Brésil - Peuple Ye'kuana - Historique du contact
Publié le 21 Septembre 2020
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By Luisovalles - Own work, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=33063451
Peuple Ye'kuana - Historique du contact
Les Ye'kuana apportent dans leur histoire orale deux souvenirs de contact avec les espagnols tout au long du XVIIIe siècle. D'abord alliés, ils sont bientôt contraints de travailler à la construction de forts militaires sur leur territoire et contraints à la conversion catholique avec l'arrivée des missionnaires capucins et franciscains à la tête de la couronne. En plus de résister à la conversion, les Ye'kuana ont organisé une rébellion contre les espagnols en 1776.
Déjà au début du XXe siècle, une autre invasion a profondément marqué l'histoire du contact des Ye'kuana, cette fois-ci par les seringueiros. Les Ye'kuana du Brésil ramènent de telles expériences, ainsi que le processus de contestation du territoire, vécu dans le passé par ce groupe, notamment avec les Sanumá. Selon l'anthropologue Alcida Ramos :
"Vous pouvez encore entendre des hommes mûrs [Maiongong] des histoires qu'ils ont à leur tour entendues de leurs ancêtres sur l'emprisonnement de villages entiers pour travail forcé, les longues lignes de Maiongong enchaînés transportés dans les régions de caoutchouc, les histoires du temps où les industries d'extraction étaient montées sur le dos des indiens asservis. Les Maiongong ont perdu une grande partie de leur population, ont appris le portugais et/ou l'espagnol, ont acquis des fusils de chasse et ont retrouvé leur fierté de grands constructeurs de maisons et de canoës et de grands commerçants. Lorsque les Sanuma sont apparus, les terres des Maiongong étaient à moitié vides en raison des épidémies et de l'esclavage... Les fusils de chasse acquis auprès des blancs après bien des souffrances historiques, ont maintenant servi aux Maiongong à dissuader les Sanuma de poursuivre la guerre et à les forcer à une coexistence pacifique. Les Maiongong ont pris l'habitude de planter et de préparer la yucca brava et de manipuler des canoës. Ils ont également commencé à avoir des chiens, des pots, des haches, des épées et des perles bien avant d'avoir un contact continu avec les blancs" (Ramos, 1996:132-133).
Contact avec les missions
L'arrivée des missionnaires parmi les Ye'kuana dans l'Auaris a eu lieu au début des années 1960. À cette époque, les Ye'kuana du Venezuela vivaient déjà des expériences de coexistence et de conversion aux côtés de missionnaires catholiques et protestants. Au début des années 1950, la MNT (Mission Nouvelles Tribus) protestante a commencé son travail dans l'État fédéral d'Amazonas au Venezuela. Elle a obtenu l'autorisation verbale du gouvernement vénézuélien pour mener à bien ses travaux, en explorant l'Orénoque et le Manapiare. En plus du MNT, des missionnaires catholiques ont également commencé à travailler dans les États du sud du Venezuela (État de Bolivar et territoire fédéral d'Amazonas). L'État a soutenu ces missions, car il considérait le sud du Venezuela comme un espace vide à occuper (Arvello-Jimenez 1991).
L'une des conséquences du travail missionnaire parmi les Ye'kuana du Venezuela, qu'ils soient salésiens ou protestants, a été la concentration de la population autour des missions, atteignant des établissements de plus de 400 personnes. En outre, il est clair, la mise en place de services de santé, l'école, les nouvelles professions, l'agriculture non traditionnelle, la participation aux marchés régionaux, entre autres.
Sur le territoire brésilien, l'installation des missionnaires s'est faite entre la fin des années 50 et le début des années 60, par l'intermédiaire de la MEVA (Mission évangélique de l'Amazonie) dans la région du haut rio Auaris. Comme dans d'autres parties de l'Amazonie brésilienne, la FAB (Force de zone brésilienne) et l'armée brésilienne ont joué un rôle de médiateur, avec les populations indigènes, pour l'ouverture d'une piste d'atterrissage sur les Auaris et l'entrée des missionnaires.
Selon les Ye'kuana, l'intérêt des missionnaires était principalement pour les Sanumá. Les Ye'kuana ont donc décidé de ne pas vivre dans la mission, mais dans un endroit relativement proche, à environ 15 minutes en canoë en aval ou 20 minutes à pied. Les Ye'kuana ont choisi de ne pas devenir "croyants" (au Brésil, ce terme désigne les personnes converties au protestantisme, notamment en raison des comportements que la conversion implique : ne pas boire, ne pas fumer, n'avoir qu'un seul conjoint. Ils ont fait valoir aux missionnaires que leurs proches convertis du côté vénézuélien étaient devenus faibles.
En 1980, un couple de missionnaires canadiens est arrivé à Auaris pour une première expérience avec les Ye'kuana. Mais ils ne sont restés que deux ans, selon les Ye'kuana, à cause des conflits avec les "gardiens de la tradition" - des hommes qui connaissent le Watunna, l'histoire des premiers êtres, leurs réalisations, leurs lieux, leurs chants, des hommes qui connaissent le destin des Ye'kuana - qui ont nié la version selon laquelle "ceux qui ne se convertissent pas sont des descendants de Satan et brûleront avec lui, quand le monde prendra fin, ils brûleront ensemble". A cette occasion, il y a eu quelques discussions entre les dirigeants Ye'kuana. Les non-convertis ont dit que si Watunna ne parlait pas des évangéliques, ils devraient être des descendants de Fanhuro, c'est-à-dire de ceux qui sont venus pour détruire les Ye'kuana. Pour célébrer la victoire sur les "croyants", les Ye'kuana ont organisé une fête qui a duré trois jours, avec beaucoup de Yaddadi et de tabac. Selon eux, le couple canadien a vu la fête, n'a pas aimé et a décidé de quitter la mission.
Dans les années 80, l'armée a également installé une petite base dans l'Auaris, qui allait préparer l'installation d'une base plus importante, avec une infrastructure adéquate pour recevoir, dans les années 90, la 5e section spéciale de la frontière. Une centrale hydroélectrique a été construite, la piste a été agrandie et pavée et les installations destinées à abriter les militaires et leurs familles ont également été construites.
Evangélisation non, école oui
Après le départ du couple qui a fait la première expérience avec la communauté Ye'kuana, ils ont fait valoir qu'ils ne voulaient pas de religion, mais plutôt une école, influencés par leurs proches qui ont vu au Venezuela la prolifération des écoles dans les communautés indigènes.
En 1983, un nouveau missionnaire a visité la communauté. Elle avait de l'expérience avec d'autres populations indigènes et en matière d'alphabétisation. Le coordinateur missionnaire de la MEVA, à l'époque, avait prévenu le chef Néri : "vous ne voulez pas de notre religion, la nouvelle missionnaire est enseignante, comme vous le vouliez, mais elle racontera nos histoires à l'école, vous accepterez..." Néri a répondu : "elle peut raconter vos histoires, nous raconterons les nôtres. C'est ainsi que le professeur est revenu l'année suivante et a travaillé aux côtés des Ye'kuna pendant 17 ans.
Avec l'arrivée du nouveau missionnaire dont le but est d'apprendre à lire et à écrire aux adultes et aux enfants, il y a eu un processus qui avait déjà été vérifié au Venezuela : l'installation sur le site, la réorganisation des tâches, qui comprenait du temps à l'école pour les jeunes et les enfants. Une fois de plus, ils ont changé de maison, près de la piste, mais de l'autre côté de la rivière. Pour eux, traverser la rivière n'était pas un problème, car chaque famille possède un ou plusieurs canoës. Avec la fondation de l'école, ils ont finalement eu une personne avec un travail exclusif à côté de leur communauté, en plus de l'intégrer dans un nouveau projet apparemment beaucoup plus Ye'kuana que la Mission elle-même, c'est-à-dire une école pour les Ye'kuana.
Mobilité spatiale et réseaux socio-économiques
Les raids le long des rivières vers les haciendas d'Uraricoera et de Boa Vista ont fait des Ye'kuana une référence en tant que constructeurs de canoës dans la région. En plus de cette activité, les travaux sur les haciendas comprenaient, entre autres, la construction de pistes d'atterrissage, de ponts et l'ouverture de zones de jungle pour les plantations. Les voyages à Boa Vista avaient pour but d'acheter des vêtements, du sel, des munitions, des pots, des vestes et d'autres biens industrialisés. En tout cas, la position géographique des Ye'kuana a limité le trafic intense entre cette communauté et d'autres villes ou centres urbains. La distance spatiale semble avoir servi de "filtre" à ce contact à la fois redouté et souhaitable.
Il convient de noter que, grâce à la mobilité, les biens industrialisés ont été acquis directement par eux, fuyant les règles d'autres exemples, très courants en Amazonie, où ces transactions font partie d'un système qui génère la dépendance et l'exploitation par le biais des "regatões" (personnages célèbres dans les régions du caoutchouc du Moyen-Orient). Les vendeurs de rue dans leurs bateaux remplis de marchandises).
Le contact avec d'autres groupes ethniques de l'est du Roraima - outre les canoës, dans les échanges avec les Macuxi, les Wapishana, les Ingarikó, les Taurepang et les Wai-Wai, ils se sont également fait connaître pour une autre spécialité ye'kuana, cette fois féminine : les râpes à manioc - les a également informés des innombrables possibilités et expériences différentes des leurs, comme la religion, la scolarisation, la politisation des organisations indigènes, les conflits et, plus tard, les nouvelles possibilités de travail rémunéré. Bien qu'ayant des relations avec d'autres groupes indigènes, notamment dans le domaine du commerce, les Ye'kuana n'ont pas participé de manière systématique à leur mobilisation politique ou à leurs organisations, restant en dehors du processus de politisation de ces organisations.
Si les contacts avec la capitale étaient déjà réguliers dans les années 1970, ce n'est que dans les années 1980 que certains enfants de ces voyageurs ye'kuana sont venus en ville, non seulement pour travailler mais aussi pour étudier. Ces jeunes ont commencé à vivre avec les familles traditionnelles de la ville. Ces réseaux de relations ont été construits comme des relations privées et, pour cette raison même, ne se sont pas étendus à tout le monde. Ainsi, les enfants de ces voyageurs ont commencé à vivre avec les familles du "réseau de contacts" de leurs parents dans la capitale.
Ces étudiants ont été formés pour travailler comme microscopistes (professionnels responsables du diagnostic microscopique de la malaria), en accompagnant les opportunités offertes par les soins de santé indigènes dans les années 1980 et 1990. En suivant la trajectoire de ces premiers microscopistes Ye'kuana, on constate que la recherche d'une formation professionnelle dans le domaine de la santé était l'occasion pour ceux qui avaient déjà terminé leurs études secondaires dans les écoles publiques de Boa Vista. Les premiers ont suivi le cours de formation technique avec l'organisation néerlandaise "Médecins sans frontières", qui était active dans la région orientale de l'État du Roraima. Après avoir passé l'examen mené par le ministère de la santé, par l'intermédiaire de la FUNASA (Fondation nationale de la santé), les deux premiers microscopistes Ye'kuana ont été engagés par l'organisation française "Médecins du Monde", puis par la FUNASA elle-même, travaillant dans les régions du territoire indigène Yanomami : Homoxi, Parafuri, Ericó, Auaris et Paapiu.
La fièvre de l'or
Au début des années 1980, le village d'Olomai a été fondé par la famille d'un Ye'kuana marié à une Sanumá. Le couple et leurs enfants ont déménagé en aval, et la mission Auaris a accompagné le groupe, construisant une maison de soutien pour les missionnaires, qui sera désormais la nouvelle station missionnaire. Ainsi, de nouvelles maisons et une nouvelle route ont été construites. Cette région est devenue un lieu contesté parmi les exploitants de minerais, et les Ye'kuana et les Sanumá ont vécu de près le drame de la violence de cette exploitation sur leurs terres (Ramos, 1990).
Au cours de la même période, d'autres Ye'kuana ont extrait de l'or ailleurs, principalement dans la région de Waikas, vers laquelle certaines familles se sont installées dans la seconde moitié des années 1980. Ils ont également connu la terreur des relations sociales marquées par la violence due à l'exploitation minière. Dans de nombreux récits, ils sont perplexes devant les corps des morts jetés dans la rivière. La violence dans les relations les a poussés à chercher à travailler parmi les Ye'kuana eux-mêmes, en privé ou pour des tiers, leurs alliés.
Ainsi, face à la peur et cherchant à s'appuyer sur leur "réseau d'alliés", ils ont pu accumuler des biens tels que des moteurs de bateaux, des générateurs électriques, des machines à gratter le manioc, des vêtements, des radios, des munitions, des armes, des machines à coudre, entre autres. Ils ont même pu acheter une maison à proximité du centre de Boa Vista. Aujourd'hui, la plupart des hommes qui ont participé à l'exploitation des minéraux ont d'autres priorités : certains sont microscopistes, assumant ainsi de plus en plus de responsabilités auprès de la communauté.
traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Ye'kuana du site pib.socioambiental.org
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Venezuela /Brésil : Le peuple Ye'kuana - coco Magnanville
By Luisovalles, derivative work Lämpel - Own work, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=56507482 Peuple autochtone habitant les régions de la haute rivière Caura et les ...
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