Brésil - Peuple Waujá - Histoire

Por Ian Starr - https://commons.wikimedia.org/wiki/File:D07cd11-Guarup-Xingu-2007-Sue_photos_%2822%29.jpg, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=34800523

Mille ans d'histoire Aruak dans l'Alto Xingu

Les premières nouvelles historiques sur les Waujá ont été consignées par l'ethnologue allemand Karl von den Steinen dans le journal de sa première expédition au Brésil central, le 24 août 1884, alors qu'il traversait le quatrième et dernier village Bakairi sur le rio Batovi : "Nous avons anxieusement fait nos recherches concernant les autres tribus existantes. Nous avons appris clairement que les Custenaus et les Trumais se trouvaient en aval. Nous ne pouvions pas comprendre ce qu'ils voulaient dire par "vaurá...", est-ce que ce serait une tribu ? (Steinen 1942 : 211). Une semaine plus tard, il a obtenu la confirmation auprès des Suyá - qui lui ont dessiné une carte hydrographique sur laquelle étaient représentées la plupart des tribus du haut Xingu (Steinen 1942 : 255) - que les "vaurá" étaient un groupe important vivant dans le bas du rio Baávi. L'histoire de ce peuple de langue arawak dans la région du bassin du Xingu a cependant commencé au moins mille ans avant l'arrivée de Karl von den Steinen.

La recherche archéologique dans le Haut Xingu, initiée par Dole (1961/1962), a connu un essor important dans les années 1990 avec les travaux de Heckenberger (1996), qui ont permis de dresser un tableau précis et complet des changements et de la continuité socioculturelle dans cette immense zone peu explorée sur le plan archéologique, à la périphérie sud de l'Amazonie.

Les peuples de langue arawak - Waujá et Mehinako - qui résident aujourd'hui dans cette région sont les descendants directs de plusieurs groupes d'immigrants originaires de l'extrémité sud-ouest du bassin amazonien qui se sont installés dans les premiers villages du Haut Xingu à partir de 800-900 après JC. La nature des vestiges et la datation au radiocarbone dans l'intervalle entre 1000 et 1600 indiquent une occupation caractérisée par un mode de peuplement à prédominance sédentaire basé sur l'implantation de grands villages circulaires et peuplés (entre 40 et 50 acres) avec une place centrale ainsi que des transformations importantes du paysage, par la construction de travaux publics visant à défendre les villages - palissades, caniveaux et chemins de terre surélevés - et par une technologie céramique spécifique à cette région depuis cette date (Heckenberger 2001).

La céramique est l'un des domaines d'interprétation technologique et artistique les plus vigoureux de l'histoire avant l'arrivée de Cabral. Dans l'Alto Xingu, l'équipement domestique est resté pratiquement le même au cours des 1000 dernières années, témoignant d'une impressionnante continuité culturelle. Les grille-pain, les supports coniques et les grands pots aux bords extérieurs ronds ou aplatis continuent d'être produits à profusion et utilisés par les Waujá.

Les preuves trouvées dans les sites Arawak du bassin du Xingu vont bien au-delà de cas isolés ; elles sont associées avec précision à une série d'autres sites présentant des caractéristiques similaires et répartis sur un vaste "corridor" situé dans la périphérie sud de l'Amazonie - précisément Mojos (Bolivie) au Haut Xingu, en passant par le haut Madeira et en incluant le Haut Acre - indiquant une co-évolution des systèmes culturels Arawak vers l'an 1000 (Heckenberger 2001).

La trace centrale et globalisante de ces systèmes Arawak est "l'intégration sociopolitique régionale basée sur une culture et une idéologie communes ainsi que sur des modèles développés par l'échange (commerce, mariage, visites et actes cérémoniels intertribaux)" (Heckenberger 2001 : 31) ; étant incluses les alliances de guerre.

D'après les témoignages des différents sites déjà fouillés et de l'histoire orale des karib, on sait qu'au milieu du XVIIIe siècle, le modèle de système socio-culturel multiethnique connu aujourd'hui était déjà consolidé. Il convient de souligner que dans ce domaine, il existe encore une lacune, en termes de recherche, qui doit être comblée, à savoir la perspective ethno-historique des relations entre les Arawaks et les karib de l'Alto Xingu, c'est-à-dire les groupes qui ont donné naissance à ce système multiethnique.

Heckenberger (1996) a mené ses recherches auprès des Kuikuro, un groupe karib, et ses interprétations se réfèrent donc aux points de vue que les Kuikuro ont imprimés sur l'histoire du Haut Xingu. Il faut maintenant suivre les traces des trois derniers peuples Arawaks qui conservent encore leur histoire orale : les Waujá, les Mehinako et les Yawalapiti. Il est nécessaire de souligner que, parmi les premiers, les seuls individus capables de transmettre, de manière irréfutable, l'histoire du passé sont dans leur dernière décennie de vie. La possibilité de comprendre l'histoire du Haut Xingu s'enrichira d'autant plus que les points de vue seront présents et confrontés.

L'étude des rituels semble être l'un des meilleurs moyens d'atteindre cet objectif, ce que démontre l'étude de Menezes Bastos (1990) sur le Yawari chez les Kamayurá. La musique rituelle, par exemple, fournit un "langage d'historicisation" très délicat des relations entre les peuples de l'Alto Xingu. Pour les Wauja, en particulier, la musique est toujours de l'histoire, qu'il s'agisse d'un passé récent, de simples faits de vie, de rencontres avec d'autres tribus ou de l'époque où les animaux étaient un peuple qui parlait. L'étude approfondie des rituels permettra de clarifier les hypothèses fortes qui indiquent le système social de l'Alto Xingu basé sur une idéologie Arawak, tout cela parce que les éléments d'actualisation du "label de xinguanité" et de la stylisation des relations sociales au niveau régional se trouvent dans les rituels. Ces éléments sont clairement présents dans les ethnographies disponibles sur le sujet. À proprement parler, il n'y a que deux ethnographies qui peuvent être considérées comme "complètes" sur les rituels intertribaux de l'Alto Xingu : l'une d'Agostinho (1974) et l'autre de Menezes Bastos (1990). Il existe également un certain nombre de petits articles et de chapitres de livres qui décrivent partiellement ou très partiellement divers rituels de l'Alto Xingu.

Waujá

Habitantes del Parque Indígena del Xingu, los Waujá se destacan por la singularidad de su cerámica, la grafía en sus cestos, su arte plumaria y sus máscaras rituales. Además de la riqueza de ...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Wauj%C3%A1

Brésil : Le peuple Waujá - coco Magnanville

Image Les wauj Peuple autochtone qui vit dans l'état du mato Grosso au Brésil. C'est l'un des peuples qui vit dans la réserve indigène du Xingu (PIX) On peut les trouver sous d'autres noms : wa...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2013/12/br%C3%A9sil-les-waura.html