Brésil - Peuple Naruvotu - Historique du contact

Publié le 2 Septembre 2020

Les premiers contacts des explorateurs avec les peuples du haut Xingu ont été établis par l'Allemand Karl von den Steinen, en 1884 et 1887. Karl von den Steinen a descendu le rio Curisevu, où il a rencontré d'abord les Bakairi et ensuite les Nahukwá. Le terme Bakairi, pris par von den Steinen pour l'un des groupes voisins du haut Xingú, par exemple, Anuakuru ou Anahuku, peut être apparenté à l'A[n]garahâtâ (Angarühütü), dénomination des Naruvotu chez les Kuikuro, ou Anagafi (Angagüfütü), dénomination des Naruvotu chez les Kalapalo.

Premiers contacts

En 1920, les Naruvotu ont été trouvés près du rio Culuene et de Sete de Setembro. A cette époque, le capitaine Ramiro Noronha, qui a organisé une expédition commandée par le SPI (Service de protection des indiens), est arrivé à deux ports Naruvotu sur la rive gauche du rio Culuene. Du deuxième port, Noronha a continué jusqu'au village de Naruvotu, qui se trouvait à environ cinq kilomètres du rivage. Le village, dit-il, est à une journée de marche du village Kalapalo et du village Nahukwa. Noronha a également rapporté que le territoire Naruvotu s'étendait jusqu'au ruisseau Couto de Magalhães, où les rapides du haut Culuene se terminaient et où les baies commençaient à apparaître (1952 : 39).

Ce village visité par Noronha était, sans aucun doute, Pequizal, puisque l'auteur rend compte de la taille des pequizeiros [de pequi, caryocar brasiliense]. Une maison Xinguana peut contenir en moyenne vingt personnes. Comme Noronha ne cite aucune situation de calamité, même si l'on parle de la mort du chef du village, on peut calculer qu'il y avait au moins quatre-vingts personnes ou plus. Le lendemain, Noronha est arrivé à l'embouchure du rio Turuine, nommé d'après le Karib, qu'il a rebaptisé "Sete de Setembro" pour célébrer la date de son arrivée à cet endroit .

Vicente Petrullo, en 1931, a visité le Xingu sous les auspices du Musée de Philadelphie. Petrullo a localisé les Naruvotu précisément là où Noronha les avait visités en 1920. À cette époque, les indiens ont organisé plusieurs Kuarup (rituels funéraires qui marquent la fin du deuil dans la culture du haut Xingu), auxquels la plupart des autres groupes indigènes de la région ont également participé.

Les Naruvotu ont toujours été un groupe important dans l'univers du Xingu supérieur. Ils ont été constamment mentionnés dans les publications de tous les pionniers de la région, à tel point que l'anthropologue Kurt Nimuendajú les a placés dans le "portail" du haut Xingu, près de l'embouchure du rioSete de Setembro, sur la rive gauche du rio Culuene, dans sa carte ethno-historique du Brésil datant de 1944.

Depuis le début du XXe siècle, les peuples indigènes du Haut Xingu ont commencé à être touchés par les maladies apportées dans la région par les Bakairi qui ont formé la communauté de Simões Lopes, sur le rio Paranatinga. Cette communauté a été créée par le SPI afin d'attirer et de pacifier tous les groupes ethniques de la région. Mais malgré les efforts du SPI et les missions qui ont été établies à l'époque chez les Bakairi du Paranatinga, seule une partie de ce village a été retirée du haut Xingu et même cela a été contre la volonté de beaucoup d'entre eux.

Expéditions, contacts et maladies

Déjà les premières expéditions d'explorateurs dans le haut Xingu, comme celles de Karl von den Steinen en 1884 et 1887, Herman Meyer en 1896 et 1898, Max Schmidt en 1901 et 1926, Ramiro Noronha en 1920, Vicente Petrullo en 1931, et d'autres qui ont suivi, comme l'expédition Roncador-Xingu, ont apporté des maladies infectieuses et affecté les populations locales.

Les Naruvotu ont subi de graves conséquences en raison de ces contacts, notamment en raison de la proximité de leur région traditionnelle avec la zone pionnière de l'est du Mato Grosso, qui était en expansion, et en raison des relations amicales qu'ils entretenaient avec d'autres groupes du Haut Xingu qui avaient déjà des contacts directs avec la société environnante. Par conséquent, bien avant la création du parc national du Xingu, les Naruvotu étaient attaqués par la maladie, jusqu'à ce qu'ils soient réduits à un petit nombre restant, comme cela s'est produit avec plusieurs autres groupes du haut Xingu. Cependant, les Naruvotu étaient si importants dans l'univers du haut Xingu qu'ils ont été systématiquement mentionnés par tous les groupes indigènes consultés à l'époque par l'expédition Roncador-Xingu.

Les Naruvotu furent, avec les Kalapalo, les premiers Indiens du haut Xingu à entrer en contact direct avec l'expédition Roncador-Xingu et avec les notables Leonardo, Orlando et Claudio Villas Boas.

Au début de l'expédition Roncandor-Xingú, en 1946, le peuple Naruvotu vivait encore dans le grand village Naruvotu de Pequizal situé dans un igarapé [bras de rivière] sur la rive gauche du rio Culuene. Ils fréquentaient les limites navigables des rios Sete de Setembro et Culuene, avançant dans les zones habitées par les Xavante et d'autres groupes indigènes situés plus au sud. L'expédition a atteint le rio Sete de Setembro à la fin de 1945. L'expédition a établi un avant-poste dans la région, Puesto Garapú, à environ trois kilomètres de la rive gauche du Sete de Setembro et à 50 kilomètres de son embouchure dans le Culuene.

Après la première rencontre avec l'expédition à Sete de Setembro, le peuple Naruvotu a fait plusieurs visites au camp de l'expédition Roncador-Xingú sur le rio Culuene, construit près de Kurumidjalo, un village Kalapalo à l'époque. Le camp a été rapidement transformé en poste du Kuluene.

En raison des nombreuses visites et de l'augmentation du nombre de personnes liées à l'expédition au poste de Kuluene, une épidémie de grippe a éclaté peu après l'arrivée de l'expédition dans la région, exactement un mois plus tard, en décembre 1946. Selon les rapports des membres de l'expédition eux-mêmes, l'épidémie s'est propagée parmi divers groupes dans le haut Xingu.

Bien que les frères Villas Boas n'aient présenté que des données sur la mortalité chez les Kuikuro et les Kalapalo, qui constituaient les groupes les plus importants, de nombreux témoignages indigènes indiquent que cette épidémie a atteint le village Pequizal de Naruvotu et les a contraints à l'abandonner pour la première fois depuis sa création. En fait, lorsque Pedro Lima, chercheur au Musée national, s'est rendu au village Kalapalo près du  poste de Kuluene en 1948, il a constaté qu'il y avait des survivants Naruvotu,  de l'épidémie de grippe qui a dévasté la région.

Sans le soutien nécessaire pour rester dans leur village de la région du haut Culuene, qu'ils avaient abandonné à cause de l'épidémie de grippe, les Naruvotu sont restés parmi les Kalapalo, un groupe qui vivait près de la base établie par les frères Villas Bôas sur le rio Culuene. Cependant, les Naruvotu ont fait une autre tentative de retour sur leurs terres ancestrales à la fin des années 1940, même après l'épidémie.

En 1947, l'expédition Roncador-Xingú a créé le poste de Jacaré avec l'aide des Kamayurá et des Trumai. Le site choisi, près de la Morená, où la rivière Xingú reçoit les eaux de deux autres de ses affluents, le Batoví et le Ronuro, et se jette dans son cours moyen, est considéré comme sacré par les groupes Kamayurá et Arúak du haut Xingú.

A partir de 1950, tous les groupes du haut Xingu, y compris ceux qui avaient été attirés par le poste de Kuluene, ont été systématiquement attirés par le poste de Jacaré. C'est dans cette direction que la plupart des indiens, dont les terres se trouvaient au sud, sur le cours supérieur du Culuene et sur son cours supérieur, ont commencé à se déplacer.

A partir du poste de Jacaré, une grave épidémie de rougeole s'est propagée dans la région du haut Xingu en 1954, entraînant 114 décès officiellement enregistrés par le SPI. Affaiblis, les indiens qui ne sont pas morts directement de l'épidémie n'ont pu ni chasser ni planter, ce qui a entraîné une plus grande vulnérabilité et davantage de décès, notamment à cause d'autres maladies telles que le paludisme et la tuberculose, qui ont été rapidement introduites dans la région avec l'arrivée des Kagaiha (non indigènes). Cette épidémie semble avoir été le coup de grâce pour les Naruvotu, car elle a tué les personnes qui avaient été attirées par le poste de Kuluene.

Les quelques Naruvotu qui étaient restés dans le Pequizal ont survécu. Cependant, ces personnes ont été profondément affectées par ces décès, car tout indiquait qu'elles allaient disparaître en tant que groupe. Après ces derniers décès, les Naruvotu ont décidé de prendre des précautions et sont allés résider au poste de Kuluene, où ils ont pu recevoir des soins médicaux. L'histoire du grand village Naruvotu de Pequizal a ensuite été oubliée pendant quelques années pour laisser passer la tristesse causée par les décès. En plus des maladies de l'époque, il y avait des attaques constantes de la part d'indiens qui n'appartenaient pas à la culture Xinguana, en particulier les Ikpeng.

Des groupes tels que les Kalapalo et les Kuikuro, qui ont accueilli les survivants, ont également perçu, du moins au début, l'assimilation des membres Naruvotu comme une tentative de maintenir l'équilibre de la population locale. Les survivants Naruvotu, qui étaient pour la plupart des femmes et des enfants, n'avaient pas d'autre choix que de rejoindre les groupes voisins, avec lesquels vivaient beaucoup de leurs proches. Le manque d'hommes adultes parmi les Naruvotu - des hommes qui pourraient assumer un rôle plus public dans les sociétés du haut Xingu et promouvoir la reconstitution de leur communauté ainsi que la restitution de leurs terres - explique pourquoi les événements concernant les Naruvotu ont été lents à se faire jour.

Expropriation des terres traditionnelles

Les Naruvotu ont été attirés par le poste de Jacaré sur le rio Xingú, assez loin de leurs terres traditionnelles, dans les années 1970. La première tentative de transfert a eu lieu après le démantèlement du poste de Kuluene dans les années 1960. Malgré cela, les Naruvotu ont continué à occuper leurs terres ancestrales à la source des rios Culuene et Sete de Setembro. Même pendant leur séjour au Poste de Jacaré, ils ont fait ce voyage de façon saisonnière, surtout pendant les mois d'octobre et de novembre, pendant la période des pequi, et à plusieurs autres occasions pendant l'année. Cependant, les terres précédemment occupées par les Naruvotu avaient déjà été aliénées par l'État du Mato Grosso. Lorsqu'ils ont été attirés dans une zone plus au nord de leurs terres traditionnelles, celles-ci avaient déjà été envahies par les occupants et les nouveaux propriétaires.

Les conséquences ont été très graves pour les Naruvotu, car alors qu'ils étaient attirés loin de leurs terres, d'autres groupes du haut Xingu, qui ont également subi un dépeuplement et sont devenus presque aussi peu nombreux que les premiers, ont récupéré dans une certaine mesure leurs territoires traditionnels et ont obtenu d'eux une reconnaissance. Les indiens de Pequizal ont été contraints de résider en permanence avec d'autres groupes du Haut Xingu Karib, en particulier avec les Kalapalo, pour garantir leur survie physique. Ils les ont épousés, mais ont maintenu leur propre identité tout le temps, résistant à ce que les Kagaiha (non indigènes) pensaient avec leurs idées d'"assimilation" et d'"acculturation".

Perte de territoire et "extinction"

Sans territoire, les Naruvotu ont répété pendant un certain temps l'idée de constituer des survivants, une notion qui a été officialisée par le SPI et la Funai (Fondation nationale de l'indien). En même temps, mécontents des incursions successives sur leurs terres traditionnelles, les Naruvotu ont continué à les occuper fréquemment et l'ont fait jusqu'à ce jour, bien qu'ils aient toujours dû les abandonner à nouveau au profit de ceux qui les expropriaient.

Depuis les premiers contacts établis dans le haut Xingu par les explorateurs, menés par les fronts d'attraction du SPI et la célèbre expédition Roncador-Xingu, diverses circonstances historiques, géographiques et politiques ont conduit à la non-reconnaissance des Naruvotu en tant que groupe autonome. Même dans le Haut Xingu, de nombreux indigènes ont accepté l'idée de l'extinction de certains groupes, comme les Naruvotu, et cette idée a été propagée par les indigènes qui entretenaient des relations permanentes avec les communautés de la région.

En 1999, les nouveaux "propriétaires" Kagaiha de la zone traditionnellement occupée par les Naruvotu ont décidé de mettre fin une fois pour toutes aux tentatives de réappropriation et aux visites constantes des indiens. Les propriétaires fonciers craignant que la région ne devienne une terre indigène comme le parc du Xingu, ils ont décidé de démolir pequizal pour enlever les restes des anciens villages.

La réaction des Naruvotu à cette tentative d'éradiquer les signes notoires de leur présence dans la région a été d'organiser des expéditions pour quitter leurs terres traditionnelles. Les deux dernières expéditions de ce type ont eu lieu entre 1999 et 2003, respectivement. Dans le premier, les employés ont été expulsés des propriétaires qui défrichaient le pequizal, tandis que dans le second, les indiens ont réussi à arrêter la déforestation des zones les plus à l'ouest, qui semblent avoir été ouvertes à la plantation de soja. Cette déforestation affecte la zone de préservation permanente du parc indigène du Xingu et est donc illégale. En outre, il y a eu une invasion de ces mêmes terres indigènes, que les propriétaires fonciers ont expliqué comme étant le résultat d'"une erreur cartographique". Une autre déforestation effectuée dans la région Naruvotu en juin 2004 a de nouveau été rejetée par les indiens.

En 2006, la terre indigène Pequizal do Naruvotu, située dans les municipalités de Canarana et de Gaúcha du Nord dans le Mato Grosso, a été identifiée et approuvée par la Funai. 

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Naruvotu du site pib.socioambiental.org

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Peuples originaires, #Brésil, #Naruvotu

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