Brésil - Les Zo'é se sont réfugiés dans une région d'accès difficile avec des montagnes et un mur vert

29/08/2020

Auteur : SALGADO, Sebastião ; SERVA, Leão
Source : FSP, Caderno Especial Sebastião Salgado na Amazônia, p. 1-10.

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SEBASTIÃO SALGADO EN AMAZONIE

Zo'é - Un groupe ethnique qui vit depuis des décennies sans presque aucun contact avec les blancs se cache dans la forêt près des Guyanes à cause du coronavirus, qui a déjà infecté plus de 28 000 indigènes dans le pays, selon des données non officielles ; dans la plus longue expédition de son projet "Amazônia", le photographe Sebastião Salgado a passé deux mois à suivre la vie quotidienne de cette communauté qui vit dans une zone montagneuse de la région de Cuminapanema, au nord du Pará.

Les indigènes se sont réfugiés dans une région difficile d'accès avec des montagnes et un mur vert

Leão Serva

Les forêts situées au nord du fleuve Amazone sont plus préservées que celles qui sont menacées de dévastation, situées au sud. Là, au nord de l'État du Pará, le relief se compose comme une montée des rives du grand fleuve, qui suit la plaine où se trouvait autrefois le fond de la mer. Le sommet de la rampe est la chaîne de montagnes qui sépare le Brésil du Venezuela et des Guyanes.

Pour escalader ce territoire, il faut beaucoup d'efforts, ramer contre la force des rivières rapides ou patauger dans les forêts denses qui forment un mur vert. La distance de près de 290 km, couverte en un peu plus d'une heure par un seul moteur, prend 25 jours en bateau ou à pied.

C'est là, entre les rios Cuminapanema et Erepecuru (ou Pérou de l'Ouestl), que pendant une soixantaine d'années, les Indiens qui allaient être appelés Zo'é se sont cachés des grands flux de population. Bien que ce ne fût pas une période d'isolement absolu, ils maintenaient peu de contacts avec les quilombolas ou d'autres groupes indigènes de la région entre les années 1920 et 1980, lorsqu'ils ont rencontré des missionnaires évangéliques.

Les Zo'é racontent les conflits avec d'autres groupes ethniques de la région, qui ont causé des morts et leur isolement relatif tout au long du XXe siècle : "Ils parlent des attaques des Indiens. De l'ouest sont venus les Apans (qu'ils décrivent comme des cannibales) ; de l'est, un peuple qu'ils appellent Tapy'yj (briseurs de têtes, car ils ont probablement attaqué avec des bordunas)", explique l'anthropologue Dominique Gallois, qui étudie les Indiens de la région depuis les années 1980.

Ce sont les religieux de la Mission des Nouvelles Tribus du Brésil qui ont baptisé Zo'é les Indiens jusqu'alors connus comme "isolés du Cuminapanema", lorsqu'ils étaient observés par les pilotes des avions au service de la FUNAI (Fondation nationale des Indiens) survolant la région. Ils essayaient probablement de dire qu'ils étaient "vraiment des gens", ce qui est le sens de l'expression Jo'é, qui est le portugais des missionnaires", explique la linguiste Ana Suelly Cabral, une grande spécialiste de la langue Zo'é.

L'idée d'isolement absolu de ce groupe ethnique est brisée par les signes de certains contacts avec d'autres peuples, même s'ils sont sporadiques. Dans les années 1980, les indigènes avaient des objets en métal qu'ils ont probablement obtenus à partir de quilombolas ; et leur langue tupi contient des mots des langues de groupes voisins. Ils connaissaient également les noms que les blancs donnaient aux rivières.

Les Zo'é sont des indigènes Tupi, comme les Guaranis du Mato Grosso do Sul, du Rio Grande do Sul, de Santa Catarina et de Bahia. Comme les Tupinambás et les Tupiniquins qui ont vécu avec les premiers portugais ; comme les Kamaiurá du Xingu. Ou encore tant d'autres descendants des premiers Tupi qui, il y a environ 6 000 ans, ont quitté la région où se trouve le Rondônia.

Salgado a passé deux mois "au paradis" lors de sa plus longue expédition "J'ai fait un voyage au paradis. Ainsi, Sebastião Salgado décrit la plus longue expédition vers un groupe indigène brésilien de toutes celles qu'il a entreprises dans le cadre des projets "Genesis" et "Amazonia".

Le photographe brésilien vivant à Paris a passé deux mois avec les Zo'é et a visité tous les villages où vivaient les quelque 320 habitants à cette époque. Il a suivi la vie quotidienne des familles, les soins dans les champs, la chasse et a participé à des camps de pêche sur les rios Cuminapanema et Erepecuru.

A Cuminapanema, il a eu la sensation d'une découverte en campant sur une petite île fluviale. "Nous sommes certainement les premiers blancs à nous arrêter ici", plaisante la traductrice, Ana Suelly. "Ce furent de merveilleux voyages", se réjouit-elle.

Les Zo'é sont des Indiens de l'intérieur, non habitués à la pêche et à la baignade dans les grandes eaux. Malgré cela, Salgado s'est retrouvé à un moment donné dans un canoë avec plusieurs d'entre eux et a demandé à la  linguiste : "Savent-ils nager ? "Non", répondit-elle.

Les peuples indigènes du Brésil se répartissent entre les habitants des rives, habitués à nager et à naviguer, et ceux des hauts plateaux, qui pêchent avec l'eau à la hauteur de la taille.

Après la plus grande convivialité avec les non-Indiens, les Zo'é ont commencé à utiliser des canoës et se sont bien vus naviguer.

"J'avais un ami qui m'a accompagné tout au long du voyage, l'Ipô. Il n'a cessé de m'alerter sur les risques de trouver des jaguars. Des semaines avant mon arrivée, un jaguar avait tué un homme. Il y avait deux personnes, et l'une d'entre elles s'est enfuie. Puis ils se sont organisés pour chasser le jaguar. Ainsi, lorsque je me rendais d'un village à l'autre, plusieurs personnes m'accompagnaient", se souvient Salgado.

La région connaît également un autre danger, celui des serpents. "L'Ipó ne m'a jamais laissé partir seul. Quand j'ai vu un serpent, il a tiré une flèche à quatre doigts près de la tête, avec une visée impressionnante".

Une autre particularité de la relation des Zo'é avec les animaux a impressionné Salgado. "Ils élèvent des pécaris, très agressifs, comme des animaux de compagnie. J'ai vu un homme qui avait un de ces cochons sauvages à l'entrée de sa maison, comme un chien de garde". Les Indiens n'ont pas l'habitude de l'homme blanc d'avoir la compagnie des chiens. "Un jour, alors qu'il m'accompagnait dans le voyage vers un autre village, il est venu avec un pécari attaché à une laisse."

Ils adoptent généralement les petits des animaux chassés en échange des parents qui les ont nourris. Même les redoutables jaguars peuvent avoir des petits élevés par les Zo'é.

Un autre signe de respect pour les proies se produit lorsque les chasseurs rentrent chez eux. Lorsqu'ils apportent leurs pécaris, qu'ils appellent porc, ils mettent une châtaigne dans sa bouche. Et le chasseur lui dit à l'oreille : "Viens, porc, je te donne cette nourriture pour que tu puisses revenir sur la prochaine lune.

Les sarcoramphes roi sont également traités comme des membres de la famille. "Ce sont des conteurs indiens et ils sont très curieux de les entendre aussi. La nuit, ils parlent beaucoup en échangeant leurs expériences, en absorbant la mémoire des autres. Ils aiment le faucon et le sarcoramphe roi, dont ils prennent les plumes pour les beaux arrangements de tête des femmes. Ils aimaient donc entendre des histoires de ces oiseaux, que je pouvais répéter tous les soirs".

Une autre scène inoubliable pour Salgado s'est produite lors de ses adieux. Lorsque son ami et guide Ipó a vu l'hélicoptère qui venait chercher le photographe, il a dit : "C'est un tukuruhú, une sauterelle". Et il a expliqué : "Les avions touchent le sol alors qu'ils descendent et glissent. Les terres de tukuruhú". Puis les pilotes ont quitté l'avion avec leurs casques et leurs énormes lunettes. Ipó a eu peur et a dit : "Salgado, ce ne sont pas des humains, ce sont des mouches".

C'est sur la sauterelle pilotée par des mouches que Salgado a quitté le paradis.

Les missionnaires ont contracté une grippe qui a tué 20 % du groupe

Après plusieurs décennies dans leurs domaines, avec peu de rencontres avec des personnes d'autres ethnies, les premiers contacts plus intenses des Indiens appelés Zo'é avec des non-Indiens ont été provoqués par des missionnaires du chapitre brésilien de l'entité évangélique nord-américaine Mission New Tribes of Brazil.

En utilisant des guides indiens Tiryió convertis de la Terre indigène Tumucumaque, au nord de la Terre des Zo'é, les missionnaires ont installé un poste dans une zone au sud de la région, d'où ils ont commencé à les attirer.

Les contacts initiés en 1982 se sont intensifiés au cours des années suivantes jusqu'à une rencontre en 1987. Attirés par des cadeaux jetés par avion ou laissés dans des endroits stratégiques sur leur chemin, les indigènes ont été attirés et se sont approchés du quartier général de la mission. C'était le début d'une relation qui allait durer des années.

En 1989, cependant, les missionnaires ont demandé l'aide de la FUNAI (Fondation nationale de l'indien) face à une urgence sanitaire, comme nous le raconte l'indigène Sydney Possuelo, envoyé sur place par la présidence de l'entité.

Les Indiens avaient contracté la grippe des missionnaires et beaucoup avaient une pneumonie.

Sans défense contre les maladies des blancs, en peu de temps, environ 20 % de la population initiale d'environ 170 personnes contactées en 1987 est morte. En 1991, il n'y en avait que 133.

Le photographe du Pará, Rogério Assis, a fait partie de la première équipe de la FUNAI à arriver sur le site. Il décrit une scène dantesque : "C'était une scène dramatique d'une épidémie. Les Indiens étaient tous mal en point, beaucoup étaient aveuglés par une sorte de déficience visuelle causée par la grippe, et semblaient mal nourris".

De nombreuses personnes avaient contracté une forme grave de conjonctivite virale et d'autres, le trachome. "Il n'y avait qu'un seul médecin de la FUNAI qui soignait les gens. Les missionnaires ont appelé la FUNAI et ont disparu", dit Assis.

L'indigéniste Posselo affirme que la situation était très compliquée. "J'y suis allé, on a fait un diagnostic et je suis revenu avec des médecins. Les Indiens parlaient tupi, nous avions deux employés qui parlaient des langues tupi différentes, mais cela s'est vite résolu parce que c'est vite devenu une chose ludique, ils trouvaient amusant que nous connaissions des mots similaires. Nous y sommes restés et avons établi notre présence".

Les missionnaires ont conservé le poste, qu'ils ont appelé "Base Esperança", pendant les deux années suivantes.

Cette même année, en 1989, le Brésil a connu la première élection directe à la présidence, avec l'élection de Fernando Collor. Pendant un peu plus d'un an, l'équipe de la FUNAI a vécu avec la mission évangélique jusqu'à ce que, en 1991, Collor appelle Possuelo pour commander l'entité indigène.

Dès son entrée en fonction, le nouveau chef de l'organisme a interdit la présence de missions religieuses dans les zones de contact récent avec les Indiens et a expulsé la Mission des nouvelles tribus du Brésil de la zone indigène Zo'é.

Posselo avait proposé, en 1986, un changement de la politique mise en œuvre par le maréchal Rondon, fondateur du Service de protection des Indiens, qui prévoyait un contact officiel avec les Indiens isolés.

Le nouveau président de la FUNAI défendait ce que l'on a appelé la "politique de non- contact", selon laquelle les Indiens isolés ou ayant peu de relations avec les "blancs" devaient être maintenus dans cet état, afin de diminuer l'impact culturel et surtout les maladies des non-Indiens. Pour lui, le contact des Nouvelles Tribus avec les Zo'é était la preuve de toute sa théorie. Il explique : "La théorie de Rondon consistant à rassembler les Indiens pour qu'ils puissent profiter de la "civilisation" était une pratique inefficace, mortelle pour eux. Avant, vous y alliez, vous preniez contact et un an plus tard, vous ne rencontriez plus les Indiens. Ils avaient disparu, tous étaient morts ou certains s'étaient enfuis, effrayés par les maladies qui en avait tué d'autres. D'autres ont été bousculés par des profiteurs blancs".

Les statistiques des décès d'Indiens brésiliens après les contacts au 20e siècle sont étonnantes : "Invariablement, 30 à 40 % du groupe atteint de maladies blanches est mort la première année. Ce sont les affaires qui ont abouti. Dans les cas infructueux, tout le groupe ethnique a disparu", se souvient Posselo, pour qui "contact égal disparition !"

L'ancien président de la FUNAI utilise le bilan des morts Zo'é juste après le contact pour renforcer sa politique et justifier le départ des missionnaires évangéliques de la région. "J'ai aussi vu une question de brésilianité : c'est un territoire du Brésil, les peuples indigènes ont l'usufruit et la terre est de l'Union. L'État national doit être présent. Si je vais aux États-Unis et que je dis que je vais faire une mission de prosélytisme sur leurs terres indigènes, je vais juste à la douane.

Selon l'indigéniste, dans les mois qui ont suivi, lorsque les responsables de la FUNAI ont appris la langue, les Indiens ont commencé à raconter les pertes de vie des années précédentes. "Il s'agissait de maladies de contact : grippe, pneumonie. Ils comptaient les noms et le nombre de morts. C'est alors que nous avons entendu parler de la véritable mort qui s'était produite. Les missionnaires n'avaient rien signalé".

Recherchée par Folha, la New Tribes Mission du Brésil n'est pas revenue sur les demandes du rapport.

LES ÉVANGÉLISTES ONT APPELÉ LES INDIENS "ARREDIOS DE CUPINAPANEMA".

La Mission des nouvelles tribus du Brésil (MNTB) a cherché, depuis le début des années 80, à établir un contact avec les Zo'é.

Le livre "Esperando a Volta do Criador" (2008), d'Onésimo Martins de Castro, l'un des responsables du travail avec le groupe ethnique, décrit la recherche et la localisation des indigènes qui étaient appelés "arredios do Cuminapanema".

Le titre de l'ouvrage tente d'expliquer les raisons pour lesquelles les différentes confessions chrétiennes évangéliques se consacrent à contacter des groupes ethniques qui n'ont aucun rapport avec la culture chrétienne et leur foi dans le fait que le Christ reviendra sur Terre pour la victoire finale contre Satan. Ce jour-là, disent-ils, tous les peuples de la planète se convertiront au christianisme. Ou, selon les mots de l'auteur : "Selon la révélation du livre de l'Apocalypse (...) "Quand l'Évangile sera prêché dans le monde entier, la fin viendra.

Pour le fondamentalisme évangélique, le diable tente en permanence de retarder la conversion des peuples isolés.

Pour cette raison, les militants de la Mission des nouvelles tribus au Brésil luttent contre la politique de non-contact, établie dans le pays sous l'administration de Sydney Possuelo à la FUNAI, depuis 1991.

L'organe a ordonné l'expulsion de la mission des terres indigènes Zo'é.

Dans un virage à 180 degrés par rapport à la politique précédemment adoptée, le gouvernement de Jair Bolsonaro a nommé un ancien missionnaire de la New Tribes Mission of Brazil, Ricardo Lopes Dias, à la direction du département des Indiens isolés de la FUNAI.

Lorsqu'il a pris ses fonctions, Dias a déclaré qu'il n'avait plus de liens avec l'organisation de l'évangélisation des Indiens et qu'il avait été nommé pour sa formation d'anthropologue, avec une maîtrise et un doctorat.

Approche avec des blancs à qui l'on a enseigné l'ethnicité pour identifier

Leão Serva

Les Zo'é ne s'appelaient pas Zo'é lorsqu'ils ont commencé à vivre intensément avec les blancs dans les années 1980.

Le mot, qui signifie "nous", était utilisé pour dire "les gens". Mais l'utilisation récurrente de l'expression est finalement devenue pour eux un terme d'autodéfinition.

C'est ainsi qu'a commencé la compréhension de la différence entre les Zo'é et les autres peuples avec lesquels ils vivaient depuis ce moment : les non-Indiens, ou kirahi.

Puis, au contact d'autres Indiens, ils ont compris qu'ils faisaient partie d'une multiplicité d'ethnies indigènes, différentes des blancs.

Cette compréhension est clairement révélée dans un extrait du film "L'Arche des Zo'é" (1993), du cinéaste Vincent Carelli et de l'anthropologue Dominique Gallois.

Le documentaire montre la visite d'un leader Wajãpi (prononcé "uaiampi"), locuteurs d'une langue tupi très proche de celle des Zo'é, qui vivent à l'est, en Amapá.

Les deux peuples faisaient probablement partie du même groupe lorsqu'ils ont été séparés il y a quelques siècles. Aujourd'hui, ils se comprennent comme des brésiliens et des uruguayens.

Lorsque le chef Wajãpi arrive dans le village Zo'é, un garçon est étonné de la similitude de leur couleur de peau, et ils disent : "Indio ?!", en utilisant le terme en portugais.

Face à la réponse positive, le garçon demande dans sa propre langue, en guise de contre-preuve : "Chassez-vous le singe ? (en référence à la viande la plus désirée par Zo'é, qu'ils appellent kwata ike). Après avoir entendu un autre oui, les deux rient ensemble dans une scène de pleine empathie : ils se sentent semblables.

Au début du contact, les Zo'é s'appelaient aussi Poturu, mais le mot n'était pas non plus un nom ethnique.

Lorsque les étrangers, admirés pour leurs étranges ornements de lèvres, appelés embe'pot, les pointaient du doigt, les indigènes leur répondaient en disant Poturu, en référence au bois du même nom utilisé pour sa confection. Le terme a finalement été compris comme le nom du groupe ethnique. Et ils ont expliqué pourquoi ils ont utilisé l'ornement : "Le créateur a enseigné, on ne peut pas lui manquer de respect.

LA DIFFICILE TÂCHE DE DÉCHIFFRER UNE LANGUE INDIGÈNE

La direction de Sydney Possuelo à la tête de la FUNAI (Fondation nationale indienne) n'en était qu'à ses débuts lorsqu'il a décidé, en 1992, de faire appel à la linguiste Ana Suelly de Arruda Câmara Cabral pour étudier la langue Zo'é et l'enseigner aux autres employés de l'organisme indigéniste.

"J'avais un doctorat dans la langue des Indiens Kokama (qui parlent également le tupi-guarani, et qui vivent en Amazonie, au Pérou et en Colombie) et j'étais aux États-Unis pendant une saison d'étude lorsque la FUNAI m'a contacté. J'ai dit : "Enregistrez une cassette de leurs conversations, pour que j'en sache plus. Je voulais vraiment étudier les Indiens d'Amazonie de contact récent", se souvient le professeur titulaire de l'UnB (Université de Brasilia).

C'est ainsi que la linguiste s'est rendu dans la région Zo'é, un an après que la FUNAI ait commencé à gérer les relations entre la société nationale et le groupe.

Les Indiens Kokama parlent un Tupi-Guarani avec de nombreuses influences d'autres peuples et langues. Quand Ana Suelly est entrée en contact avec les Zo'é, elle a trouvé un langage plus pur. "Toute personne qui connaît un Tupi-Guarani amazonien peut facilement apprendre d'autres langues du même groupe".

Depuis lors, l'enseignante a produit plusieurs références sur la langue locale, comme le "Manuel linguistique de soutien aux soins de santé pour le peuple Zo'é" (2019), un dictionnaire illustré, écrit avec le docteur Erik Jennings pour aider aux soins de santé des Zo'é.

Le mot zo'é estutilisé pour dire "les gens eux-mêmes"

Ana Suelly Arruda Câmara Cabral

Professeur titulaire au département de linguistique, portugais et langues classiques et coordinatrice du laboratoire de langues et littérature indigènes de l'université de Brasilia.

Le mot Zo'é est la forme portugaise de l'expression Jo'é (prononcée dZo'é). Dans la langue tupi-guarani qu'ils parlent, il est le résultat de la combinaison du nom jó, qui signifie "peuple", "humain", avec la particule emphatique "é, "vraiment". Le terme composé signifie alors : "vraiment des gens".

Le terme "jó" apparaît lorsque les locuteurs ne précisent pas le détenteur d'un nom, par exemple dans jóakáng (prononcé dzóakáng), qui signifie "chef de peuple", ou le sujet d'un verbe intransigeant, comme dans jójahák (dzózahák), "(a) gente se banha ".

Au cours des premières années de contact, dans des situations qui exigeaient que les Zo'é s'identifient comme collectifs en opposition aux autres, ils ont commencé à utiliser l'expression Jo'é "(a) gens eux-mêmes" (Jo'é). Zo'é s'est ainsi imposé comme le nom du groupe ethnique en opposition aux kirahí ("non indigène"), aux kirahí syng ("japonais"), aux kirahí býk ("non indigène à la peau foncée"), etc.

Le morphème jo est présent dans quatre langues qui constituent la sous-branche 8 de la famille Tupi-Guarani avec les Zo'é (la famille Tupi-Guarani est l'une des dix familles qui composent le tronc Tupi) : dans la langue des Wajãpi (Pará et Amapá), il apparaît comme un nom ayant la signification de l'homme (par opposition à kwima'é, masculin), comme dans jo-ké (jó, homme + ke, pluriel = hommes).

Dans la langue des Emérillons (en Guyane française), il s'agit d'un préfixe indéterminé, générique et humain, traduit par "le peuple".

Pour les Urubu-Ka'apor, johu est un pronom indéfini : all, de la combinaison de jo (générique et humain) et du suffixe hu (intensif).

Les quatre langues partagent donc une forme de johu, ayant en commun les significations "générique, humaine et plurielle". Leur origine la plus lointaine est probablement un nom qui signifiait "générique et humain" existant en Proto-Tupi-Guarani, qui s'est développé comme un préfixe qui marque la voix réflexive dans les langues des autres sous-branches.

Des mots comme "homme" peuvent développer une fonction pronominale dans d'autres langues, y compris le latin. Bien que l'utilisation du pronom "homem" ait pratiquement disparu du portugais, il est encore utilisé aujourd'hui dans le langage des Nord-Estistes : "Ome, ne le fais pas !

Consultez les ouvrages pour en savoir plus sur la langue Zo'é

Manuel linguistique d'appui aux soins de santé avec le peuple Zo'é

Auteurs : Ana Suelly Arruda Câmara Cabral, Erik Jennings et Sueli Pinto Brito

(Université de Brasília, 2019)

Dictionnaire Wayampí

Auteur : Françoise Grennand

(Peter Selaf, 1977).

Révision de la classification interne de la famille Tupi-Guarani ; Langues indigènes brésiliennes ; Phonologie, grammaire et histoire, Actes de la 1ère réunion du GTLI d'Anpoll International

Auteurs : Ana Suelly Arruda Câmara Cabral, Aryon D. Rodrigues

(Éditeur de l'UFPA, 2002)

Morfhosyntaxe de L'émérillon, une langue tupi-guarani de la Guyane française

Auteur : Françoise Rose

(Thèse de doctorat, Université de Lumière, Lyon, France, 2003)

FSP, 29/08/2020, Caderno Especial Sebastião Salgado na Amazônia, p. 1-10.

source d'origine

https://arte.folha.uol.com.br/ilustrada/2017/sebastiao-salgado/zoe/indigenas-se-refugiaram-em-regiao-de-dificil-acesso-com-montanhas-e-muralha-verde/

traduction carolita d'un article paru sur pib.socioambiental.org le 29/08/2020

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