tout le monde, il n'y a pas de problème, car historiquement, ces corps n'ont jamais existé. Ce ne sont pas les gens qui ont vécu dans ces villages. Les mineurs qui étaient là étaient les esclaves. Et les esclaves n'ont de la valeur que lorsqu'ils sont en bonne santé et qu'ils travaillent. Dans l'histoire coloniale du Brésil, un corps ne vaut rien s'il ne produit pas
Ces biens, ces villages qui ont été détruits et les gens qui ont été cambriolés à l'intérieur de la maison pendant la nuit, mourant sous la boue, cet événement n'a aucune importance du point de vue éthique, du point de vue moral pour les dirigeants, pour les grands financiers de cette activité et, enfin, pour leurs patrons, PDG, directeurs.
A tel point qu'aucun d'entre eux n'est venu s'excuser publiquement pour ce qui s'est passé. Au contraire, lors d'une audience publique dans l'assemblée ici dans le Minas Gerais, le président de Vale s'est moqué des familles en disant : "Eh bien, pourquoi déterrer ces corps s'ils sont déjà morts ?"
Ce genre de déclaration, messieurs dames, est une sorte de déclaration qui est bien constituée dans l'esprit des administrateurs des mines et de l'industrie minière depuis la colonie. Pensez-vous que ces mignonnes petites sociétés minières pleines de technologies modernes ont changé d'idéologie ?
À la fin du XIXe siècle, il y avait un type qui était très connu ici, dans le Minas Gerais. Il a déclaré que l'exploitation minière ne concerne qu'une seule culture. Vous la prenez, et ce que vous prenez ne revient pas, c'est fini. Surtout si vous prenez le train et l'envoyez au port et que vous le mettez sur un bateau. Puis c'est fini et c'est parti - il y a un trou dans l'endroit.
Drummond a passé toute sa vie à dire qu'il y avait un trou là où il vivait, c'est-à-dire à Itabira. Itabira est un trou. Pensez-vous que les compagnies minières ont honte d'avoir transformé Itabira en trou ? Non, au contraire, elles font des introspections dans la mentalité des habitants de ces lieux comme s'ils étaient là pour favoriser les gens, protéger les gens, apporter le progrès aux gens.
Qui a lu Drummond, voit Drummond parler il y a 60 ans, de ce que les compagnies minières faisaient à Itabira et dans les autres montagnes de mines générales.
Ce n'est pas un manque d'illumination, c'est la persistance d'une activité économique extractive qui n'a pas le courage d'évoluer, car si l'industrie minière avait le courage d'investir et d'évoluer, elle ne ferait pas les dégâts qu'elle fait dans les endroits où elle s'installe.
Mais si vous prenez un de leurs directeurs, un de ces types intelligents, il vous dira qu'ils n'ont jamais autant investi, qu'ils disposent des dernières technologies et que l'exploitation minière qu'ils font est propre, et ils mettent des panneaux d'affichage partout en disant que c'est durable.
Ils investissent beaucoup plus dans la publicité pour faire une sorte de lavage de leur sale histoire que dans la technologie pour réduire les dommages environnementaux de l'activité qu'ils continuent à faire comme ils le veulent.
Tout le monde sait que les barrages sont obsolètes, mauvais et durables. Seulement ils ne savent pas, seulement les ingénieurs ne savent pas. Tout habitant du bassin du Rio Doce sait que ces barrages ont une heure pour éclater et se déverser sur ceux qui sont en panne. Les ingénieurs ont dû retourner à l'école pour apprendre cela.
Et, du point de vue du peuple indigène, les Krenak, comment résister à ce scénario d'accroissement de l'hégémonie des compagnies minières sur les territoires ?
Cela ne fait pas seulement cinq ans que les Krenak ont été confrontés à l'exploitation minière. Dans les années 1920, le gouvernement de la province du Minas Gerais a séparé une réserve pour les familles qui circulaient encore dans la forêt du Rio Doce pour aller à l'intérieur de la réserve et libérer les environs de notre territoire pour qu'ils puissent passer par le chemin de fer.
Ce chemin de fer là, Vitória-Minas, passait à l'intérieur de notre territoire, il a écrasé de nombreux indiens qui ne savaient même pas ce qu'était un train, quand ils ouvraient la route. L'entretien de ce chemin de fer a toujours été un fardeau pour le territoire et pour la vie du peuple Krenak.
Lorsque nous avons fermé le chemin de fer en 2005, ce n'était pas à cause du barrage. Nous avons fermé la route en 2005 à cause de l'altération du permis du barrage d'Aimorés. Ce barrage a été construit pour répondre à la demande énergétique de Vale do Rio Doce, et nous le savions. Le peuple Krenak a fermé le chemin de fer. C'était un scandale. C'était dix ans avant la boue.
Ni d'aujourd'hui, ni d'hier. Nous dénonçons et faisons face à l'arrogance des compagnies minières depuis que la réserve a été créée pour que nous vivions dans un endroit où elles sont des proies tout autour. Si vous regardez le Mato Grosso, où se trouve le parc national du Xingu, le Xingu est une île forestière entourée de terre nue de tous côtés par les partenaires miniers que sont l'hydroélectricité, l'exploitation minière et l'agroalimentaire.
Ils détruisent les rivières, détruisent les aquifères, mettent fin à la vie des gens avec une activité "gagnante", avec une activité qui, selon eux, doit gagner un prix à cause de cela.
Ce sont des activités d'exportation, qui n'ajoutent rien à l'économie brésilienne. Les municipalités qui cèdent des territoires aux compagnies minières, elles gagnent un mélange. La société a dû remettre en question ces activités prédatrices et non durables et cette tromperie qu'est la propagande selon laquelle elles favorisent le progrès.
Si Vale encourageait le progrès, le Minas Gerais ne serait pas un État aussi arriéré socialement et économiquement par rapport aux autres États brésiliens.
La résistance de la culture et des peuples indigènes a plus de 500 ans. Une étape importante dans votre trajectoire personnelle est d'avoir participé au processus de rédaction de la Constitution de 1988, un jalon important dans la lutte pour les droits des indigènes.
Maintenant, la lutte du peuple Xokleng est dans le STF et il va définir la validité ou non du soi-disant "marco temporal", qui met en échec les délimitations de territoire au Brésil. Le procès a été reporté une nouvelle fois, ce qui, selon l'évaluation des organisations indigènes, pourrait être une manoeuvre articulée par les ruralistes pour essayer de maintenir le "calendrier" en vigueur. Comment évaluez-vous ce moment de lutte pour la permanence dans les territoires ?
Cette situation que nous avons connue au cours des trente dernières années, depuis la Constitution de 1988, reflète un conflit constant entre les activités de l'expansion économique du capitalisme sur des territoires qui devraient être protégés par l'Union, qu'il s'agisse de terres indigènes ou non.
Les indiens n'ont pas de terres. La terre que nous habitons est une terre de l'Union, c'est ce que dit la Constitution. Il est opportuniste et cynique pour ceux qui contestent le territoire avec les Indiens de dire qu'ils sont sur un pied d'égalité. Ils ne sont pas sur un pied d'égalité. Ce sont des particuliers qui veulent s'approprier des biens communs, le domaine public.
Lorsque je dis que le Rio Doce, lorsqu'il est détruit, est une atteinte au bien commun, une atteinte au patrimoine du Brésil, au patrimoine du peuple brésilien, je dis aussi que ceux qui contestent la terre avec les indigènes sont des criminels qui veulent voler le patrimoine de l'Union. Et au sein de l'État brésilien, ils ont des complices qui soutiennent leurs actions criminelles.
Mais vous avez des gens à l'intérieur de l'État qui font fonctionner le système juridique brésilien qui soutient ce type de contrebande. Ils prennent des biens de l'État, des biens de l'Union et les transforment en biens privés. L'histoire du Brésil est la suivante : les particuliers s'approprient ce qui est commun et deviennent propriétaires. On a vu des propriétaires d'îles, des propriétaires de berges de rivières, des propriétaires d'autoroutes, des propriétaires de terrains vagues en Amazonie donner des coups d'État.
Qui devrait protéger ces territoires, c'est l'Union ? L'État brésilien. Mais l'État brésilien est dominé par des intérêts privés qui veulent tout vendre, qui veulent vendre le pétrobras qui veulent vendre le SUS [système de santé unifié], qui veulent vendre leur mère. Alors, qu'allons-nous faire ? Les indigènes résistent toujours de la même manière, ils font cela depuis 500 ans, ils n'ont pas commencé hier.
En quoi la matrice de pensée indigène peut-elle contribuer ou être déterminante pour sauver cet avenir ?
Il serait peut-être exagéré d'imaginer qu'après une histoire aussi prédatrice et la constitution, la formation d'une société aussi inégale et complexe que la société brésilienne, que la pensée, que la perspective de cette minorité que sont les peuples indigènes, pourrait créer un changement dans ce monde, où l'infrastructure et la gouvernance de la chose sont faites par des non indigènes.
Les gens sont intéressés à s'entendre, ce qui est différent de bien vivre
Si les choses vont de mal en pis, ce n'est pas à cause d'un manque de connaissances, c'est à cause d'une idéologie, c'est une idéologie individualiste, qui donne des prix à la méritocratie, qui stimule la concurrence et qui ne s'intéresse pas à apprendre à bien vivre. Les gens sont intéressés par le fait de s'entendre, ce qui est différent de bien vivre.
La pensée indigène est la pensée du bien vivre et la société stimule l'entente, elle est donc pleine de gens qui veulent juste s'entendre. L'entrepreneur veut s'entendre, le directeur des mines veut s'entendre, le type qui donne le congé fajuta veut s'entendre, le membre du conseil d'administration qui devrait voter oui ou non veut s'entendre.
Comme toute cette chaîne de coopération entre eux veut s'entendre, il leur faudra beaucoup de temps pour écouter une pensée des peuples originaires , que la terre est notre mère et que nous devons respecter la vie au-delà de l'humain. Il n'y a pas que les gens, l'homme, qui vivent. Ils ne respectent même pas les êtres humains qui leur ressemblent plus ou moins, imaginez s'ils respecteront une rivière.
Alors, mes amis, il faut voir que les indigènes sont une minuscule minorité et prétendre que les indigènes vont influencer cette scandaleuse majorité prédatrice serait en vouloir trop, n'est-ce pas ? Si seulement nous pouvions au moins rester en vie - ce qui serait déjà une victoire.
Edition : Leandro Melito
traduction carolita d'un article paru sur Brasil de fato le 06/11/2020
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http://cocomagnanville.over-blog.com/2014/05/bresil-les-krenak.html