Les peñas folkloriques au Chili (1973-1986). Le refuge culturel et politique des dissidents
Publié le 18 Septembre 2020
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Violeta Parra a la peña de los Parra
30 octobre 2016 verdeolivo
Résumé
La dictature militaire chilienne (1973-1989) a mené une révolution néolibérale d'un tel niveau qu'elle a refondé la société en général. Une partie importante a été balayée dans son rôle d'opposition, effaçant les organisations politiques afin de parvenir à une hégémonie sociale qui lui permettrait de s'enraciner. Pour cette raison, les espaces artistiques et culturels au sein de l'art - en particulier les peñas folkloriques - ont contribué à l'articulation entre des individus dispersés, en particulier parmi les jeunes dissidents. Les peñas ont évolué dans leur développement, impliquant différentes instances culturelles. C'était un lieu de regroupement autour de l'art et comme expression de la politique. Elles étaient un produit de la culture et un élément important pour promouvoir l'empathie, la solidarité et l'organisation sociale. Les peñas ont permis la réactivation et la réunification du mouvement populaire chilien. Elles sont devenues le canal d'un mouvement alternatif de diffusion, d'expression, de politique et de subjectivités, parallèlement aux dispositions culturelles du régime de facto. La culture est devenue le plus grand et le plus diversifié des espaces de développement et d'expression démocratique dont disposaient les groupes d'opposition pendant la dictature militaire, en particulier pour les jeunes militants.
Introduction
Le coup d'État de 1973 a radicalement changé la vie des Chiliens. Le nouveau régime a stratégiquement conçu un modèle néolibéral transformateur qui a refondu le pays. Divers groupes sociaux ont convergé dans des luttes d'adhésion et de résistance dans un cadre idéologique qui les a mobilisés et subordonnés à un État en transformation qui a relancé le capitalisme financier dans le cadre d'une nouvelle restructuration nationale. Cette période de régime militaire a été soutenue par une forte contre-offensive de l'État au nom de la liberté et contre le "communisme malade". Le monde social, avec sa complexité diverse, s'est interrogé sur la construction d'une vision et d'une identité, avec des luttes symboliques au sein de ses propres expériences et pratiques. C'est dans ce scénario que les jeunes chiliens - en tant que sujets politiques - ont développé et essayé d'esquisser dans leurs pratiques et leurs discours un projet pour le pays. Durant cette période, la plus grande réorganisation économique, politique, sociale et culturelle réalisée par le régime d'Augusto Pinochet a eu lieu. Les jeunes sont devenus un acteur politique important tant pour le gouvernement que pour l'opposition en raison de leur originalité et de leur engagement, où les identités qu'ils ont construites se sont entremêlées en relation directe les unes avec les autres et sont donc devenues une arme politique tranchante. Pour la résistance, la condition de la jeunesse a été une impulsion et une action qui ont permis l'idée de transformer le présent et ont inspiré l'ouverture de voies de réponses qui ont aidé à la création politique. Pour le régime et ses adhérents, cette condition de jeunesse était d'une part une menace subversive, mais elle motivait aussi l'organisation, l'institutionnalisation et la prise de conscience doctrinale et de projet de "sa propre jeunesse". La société chilienne s'est trouvée impliquée dans des relations sociales complexes et des contradictions qui restent évidentes et énigmatiques jusqu'à ce jour. Les jeunes Chiliens étaient eux-mêmes une question politique, avec des souvenirs militants qui inondaient les espaces sociaux dans lesquels les identités des jeunes entraient en conflit. La jeune population, dissidente de la dictature, a commencé à s'organiser en manifestations et en actions d'agitation sociale, ce qui a donné lieu à une plus grande intentionnalité politique. L'action et la démonstration ont ajouté des forces au mépris du système dominant. Ce segment de la société s'est battu pour la démocratie et pour le sauvetage d'un projet social qui avait un avenir et une viabilité pour la société chilienne, au sein de différentes subjectivités politiques. De leur côté, les partisans de Pinochet avaient tout un appareil qui protégeait leurs propres constructions et projections d'une œuvre militante projetée dans le temps.
En ce sens, l'engagement et le volontarisme de certains acteurs sociaux dans l'action politique, l'action culturelle, les organisations associatives ou du point de vue académique ont confirmé l'importance du subjectif dans l'histoire. La subjectivité des jeunes se voulait transformatrice, distinctive, propre et en lien avec les mouvements sociaux, où l'histoire orale a permis la perception des idées, des sentiments et des sensations de ceux qui ont vu leur vie bouleversée par la situation. L'avenir politique était l'un des objectifs à atteindre, car c'était le droit de décider de ce qui allait arriver, des options du nouveau germe et de ses effets sur la société chilienne dans son ensemble. Le jeune acteur social est apparu comme un élément décisif lié à sa conscience sociale. Sa réintégration dans l'espace des pratiques possibles, la ré-articulation de sa propre expérience et de ses visions de l'avenir était inévitable. Pendant la dictature militaire, les jeunes dissidents chiliens ont pu développer une intense mobilisation politique, sociale et culturelle contre le régime. De ce point de vue, il y a eu diverses formes d'opposition ou de soutien. Durant les années 1978-1988, une forte mobilisation pour et contre la dictature a eu lieu. Ces jeunes ont construit une partie de leur identité sur la mobilisation, la lutte, le bénévolat, la discipline et la loyauté. Ils étaient considérés comme des agents de transformation et une composante sociale importante et intéressante. Les jeunes ont été l'objet de disputes politiques et symboliques, de représentations et d'actions qui persistent encore dans la mémoire et le souvenir de chaque participant de cette période historique contenue dans le sens de l'expérience.
Les jeunes opposants ont initié de nouvelles instances relationnelles qui leur permettraient de se retrouver, de s'identifier et d'appartenir. Tout le mouvement culturel de l'après coup d'état a été fondamental pour la réunification des dissidents du régime. En ce sens, les groupes folkloriques - comme l'un des produits culturels de la première période de la dictature (1973-1983) - ont été le bastion de la résistance pacifique, avec des significations qui ont permis de réconcilier les groupes - après le processus d'Unité Populaire qui a connu des tensions et des contradictions au sein des groupes qui le composaient - et de reconstruire les liens sociaux qui niaient l'homogénéité du discours dominant, permettant une réarticulation sociale et culturelle pour céder ensuite la place à une réarticulation politique.
Mais cette période peñera a connu un développement plus précoce dans les années 60, avec la formation de la "peña de los Parra", une idée née des enfants de Violeta Parra : Ángel et Isabel, en réponse au mouvement musical connu sous le nom de "Nouvelle vague chilienne" et à l'esthétique des huasos plutôt aisés et éloignés de la réalité de la paysannerie et du peuple. Ces modèles sont ceux qui prévalaient à la radio et dans les autres médias, également en raison de l'engourdissement - prétendu ou non - mais seulement interrompu par l'action de petits groupes protestants. "La radio était le principal canal de diffusion de la musique populaire. Plusieurs stations de radio disposaient de studios pour les chanteurs afin de leur permettre de se produire et de promouvoir leurs disques. Dans cet environnement, plusieurs courants musicaux se sont formés, comme la Nouvelle Vague... Leur proposition musicale a dominé la scène musicale presque sans contrepoids jusqu'en 1966, lorsqu'un nouveau mouvement musical (appelé) Nouvelle Chanson Chilienne a commencé à prendre forme" (1).
C'est pourquoi, lorsque la "Peña de los Parra" a été inaugurée à Santiago, elle est devenue le point de départ de la multiplication d'autres peñas, mais dans tout le pays. Les peñas qui viendront pendant et après la dictature auront beaucoup de caractéristiques de ce nouveau phénomène, surtout en tant que refuge contre la désorientation politique et la répression militaire.
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Les premières années de la dictature ont été les plus déchirantes et les plus violentes politiquement et le travail que les peñas ont développé s'est inscrit dans ce contexte. L'État est entré en conflit avec la culture, marginalisant et excluant de vastes secteurs de la société chilienne. Tous ceux qui ont participé à ces "refuges culturels" ont mis leur propre vie en jeu,
surtout les jeunes qui ont été les plus actifs et les plus engagés dans la lutte contre la dictature. Ce sont eux qui ont pris le "poste" et qui ont poursuivi la recherche d'utopies entre culture et politique.
En soi, les peñas étaient des espaces physiques réduits, dans lesquels se produisaient des interactions qui permettaient de surmonter la douleur du moment, de promouvoir une nouvelle vision de l'histoire et un nouveau départ contre l'histoire officielle, de transformer l'action culturelle en survie, où l'on percevait que, même si la construction homogène du régime était superficiellement déchirée, le silence pouvait encore être rompu et ainsi réveiller la conscience collective et privée (2). (2) Pour cette raison, les peñas ont été établies comme une forme d'expression qui allait au-delà de la musique pour inclure différentes expressions artistiques.
Aujourd'hui, il est essentiel que la société chilienne puisse repenser son présent, étant donné l'existence persistante de ruptures de sens et de représentation, qui se sont traduites par des recherches niées par la "démocratie convenue" (3). La mémoire est ce qui permet l'expression du politique car elle aide à réaffirmer la condition de l'homme et ses droits. Les citoyens en général -et les jeunes opposants en particulier-, ont promu et cherché la satisfaction de leurs besoins en confrontant l'Etat à la recherche d'une société démocratique, qui leur permettrait de s'installer au sein du mouvement culturel alternatif, puis de s'immerger dans les organisations politiques nées de leurs propres réalités locales.
La jeunesse dissidente sous le régime militaire
La violence politique et systématique déclenchée au Chili pendant la dictature militaire continue de faire l'objet d'un examen et d'une réflexion constants. Durant les années 1982-1988, la plus grande réorganisation économique, politique, sociale et culturelle a été menée par le régime militaire d'Augusto Pinochet. Divers groupes sociaux se sont rassemblés dans des luttes d'adhésion et de résistance dans un cadre idéologique qui les a mobilisés et subordonnés à un État en transformation, qui a relancé le capitalisme financier dans le cadre d'une nouvelle restructuration nationale. C'est dans ce scénario que les jeunes opposants chiliens - en tant que sujets politiques - ont développé et essayé d'esquisser dans leurs pratiques et leurs discours un projet pour le pays. Ils ont été un acteur politique important pour l'opposition, en construisant leurs identités et en devenant la plus motivante des armes politiques, qui allait permettre la transformation créative du présent. Pour le régime, ils constituaient une menace, mais en eux-mêmes, ils étaient aussi une question politique qui inondait les espaces sociaux et culturels dans lesquels les identités des jeunes étaient en conflit.
La réorganisation de la société chilienne effectuée par le régime a favorisé, de manière contradictoire et parallèle, la construction d'identités et de solidarités communautaires. Elle a généré une conscience historique et différents souvenirs qui sont projetés jusqu'à aujourd'hui. Le monde social, avec sa complexité diverse, a étudié la construction d'une vision historique et d'une identité, avec des luttes symboliques au sein de ses propres expériences et pratiques. L'interprétation de cette période était fixée par l'union des différents sens, où le monde social se construisait quotidiennement avec les connaissances et les positions individuelles.
Ces jeunes dissidents se sont organisés avec une plus grande intentionnalité culturelle dans leurs actions. Leurs différentes formes de manifestation et d'agitation sociale ont également donné lieu à une plus grande intentionnalité politique, avec des signes ingénieux et imaginatifs contre et au mépris du système dominant. La dictature a réussi, à certains moments, à désarticuler le mouvement populaire, en lui refusant sa condition historique. La décennie des années 80 est donc importante pour sa créativité, pour son apprentissage dans la pratique et pour les différentes volontés sociales.
En ce sens, l'engagement et le volontarisme de ces jeunes dans l'action politique et culturelle, ou dans les organisations auxquelles ils appartiennent, ont confirmé l'importance du subjectif dans l'histoire. Leur subjectivité était transformatrice, distinctive et propre. Il s'agissait d'une construction collective dans laquelle le passé (4) est toujours présent dans les mémoires individuelles et collectives. Pour cette raison, l'avenir s'est transformé en un vertex politique indéniable, où la volonté est essentielle dans la concrétisation des projets sociaux. Le jeune sujet social a refait surface comme un élément décisif et concret de cet aspect, surtout dans ses mémoires et ses pratiques. La relation entre cet individu et la conscience sociale était imbriquée, et on ne pouvait lui refuser sa réinsertion dans l'espace des pratiques possibles ou la ré-articulation de sa propre expérience et de ses visions de l'avenir.
Le projet de la dictature destiné aux jeunes a toujours maintenu le mélange entre le néolibéralisme, la tradition catholique et le corporatisme, caractéristiques de la nouvelle aile droite qui a profité des espaces de retrait laissés par la gauche (5). Face à cela, la jeune opposition a développé une intense mobilisation politique et sociale contre le régime, ce qui en fait un acteur social important. Ils étaient considérés comme une composante sociale importante et transformatrice, devenant un objet de disputes politiques et symboliques. Ces cas de confluence ont permis aux cadres sociaux de donner un sens aux diverses valeurs et besoins dans le cadre de leurs visions du monde et de leurs expériences vécues (6). La culture était l'une des clés de la détermination personnelle et des attentes du groupe.
En ce sens, lorsqu'il s'agit théoriquement de définir les jeunes, la condition d'âge devient une sphère universelle qui a contribué à l'organisation sociale et au fonctionnement de la vie humaine, mais le sens de la division des âges est de nature relative, que ce soit en raison de l'espace, du temps ou de la structure sociale. En fait, l'âge en tant que condition naturelle ne coïncide pas toujours avec l'âge en tant que condition sociale (7). Aujourd'hui, ceux qui font des recherches sur les questions relatives à la jeunesse s'accordent à dire qu'il s'agit d'une construction sociale, plutôt que d'un objet inanimé qui ne pourrait être défini ou nommé que d'une seule façon" (8). Les jeunes Chiliens sous la dictature peuvent être classés comme un groupe social qui a eu un mode de vie transitoire entre la démocratie vécue pendant l'Unité Populaire et la dictature militaire. Cette période de la vie a été la recherche initiale d'une formation de l'identité, où la "société
Pour l'opposition en général, la réalité dépassait toute fiction. Le régime de Pinochet a démantelé de façon spectaculaire tout type d'organisation politique, sociale ou culturelle. L'un des groupes les plus touchés est celui des partis politiques, accusés de générer le chaos et la crise "dans lesquels le pays était arrivé" (10). La plupart des espaces sociaux ont été approchés pour éviter toute pensée dissidente au régime militaire. Ces jeunes se situaient dans un contexte historique marqué par la chute des idéologies, qui a entraîné la remise en question de leur condition, de l'État et de la société. La recherche de réponses à cette mutation idéologique globale a été surmontée par la création culturelle, où la mémoire a cessé de se concentrer sur la défaite du projet politique précédent, mais a plutôt été orientée vers une tâche concrète, basée sur l'action et la projection du futur, avec des formes de participation ouvertes, moins sélectives, moins hiérarchiques, associatives et dialogiques. Le contexte en général implique une certaine "distanciation" du politique, les jeunes se réfugient donc dans des espaces plus intimes qui favorisent le regroupement et la résistance. "La génération des années 80 a vécu, dans sa première phase... un processus historique qui avait plus d'introversion et de clandestinité que de politisation extravertie"(11).
Les lieux où ces jeunes vivaient ensemble étaient, entre autres, les universités et les peñas folkloriques. Les premiers sont intervenus dans les premiers moments du coup d'Etat militaire dans un cadre normatif en 1973, avec le ferme objectif de les décentraliser et d'entamer ainsi un processus de privatisation, au détriment de l'éducation publique. Une profonde réforme de l'éducation liée au développement économique et social du pays qui mettrait fin, selon le régime, au chaos hérité de l'Unité Populaire. Ces sujets ont également trouvé refuge dans d'autres espaces sociaux tels que les paroisses populaires de l'Église catholique ou les fiefs de certains partis politiques. La première était la plus sûre et la plus large, car elle donnait beaucoup d'espace à divers jeunes individus. En revanche, le refuge politique était plus sélectif, moins ouvert et plus risqué.
Les identités qui ont forgé la construction culturelle
Le gouvernement militaire a cherché de toute urgence à assurer l'hégémonie économique et sociale du pays. Ce type d'identité a été favorisé par des agents institutionnels et culturels qui ont établi dans leurs discours et leurs pratiques la prééminence totale de la société chilienne. C'est en fonction de cette construction identitaire que les groupes subalternes ont établi leurs propres articulations, sentiments, liens et idées d'avenir, proposant des pratiques culturelles variées. Au sein de cette fondation sociale, l'auteur Jorge Larraín, dans son livre "Identité chilienne" (12), propose que dans le pays, divers types d'identités ont été donnés, l'une d'entre elles était la culture populaire, avec des traits distinctifs par sa créativité et son autonomie, radicalement différente de la culture oligarchique de coupe plutôt imitative et étrangère. L'auteur ne manque pas de mentionner que la culture populaire, étant si hétérogène, est pleine de tensions et d'incohérences, mais que malgré cela elle vit et résiste à l'adversité en fonction de son potentiel créatif, "seule une culture créative peut aspirer à constituer la véritable identité d'une nation" (13). Ainsi, les significations des identités - spécifiquement culturelles - changent en permanence dans le cadre historique et dans les significations des individus, sans posséder une version unique qui établisse définitivement ce qui lui est propre, pur ou original.
En ce sens, les jeunes dissidents, avec leurs expériences locales, leurs langues et leurs résistances, se sont traduits par une recherche et un besoin de transformer la réalité nationale. Ils se sont situés dans un contexte historique qui a marqué le monde par les transformations ou les chutes des idéologies, et ils ont cherché en permanence des réponses dans la culture face à cette mutation idéologique. Ils avaient une grande capacité de déploiement des productions culturelles, donnant naissance à un mouvement artistique et alternatif. Cette élaboration a été diverse dans ses manifestations. Selon Klaudio Duarte, ces productions ont joué un rôle important dans leur identité en tant que forme d'expression culturelle et artistique, rendant possible la critique sociale et les propositions contre-culturelles, générant une adhésion importante, car elles étaient la manière d'être et de faire dans le monde, en se lançant dans diverses entreprises culturelles qui allaient canaliser le mécontentement avec le régime. "L'important à souligner... est qu'il existe des formes nombreuses et diverses de manifestation de la jeunesse qui construisent des sous-cultures et des contre-cultures, qui sont dynamiques et flexibles, transitoires et permanentes, qui ne peuvent pas être prises en photo parce qu'avant que l'obturateur ne revienne à sa position de repos, elles ont déjà bougé et se trouvent à d'autres endroits" (14). La création culturelle a été un espace de participation massive, engagée et politique, où la solidarité et le respect de la vie sont devenus inséparables dans la réflexion sur une société plus juste et démocratique, et bien que ces manifestations n'aient pas toujours été accueillies ou acceptées, elles ont été le moyen d'établir leur position politique et culturelle.
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image Osvaldo "Gitano" Rodríguez en 1972
Les peñas folkloriques comme abris de la réunification et de la résistance des jeunes
Les "peñas folklóricas" sont nées au Chili vers les années 1960, pour faire place à une musique perçue comme "authentique" et basée sur des racines latino-américaines. S'il est vrai qu'elles sont antérieures au coup d'État, il n'en est pas moins vrai que c'est dans les années 70 et jusqu'au milieu des années 80 qu'elles ont connu leur plus grand essor, étant donné que l'impact du coup d'État n'a pas seulement touché les macro-sphères telles que l'économie, la société et la politique, mais a également déchiré la vie privée et quotidienne des chiliens, les mettant en contact avec de nouveaux modèles culturels et les éloignant du monde quotidien de la politique et du débat idéologique. C'est pourquoi ces espaces ont contribué à développer diverses formes d'expression, comme la Nouvelle Chanson Chilienne, qui s'est forgée comme un mouvement musical accompagnant divers événements politiques et contingents, surtout pendant la période de l'Unité Populaire. Il s'agissait d'espaces simples et fonctionnels qui niaient la culture de consommation qui se répandait dans le pays à cette époque. "Lorsque les peñas sont créées au Chili, il y a de multiples expressions qui y ont leur place, mais en général, les artistes appartenant au mouvement de la Nouvelle Chanson Chilienne et aussi la musique traditionnelle, authentiquement paysanne, sont privilégiés" (15). Les peñas ont servi de fiefs aux artistes et aux expressions exclus par le régime ou par l'industrie culturelle elle-même.
Les peñas avaient une double vie, la nuit elles étaient des refuges pour des rencontres musicales et poétiques, mais le jour elles étaient des espaces qui fonctionnaient comme des ateliers de folklore et d'artisanat ou comme des sièges pour des groupes. De cette expansion est née la possibilité de se transcender dans d'autres sphères comme les villes de Santiago, ce qui a signifié l'expansion de la massivité de ces redoutes. "L'art était la seule sphère de réarticulation sociale plus ou moins permise, une fois passé le choc du premier moment, les peñas sont apparues comme le premier maillon pour rassembler les personnes vivant à la périphérie... ainsi sont nés les actes de solidarité ou les peñas de solidarité qui, à la différence de celles établies (dans les locaux), étaient sporadiques et dépendaient, en général, des espaces fournis par l'Église catholique ou des centres communautaires" (16).
Chaque manifestation artistique qui a eu lieu dans l'espace des Peñas était entourée d'obscurantisme, de silences, de censure et d'autocensure de la part des artistes eux-mêmes et du public qui y participait. Cela impliquait inévitablement la construction d'un nouveau langage qui leur permettait d'échapper aux subterfuges dictatoriaux. La métaphore a été transformée en une nouvelle ressource pour établir une communication médiatique et poétique avec le public, une richesse qui ne se trouvait pas dans la masse culturelle des médias, étant capable de délivrer une information qui était niée dans sa définition exacte. C'était une expression dans une interprétation et un sens, se transformant en une création instantanée qui n'avait pas de reconnaissance dans la langue établie, mais qui livrait de nouveaux témoignages sur la réalité (17). Avec elle, il était possible de délivrer un message codé, non pas un substitut mais une alternative qui exprimait le sentiment de la réalité comme politique, idéologie, connaissance, mobilisation ou engourdissement, une autocensure qui permettait de protéger de tout déchaînement dictatorial, en réalisant la projection du contenu.
Dans cet environnement social, les manifestations et créations artistiques étaient plus attrayantes pour les jeunes de l'époque, qui se concentraient sur les activités inventives, les organisations politiques ou le bénévolat. Mais ce sont ces espaces culturels qui ont permis certaines libertés que les bastions politiques n'accordaient pas. Il s'agissait d'une confluence plus spontanée et plus large de divers jeunes sujets de résistance, privilégiant la mémoire sociale avec un protagoniste et une action unique, où le politique et son militantisme n'étaient qu'un bord du social, déterminé par le local et le culturel, avec des interrelations dans la complexité du groupe. Selon Bravo et González, ce type de militantisme s'appelait "militantisme social" et constituait la forme de pouvoir identitaire en tant que construction introspective à partir de ces abris culturels, qui a permis de combattre la dictature sur tous les fronts possibles, indépendamment de sa puissance et de sa forte présence hégémonique dans la société chilienne.
L'art et ses manifestations ont établi un héritage ancestral, où "les relations formatrices et actives d'un processus ... sont spécifiquement et structurellement liées"(18). Dans le pays, il y avait un public qui assistait et participait à des festivals, des récitals de rock, des groupes de folklore, du théâtre, des ateliers, des galeries d'arts visuels, de la poésie, de la littérature, etc. Vers les années 1980, c'est le politique qui s'est réinstallé sur le mouvement culturel et non l'inverse. La résistance politique a été nourrie par la culture et non par les traditions du parti pour réapparaître comme un exemple d'action d'opposition.
En prenant le contrôle du pays, les militaires étaient idéologiquement cohérents avec ce qu'ils appelaient la "politique culturelle". Ils ont nié les modalités précédentes, afin de configurer une nouvelle institutionnalité qui bannirait le "marxisme cancéreux" de la société. Pour la dictature, toute expression artistique développée pendant l'Unité Populaire était une instrumentalisation. "La notion culturelle du régime chilien... a cherché à freiner les courants torrentiels de la pensée de gauche... surtout dans le domaine culturel, défini comme un moyen privilégié de pénétration des forces exogènes qui cherchaient à anéantir la résistance nationale.
C'est ainsi que la jeunesse chilienne des années 80 s'est développée et s'est reconstruite à partir d'une défaite quotidienne (donnée principalement par le coup d'État de 1973, puis par l'attentat manqué contre Augusto Pinochet en 1986, perpétré par le Front patriotique FPMR Manuel Rodríguez). Ces événements ont d'abord provoqué des frustrations et une fuite vers des refuges individuels et locaux.
La politisation du mouvement culturel a pris différentes directions dans la pratique, telles que le militantisme social, les journées de protestation et les organisations axées sur la lutte armée, façonnant une identité caractéristique de ces années-là. Cette construction plutôt souterraine, a généré que la jeunesse dissidente s'est transformée en un groupe menaçant et difficile à plier, "le nouvel acteur de la jeunesse est présenté comme une masse anonyme... avec peu de dirigeants nationaux, mais avec beaucoup d'observateurs locaux, avec des organisations de représentativité douteuse, mais des milliers de réseaux locaux d'identification difficile... et sans idéologie générale reconnue, mais des expressions culturelles puissantes partout" (20). C'est ainsi que diverses instances artistiques sont apparues comme des expressions de résistance, rassemblant des générations et s'imposant comme une clé d'interprétation des transformations socioculturelles du pays. L'art s'est transformé en un dispositif qui a permis la compréhension de la réalité, la prise de conscience sociale et la résurgence de relations sociales léthargiques sous les coups de la dictature. Les expressions artistiques ont été un élément de transformation et de rupture qui a aidé à comprendre de manière critique le passé et le présent, en promouvant des sujets créatifs dans la conformation hostile de la réalité.
Le régime comprenait la culture comme la manifestation de l'esprit et du "devoir d'être national", enracinée dans la tradition occidentale chrétienne et dans la guerre interne contre le danger marxiste. Sa défense du "caractère chilien" était de nature classique et coutumière. Ils ont appliqué le discours nationaliste pour capter la passion des opposants à l'Unité Populaire et ainsi promouvoir une refondation politique et culturelle de la société. La consolidation du projet économique du régime vers 1975 a été le terrain idéal pour la diffusion de ces idées nationalistes. L'art et les espaces culturels en général étaient considérés comme un élément corrosif pour "l'essence de l'âme nationale" (21). La vision mercantiliste en a fait un produit commercialisable et les produits culturels opposés ont été marginalisés, cédant la place à un art vendable, dépourvu de contenu, banal et fonctionnel au système du marché libre, où l'industrie culturelle était plus une émission qu'une production.
La création de lieux d'expression artistique d'opposition - comme les peñas folkloriques - contribue à promouvoir le populaire et, bien que le rayon d'action soit réduit, ils parviennent à devenir le refuge de la résistance. Ces espaces étaient une arme sociale et collective, plutôt qu'individuelle, qui favorisait la présence de sujets jeunes au sein de l'expérience sociale, ce qui permettait de développer dans ces relations "... une 'structure de sentiments'... découlant des tentatives de comprendre ces éléments et leurs liens" (22). (22) Il semblait que les processus culturels pouvaient mettre le régime en déroute et ces jeunes rebelles se sont sentis poussés à transformer le pays de ces refuges en quête de liberté créative, en une "historicité souterraine" (23), où le choix politique se transformait en nécessité de mécontentement masculin par le biais de la culture.
La mémoire des jeunes comme instrument de résistance
Selon Maurice Halbwachs, l'individu n'est qu'un écho du groupe social, avec des convictions, des sentiments, des pensées et des goûts qui sont vécus librement, mais qui cèdent sans résistance à une suggestion qui vient de l'extérieur. En fait, ce sont les influences sociales qui ont un point de rencontre entre les différents courants de pensée collective qui se croisent en nous et qui sont uniques. Les cadres sociaux qu'un individu partage avec d'autres sont configurés sous des aspects qui l'intéressent, et il peut se sentir comme un membre participatif de ce groupe, évoquant et entretenant des souvenirs impersonnels. C'est la mémoire individuelle qui ne peut pas fonctionner sans ces cadres et sans les points de référence tels que les mots et les idées qui proviennent de son environnement délimitant la mémoire sociale.
L'époque de la dictature militaire a été marquée par des crises profondes dans la société nationale. La réactivation économique a permis, après presque dix ans de tentatives pour trouver une voie libérale, que les résultats de toutes les tentatives d'obstination populaire contre le régime ne soient pas aussi déconcertants et déstabilisants. Le gouvernement de facto était légitime sur le plan économique et le modèle néolibéral chilien était un exemple à suivre dans le monde entier. La légitimité sociale qui lui manquait a été remplacée par cette "réussite économique". Cela s'est produit juste au moment où le mouvement populaire atteignait un sommet d'intolérance envers la violence d'État.
Le gouvernement militaire a reconstruit l'identité populaire dans l'intérêt des classes dominantes. L'opposition, pour sa part, a également tenté de promouvoir une identité propre. Selon Maurice Halbwachs, c'est la seule façon de comprendre qu'un souvenir peut être reconnu et reproduit en même temps (24). La reconstruction d'une pensée idéologique s'est développée en relation avec une position sociale et intellectuelle qui permettait aux individus de représenter le passé et d'intervenir dans l'histoire, qui a cessé d'être une succession chronologique d'événements, permettant la compréhension et le sens de la réalité.
La construction idéologique de la dictature a motivé une importante résistance de la jeunesse contre la répression, l'impact et la défaite historique. Tous les changements structurels opérés par le régime ont été dévastateurs pour la grande majorité de la population. Il s'agit de la mise en place de ce que Naomi Klein appelle un "capitalisme catastrophe" (25). Selon l'auteur, ce modèle économique s'est développé de manière optimale parce qu'il s'est accompagné de politiques autoritaires qui ont causé un traumatisme collectif et ont suspendu les conditions démocratiques existantes. La modification de l'État était un acte de violence et de coercition qui a établi et soutenu le régime. Les secteurs de la jeunesse sont devenus un "apport" nécessaire qui a contribué à faire de la possibilité du monde social autour de l'idée de société une réalité. Les jeunes chiliens qui ont hérité des conséquences de la période de l'Unité Populaire se sont retrouvés dans un régime militaire qui a imprégné presque tous les espaces politiques. Ce sont eux qui sont apparus comme une réponse à la possible réinvention de la politique, dans le cadre d'un projet global. L'identité a été consolidée par rapport à l'autre, dans la construction d'un projet qui modifierait la réalité sociale (26).
L'émergence de la jeunesse organisée et dissidente en tant que sujet politique a été reconnue, les comprenant comme "des individus qui ont conscience d'eux-mêmes, une conscience qui les conduit à avoir la volonté d'influencer leur "moi et leur situation", en assurant, par leurs actions, la protection et l'extension de leur liberté. Cet acteur social a la vocation d'influencer son destin, de transformer la vie sociale dans laquelle il est inséré" (27). Les jeunes opposants chiliens ont été impliqués dans la politique, ont participé en association avec d'autres sujets, avec leur discours ils ont participé culturellement et politiquement au mouvement, en reconnaissant leurs bases et leurs couches sociales diverses.
Il devient intéressant de repenser ces jeunes non seulement comme un instrument politique, mais plutôt comme une possibilité de développement pour la politique, car actuellement l'adjectif qui leur est attribué est encore conflictuel au Chili, car ils continuent à être catalogués comme des criminels ou des toxicomanes potentiels dans un héritage dictatorial évident. Cette suite est un passé-présent, qui est toujours en vigueur et tant qu'elle ne sera pas examinée, elle ne pourra pas fournir des clés qui aident à améliorer notre condition d'individus sociaux dans la dynamique sociale du pays. Avec tout ce contexte historique, il est maintenant clair que la mémoire collective n'est pas une "chose" avec sa propre identité, existant par elle-même et étrangère aux individus qui la composent. Au contraire, elle est interprétée comme le produit d'interactions multiples, d'instances qui favorisent le partage, au sein des traditions et aussi de l'individu en tant que processus de construction, permettant la participation de différents acteurs sociaux : les marginaux et les exclus avec leurs conflits, interprétations et négociations correspondants.
Tout ce processus, qui s'est conclu au début des années 1990 par la soi-disant "transition politique vers la démocratie", a été perçu par le monde populaire, en particulier par les jeunes, comme illégitime et antidémocratique, "... la transition politique vers la démocratie, telle qu'elle a été convenue et telle qu'on a essayé de l'atténuer, a donc été une insulte et une agression contre les capacités citoyennes construites dans les années 1980... (28). Pinochet se retire formellement, dans la légalité convenue et tout ce qui constituait l'essence ennemie du mouvement populaire, comme l'Etat libéral, est retourné et convergé en lui.
Le déclin des peñas folkloriques
Comme toute autre instance humaine, les peñas ont accompli un cycle qui était important et nécessaire au développement de la culture nationale. Au milieu des années 80, les premiers signes de déclin se sont fait sentir face à la culture officielle de la dictature. Le régime a progressivement réussi à s'institutionnaliser et la société chilienne a entamé un processus de conformisme certain. Les peñas n'ont pas réussi à former un front d'opposition solide et les médias du régime, en plus d'un certain succès économique, ont occulté ce brillant peñero. "La sectorisation du mouvement artistique alternatif, sa position marginale, subordonnée, exclue, sans impact public ou massif, des publics organiques et de portée purement locale" (29), a influencé sa disparition, répondant à la logique imposée par la dictature. D'autres formes d'opposition et de résistance plus politiques ont commencé à apparaître, enlevant à la culture l'espace qu'elle occupait auparavant.
Vers 1983, l'économie a subi un certain recul qui a paupérisé le social. Des groupes ont commencé à manifester leur mécontentement face à la répression, à la faim et au manque de travail. Les espaces culturels fermés de l'opposition se sont tournés vers les espaces publics comme lieux de protestation et de dissidence (29). Des organisations telles que les syndicats et les universités ont émergé à nouveau, et les peñas ont commencé à perdre leur charme et à stagner dans leur production culturelle, dans la précarité de la diffusion de masse et dans l'impossibilité de créer des sources d'emploi. Ce tournant industriel n'était pas seulement axé sur les idées et les méthodes - selon eux, innovantes - mais s'inscrivait dans un tournant politique et conservateur en matière de politiques, de tension et de dislocation des identités, avec une vision monolithique du pouvoir et du contrôle de l'État sur les médias : "Dans ce contexte où les formes, jusqu'alors très structurantes des identités politiques, sociales ou nationales, sont privées de leur héritage, la question des recompositions identitaires devient un enjeu politique de la plus haute importance" (30). Sa qualité a donc été remise en question par les schémas répétitifs et par le public qui n'a pas été renouvelé, les changeant pour d'autres cas d'expression plus massive.
Avec ces caractéristiques, les peñas sont devenues l'un des nombreux moyens d'irruption et de résistance pour une grande partie des groupes sociaux d'opposition. Elles ont accompli un cycle nécessaire et significatif pour la culture, pour l'esprit, pour la subjectivité et pour la politique en général. Les événements nationaux se succèdent de façon vertigineuse, mais la peña a un rythme plus lent, où elle doit constamment faire face à l'autogestion, sans contributions de l'État et avec une possibilité d'expansion précaire. C'est ainsi que sont nés les "cafés", qui leur ont succédé, en termes de contenu, mais avec une orientation plus entrepreneuriale. Ces lieux sont également devenus - sans vouloir nuire aux "peñas" - des produits culturels nécessaires pour continuer à résister à la contingence nationale, avec un public beaucoup plus diversifié et avec un large esprit dans le spectre artistique qui converge dans le rock, le jazz, le théâtre, la danse et le soi-disant "rock andin".
Les peñas ne sont pas mortes principalement à cause du harcèlement qu'elles ont subi de la part de la dictature, mais plutôt à cause de la discrétion de leur station de radio, qui n'a pas pu inverser le processus d'homogénéisation du régime. Ce n'était pas un véritable contrepoids, mais plutôt un contrepoids symbolique. La dictature a compris qu'aucun de ses pouvoirs n'était en jeu en lui permettant de fonctionner. En fait, beaucoup de ces lieux ont résisté aux assauts de la répression, mais le sentiment de peur persistant pendant les premières années de la dictature (la plus agressive du régime) a poussé le public à migrer vers d'autres lieux artistiques et politiques. Pendant cette période, le régime a commencé à ressentir la pression internationale en faveur des droits de l'homme, et malgré cela, ceux-ci n'ont pas constitué un danger pour la continuité du régime militaire.
C'est à partir de la culture que la reconstruction de la société chilienne a pu être relancée et les peñas avaient cette caractéristique, ce sentiment et cette capacité qui permettaient de se regrouper. "Les groupes folkloriques ont eu le courage de recueillir les cendres de la chanson sociale pour entretenir la flamme de l'espoir pendant les dix années les plus implacables et les plus difficiles de la répression" (31). D'où leur valeur historique dans le contexte de la dictature chilienne à ses débuts.
Conclusions
La dictature de Pinochet a été dévastatrice pour l'opposition en général. Les organisations politiques ont été effacées afin de parvenir à une hégémonie sociale qui leur permettrait de s'installer. C'est l'art et ses espaces culturels - comme les peñas folkloriques - qui ont permis de relier les gens en général, et surtout les jeunes dissidents, permettant la ré-articulation de sujets dispersés face à la première impression du coup d'État. Les peñas, comme toute expression ou mouvement artistique, ont entraîné des transformations dans leur développement ; la plus importante a été leur insertion dans le mouvement artistique alternatif, dépassant le cadre de la musique : "Le mérite que l'on peut exiger de ces petits stands est d'avoir été à l'avant-garde du mouvement" (32).
C'était un lieu de rencontre pour l'opposition en général, les jeunes en particulier, et les différents acteurs sociaux autour de l'art, ce qui leur a permis de se défaire de leurs craintes. Elles étaient un produit de la culture, de la création et un élément important pour promouvoir l'empathie, la solidarité et l'organisation sociale. Elles ont été l'un des moyens par lesquels le mouvement culturel s'est manifesté et ont contribué à réactiver le mouvement populaire chilien. Les peñas ont accueilli, aidé et motivé la réunification, faisant place à différentes expressions de genres artistiques et d'esthétiques, refusant d'oublier tout l'essor culturel effervescent qui s'était développé avant elles. Les peñas sont devenues le canal qui a permis de reprendre les chemins déjà parcourus. Elles constituaient un mouvement alternatif de diffusion, d'expression, de politique et de subjectivités, parallèle aux dispositions culturelles du régime de facto. Les "peñas" sont apparues comme un moyen de contrecarrer le "black-out culturel" que le régime imposait à la population.
Ces refuges culturels ont permis au monde populaire de se rapprocher de l'art comme expression politique, où la culture est devenue le plus grand et le plus diversifié des espaces de développement et d'expression démocratique dont disposaient les groupes d'opposition pendant la dictature militaire, en particulier pour les jeunes militants. Malgré le fait que presque tous les espaces sociaux ont été pénétrés par la dictature, le mouvement culturel a réussi à se réarticuler dans ces cas qui étaient des alternatives aux politiques culturelles du régime militaire.
Avec le temps, le problème a été qu'une partie importante des dissidents qui ont joué un rôle transcendantal dans le renversement de Pinochet, a commencé à être abandonnée, ce qui a fait que toute la zone habitée par une jeunesse diverse mais homogène s'est transformée en un espace de jeunesse anomique et endommagé. C'est l'opposition des jeunes rebelles contre les anciens cadres politiques qui a conduit à la transition démocratique dans les années 1990, générant le silence et le désenchantement historique de la jeunesse militante. Pour les jeunes de la résistance culturelle, c'était une défaite plutôt subjective, déguisée par tout le processus politique négocié, un vide qui annulait l'énergie et l'identité qui s'étaient manifestées depuis les années 1980. La rage, la colère, la déception, le sentiment de défaite et d'abandon inutile, la dignité brisée et le désenchantement se sont ensuite reflétés dans l'ostracisme des jeunes qui a imposé de "ne même pas être là" pour tout ce qui concernait la réalité nationale, ce qui est devenu le discours et la pratique quotidienne de ces nouveaux jeunes. "C'est comme si les efforts des acteurs sociaux, plus que rayonnant dans tous les plis de la vie sociale, avaient été concentrés autour des dilemmes électoraux" (34).
Tant la Concertación de l'époque que l'aile droite du gouvernement actuel ont contribué à faire oublier les idéologies et les identités de classe. Le pays est devenu une sorte de pays emprunté, où toutes ses actions sont précédées d'une certaine tutelle plutôt que d'une direction politique intégrée ou participative. La violence populaire actuelle ne se concentre pas seulement sur les jeunes, mais aussi sur les syndicats et le peuple mapuche avec ses revendications territoriales et sa confrontation systématique avec l'État chilien. La démocratie a été réinstallée sur la base de l'inactivité des références sociales.
Ces éléments sont quelques-unes des clés permettant de comprendre le grand désintérêt pour la participation sociale dans le pays, démontré par la faible capacité de réaction des citoyens et des jeunes face à des situations qui ont affecté leur propre bien-être. Le mécontentement - en particulier chez les jeunes - est devenu un facteur clé déterminant le développement fragile de notre démocratie et la sécheresse évidente des idées, des projets et des volontés de la classe politique. Le non-respect de son propre passé fait désormais payer un lourd tribut. Les gouvernements et la classe politique du Chili ne sont pas les seuls à avoir motivé ce silence. La société chilienne elle-même a été inefficace en ne résolvant pas ses tensions, en naturalisant les inégalités sociales et en amnistiant les horreurs commises à son encontre.
Ce type d'abri culturel est né des transformations de l'État et de l'économie. Des musiciens, des artistes, des chanteurs, des acteurs et des dissidents en général y sont venus, et il est devenu le refuge nécessaire pour que les jeunes prennent une profonde respiration et résistent à la dictature, surtout face à cette intervention orageuse du culturel et à la création d'une industrie écrasante et usurpatrice qui cherchait la mondialisation et le contrôle de la société.
Lorsque le régime a commencé à modifier l'industrie culturelle, l'art lui-même a été transformé en un produit de marché qui répondait à ses propres objectifs dictatoriaux. Ainsi, cette industrie est devenue un simple divertissement pour le public, où l'on n'y réfléchit guère, comme une sorte de prison intellectuelle, incapable de résister au bombardement idéologique et disciplinaire de la dictature qui délivre une liberté de vie sociale douteuse.
D'où l'importance de souligner que, bien que le contexte et la décadence culturelle vécus pendant la dictature aient eu des caractéristiques annihilantes, elle a été confrontée à une contre-culture alternative et spontanée, dont l'un des premiers refuges a été les clubs de folklore, comme une sorte d'asile contre l'exclusion d'une grande partie de la société chilienne, qui a progressivement repris sa vie publique, laissant le privé se lancer dans une apparition dans la sphère sociale.
C'est pourquoi il est fondamental que la mémoire conserve cette histoire qui peut être intégrée dans le système de valeurs, car ce qui a été oublié peut, dans une certaine mesure, être récupéré même dans les plus petits détails.
Les peñas n'avaient peut-être pas la force nécessaire pour gesticuler comme référence politique et conceptuelle contre le régime, mais elles étaient des espaces d'abri, de création et d'agglutination qui aidaient à l'organisation sociale et politique des opposants. Le temps a été implacable avec elles, mais elles sont restés gravées dans le sang et le feu dans l'histoire du mouvement culturel alternatif, comme un écho du passé, condensé dans une position politique et idéologique contre le régime militaire.
Notes
(1) Rafael Sagredo - Cristián Gazmuri (compilateurs) : "Histoire de la vie privée au Chili. Le Chili contemporain. De 1925 à nos jours". Article de Jorge Rojas et Gonzalo Rojas : "Auditeurs, lecteurs, téléspectateurs et spectateurs. Le Chili dans les médias. 1973-1990’. Editorial Aguilar Chilena Ediciones. Santiago, 2007
(2)Lola Proano : Powerpoint livré dans le cadre du cours "Reconstruction de l'histoire. Les produits culturels comme arsenal de la mémoire", donnée à l'Université nationale de La Plata. Buenos Aires, 2010
(3) Après la restauration de la démocratie, toutes les attentes de "vérité et de justice" ont été frustrées par quelque chose qui ressemble à un pacte du silence visant à consolider une démocratie "à la chilienne". Pinochet continue à "gouverner" en laissant s'entremêler les rapports de forces et une série de garanties qui lui profitent, parmi lesquelles le fait de rester commandant en chef de l'armée et sénateur à vie au Congrès national. Les progrès en matière de démocratisation et de mémoire sont devenus de plus en plus lents. Il s'agissait clairement d'un pas vers l'oubli de la stratégie de la droite et d'une position accommodante de la Concertation des partis pour la démocratie au sein du nouveau gouvernement dirigé par le démocrate-chrétien Patricio Aylwin Azócar, compte tenu des avantages de la situation politique. Ils se sont mis d'accord sur une réconciliation qui leur a permis d'être calmes pour chacune de leurs composantes, en évitant toutes sortes d'écueils, d'actes de violence et en gardant le contrôle d'un processus qui ne s'est pas terminé par une manifestation explosive. La classe politique était condescendante à cette attitude et approuvait ce silence de façon presque totalitaire. La gauche a également opté pour une vérité et une réconciliation convenues, perdant son attrait idéologique et ne pouvant attirer les masses populaires, ainsi que l'opinion publique plongée dans un développement économique croissant. Les gouvernements de concertation ont été politiquement conservateurs, socialement conservateurs et approfondissant le système néolibéral établi par la dictature de Pinochet. Ils ont privilégié le consensus politique au-delà d'une revue historiographique du passé récent du Chili. Ils n'ont pas favorisé ni contribué à motiver la participation civile aux décisions politiques et à la projection nationale. Cette action a violé l'évaluation que l'on peut en faire, car elle a aggravé le démembrement de ce que l'on appelle le "peuple chilien". Ils ont aidé et élevé des valeurs qui sont des appendices des vestiges pinochétistes et du système mondial global, frappant le collectif et le social, pour sombrer dans l'individualité. Le mouvement populaire était imprégné de désorientation ou de déception, n'obtenant aucun pouvoir de pression ni de représentation valable. Il s'agissait de trouver un équilibre, une certaine "égalité" de part et d'autre pour valider et placer comme axe principal leur mémoire collective du coup d'État de 1973. La violence de l'État a été indéniable et ses conséquences sont toujours non résolues et perceptibles dans la société chilienne.
(4)Yosef Yerushalmi: “Los usos del olvido”. Editorial Nueva Visión. Argentina, 2000
(5)Verónica Valdivia, Rolando Álvarez, Julio Pinto: “Su revolución contra nuestra revolución. Izquierdas y derechas en el Chile de Pinochet (1973-1981)”. Lom Ediciones. Santiago de Chile, 2006
(6)Elizabeth Jelin: “De qué hablamos, cuando hablamos de memorias”.www.cholonautas.edu.pe
(7)Carles Feixa: “Antropología de las edades”. P. 2.www.cholonautas.edu.pe
(8)Klaudio Duarte: “El potencial de su diversidad”. En libro ‘Juventudes de Chile’. P. 6. Lom Ediciones. Santiago de Chile, 2005
(9)Erik Erikson: “Identidad, Juventud y Crisis”. P. 105. Editorial Paidós. Buenos Aires, Argentina.
(10)Verónica Valdivia, Rolando Álvarez, Julio Pinto: “Su revolución contra nuestra revolución. Izquierdas y derechas en el Chile de Pinochet (1973-1981)”. P. 67. Lom Ediciones. Santiago de Chile, 2006
(11)Gabriel Salazar – Julio Pinto: “Historia Contemporánea de Chile. Niñez y Juventud”. Tomo V. P. 236. Lom Ediciones. Santiago de Chile, 2002
(12)Jorge Larraín: “Identidad chilena”. P170 Lom Ediciones. Santiago de Chile, 2001
(13)Ibíd. P. 173.
(14)Duarte. Op. Cit. P. 19.
(15) Gabriela Bravo – Cristian González: “Ecos del tiempo subterráneo. Las peñas en Santiago durante el régimen militar (1973-1983)”. P. 48-49. Lom Ediciones. Santiago de Chile, 2009
(16)Ídem. P. 171.
(17)Paul Ricoeur: “Teoría de la interpretación. Discurso y excedente de sentido”. Editorial Siglo XXI Editores – Universidad Iberoamericana. Departamento de Letras. Documento entregado como bibliografía de curso.
(18)William. Op. Cit. P. 164.
(19) Bravo – González. Op. Cit. P. 18.
(20)Salazar – Pinto. Op. Cit. P. 234.
(21)Bravo – González. Ibídem. P. 51.
(22)Raymond William: “Estructuras del sentir”. P. 155. Editorial Península. Barcelona, 2000
(23)Salazar – Pinto. Op Cit. P. 238.
(24)Maurice Halbwachs: “La memoria colectiva”. Editorial Prensas Universitarias de Zaragoza. España, 2004.
(25)Naomi Klein: ‘La doctrina del shock. El auge del capitalismo del desastre’. P.26. Ediciones Paidós. Madrid, España 2007
(26)Alain Touraine: Lex deux faces de l’identité. En Tap, Pierre: Identités collectives et changements sociaux. (Toulouse, 1986). Citado en Pedro Milos: “Los movimientos sociales de abril de 1957 en Chile. Un ejercicio de confrontación de fuentes”(Tesis inédita de doctorado en Ciencias Históricas, Universidad Católica de Lovaina). Lovaina, 1996.
(27) Gabriel Salazar – Julio Pinto:“Historia Contemporánea de Chile. Actores, identidad y movimiento”. Tomo II. P. 72. Lom Ediciones. Santiago de Chile, 1999.
(28) Debate sobre el libro del sociólogo Tomás Moulian, ‘Chile actual: anatomía de un mito’.“Memoria social, ensayo historiológico – privado- y teoría critica”. Santiago de Chile, 1997.
(29)Bravo – González. Op. Cit. P. 188.
(30)El día 11 de mayo de 1983, la Confederación de Trabajadores del Cobre, convocó a la primera movilización nacional en contra de la dictadura, las denominadas Jornadas de Protesta Nacional.
(31) Armand Mattelart y Érik Neveu: “Introducción a los estudios culturales”. P. 91. Editorial Paidós. España, 2004
(32)Ibídem. P. 199.
(33)Ibídem. P. 200
(34) Patrick Guillaudat – Pierre Mouterde: “Los movimientos sociales en Chile. 1973 – 1993”. P. 206. Lom Ediciones. Santiago de Chile, 1998
Sandra Molina. Licence en histoire et sciences sociales (Université des Arts et des Sciences sociales ARCIS). En cours de thèse Master in History and Memory (UNLP)
traducteur deepl relecture carolita
Las peñas folklóricas en Chile (1973 -1986). El refugio cultural y político para la disidencia
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