Brésil/Pérou - Peuples Matsés - Histoire

Publié le 24 Août 2020

Formation du peuple des Matsés et histoire du contact

Période de guerre

Comme les Marubo, la population actuelle des Matsés est le résultat d'une composition de plusieurs peuples qui habitaient auparavant différentes malocas et qui ne parlaient pas toujours des langues mutuellement intelligibles. La formation du groupe qui doit être constitué comme "groupe ethnique", et qui est défini comme "Matsés", s'est produite principalement en raison de l'incorporation successive de captifs (surtout des femmes et des enfants) d'autres groupes de la région.

Tout au long du XXe siècle, jusqu'aux années 1960, le peuple Matsés a mené des attaques contre différentes malocas ou groupes, qui parlaient souvent une langue Pano. L'objectif de ces attaques était d'exterminer les hommes et de kidnapper les femmes et les enfants, puis de les incorporer dans les familles des guerriers en tant qu'épouses et enfants.

La polygamie étant associée à la capture des femmes, les Matsés deviennent un groupe de familles de plus en plus nombreuses, composées de pères Matsés et de mères "étrangères". Romanoff, par exemple, au moment de ses recherches (1974-1976) dans la colonie de la Choba supérieure (Pérou), a enregistré une statistique impressionnante, selon laquelle il y avait "des captifs d'au moins dix groupes linguistiques, y compris des locuteurs de ce qui semblait être des dialectes matsés (mutuellement intelligibles, mais avec un vocabulaire différent), des locuteurs d'autres langues amérindiennes, et des locuteurs d'espagnol et de portugais. Au total, l'anthropologue cite soixante-quatorze captifs, affirmant que "sur les dix groupes, les Matsés en ont éteint au moins quatre" (Romanoff 1984 : 69).

En même temps que les Matsés prétendent être un peuple "mixte", ils affichent fièrement des traits qui les différencient des autres peuples qu'ils connaissent. Cette attitude affirme ce que l'on pourrait appeler un mode de vie des Matsés. L'"hégémonie culturelle" que les chercheurs y ont trouvée (Erikson, 1992, 1994 ; Romanoff, 1984), est en fait remarquable au regard de l'exogamie exacerbée et du modèle guerrier entretenu par les Matsés au siècle dernier. Remarquable mais typiquement amazonien : les biens culturels et les pratiques des captifs ont été incorporés par les Matsés, et ils font aujourd'hui partie de ce qui définit leur spécificité par rapport aux autres groupes. Ainsi, ils attribuent la substitution de la sarbacane (dans le style des Matis) par l'arc et la flèche, à un peuple qui est associé aux actuesl Marubo. De façon peu différente, les mythes racontent comment d'autres biens culturels ont été acquis auprès d'ennemis ou d'alliés "étrangers" : l'agriculture a été prise aux paujiles, les noms pris aux gens de l'eau, les remèdes d'un peuple qui vivait en aval au milieu de la forêt, etc.

Les non-indigènes ont commencé à jouer un rôle important dans cette dynamique guerrière dans les années 1920, lorsque les expéditions et les attaques sur les cours supérieurs des rios Galvez, Choba, Javari et Curuça se sont intensifiées. Un emblème de cette période est l'acquisition d'armes à feu par les Matsés, qui racontent comment leur usage leur a été enseigné par une femme volée par les Péruviens.

Relations avec les non-Indiens

Environ entre les longues années 1870 et 1920, au plus fort du boom du caoutchouc sur le rio Javari, les Matsés ont perdu l'accès à cette rivière, qu'ils fréquentaient pendant les saisons sèches pour récolter des œufs de Taricaya (Podocnemis unifilis) et de tortue. Il n'y a aucune mention de Malocas ou de groupes qui pourraient être des Matsés dans les documents préparés par ceux qui ont exploré le Javari à cette époque (Melatti, 1981 : 69). Pendant cette période, les Matsés évitent les conflits avec les blancs en se regroupant dans les zones d'interfluve, et ils maintiennent un schéma de dispersion qui leur permet de s'éloigner des fronts des siringueiros qui remontent les rivières.

Dans un épisode raconté par le peuple Matsés vivant au Brésil, ils racontent comment se passe la première fois que leurs ancêtres ont vu l'installation d'un seringal (plantation de caoutchouc). Ce récit a une structure mythique marquée par une succession d'erreurs : les Matsés essaient des balles dans les oreilles en pensant que ce sont des boucles d'oreilles ; ils utilisent des bâtons de phosphore comme décoration pour les lèvres ; ils boivent le lait de l'hévéa en pensant que c'est du yucca mingao (nourriture indigène) ; ils sont effrayés par leur image dans le miroir et s'enfuient. De ce "premier contact", ils n'ont pris qu'un poulet, un animal qu'ils n'avaient jamais vu auparavant.

À partir des années 1920, des conflits directs entre les Matsés et les non-indiens ont commencé à apparaître dans les récits. En 1926, un péruvien qui travaillait sur le rio Galvez, interrogé par Romanoff (Romanoff, 1984), a déclaré qu'il n'était pas possible pour les siringalistas (maître ou propriétaire de siringales) de s'établir sur le rio Choba, en raison des attaques des indiens. Ces attaques ont été contrecarrées par des expéditions punitives, ou par les "correrías", dans lesquelles les femmes et les enfants Matsés ont été capturés. Il est certain que cela a conduit à l'intensification des activités guerrières des Matsés. Aujourd'hui, des hommes âgés racontent comment leurs grands-parents ont lancé des attaques de vengeance contre les blancs dans la ville de "Requena". Lors de ces attaques, les Matsés ont capturé des femmes et ont acquis des armes à feu ainsi que quelques objets métalliques.

Pendant ce temps, les guerres entre les Matsés et les autres peuples se poursuivent. Au Brésil, selon certaines déclarations recueillies par Melatti et Montagner-Melatti (2005 [1975]), il est fait référence à un conflit qui s'est produit en 1933 entre les Marubo de la communauté Maronal - sur le rio Curuça - et les Matsés qui vivaient sur le rio Pardo (cités dans le rapport comme "Mayo" et "Mayoruna respectivement, comme les appelaient les informateurs non indiens). Dans cet épisode, un Matsés est mort et les Marubo ont pris ses femmes. Selon cette source, le groupe Matsés vivait dans la région depuis les années 1920 (Melatti, 1981 : 69).

Dans les années 1950, à la frontière entre le Brésil et le Pérou, l'exploitation du caoutchouc a commencé à être remplacée ou complétée par l'extraction du bois et le commerce de viande et d'animaux de la jungle, avec pour objectif principal l'approvisionnement des villes de l'Amazonie péruvienne.

L'expansion de l'exploitation forestière dans la région a coïncidé avec la création de certains bataillons frontaliers : le premier a été installé du côté péruvien à "Angamos" (1947), puis deux autres bataillons ont été installés du côté brésilien, qui se trouvaient sur les rives du rio Javari, l'un d'eux s'appelait "Estirão de Ecuador" (1958), et l'autre "Palmeiras do Javari" (1965). Des documents de cette époque prouvent la participation des armées péruvienne et brésilienne à des raids punitifs contre les Matsés, qui étaient accompagnés des proches de civils tués par des indiens.

Par exemple, au Brésil, il y a des traces d'actions de représailles pour l'attaque des Matsés contre des bûcherons dans l'igarapé "Sacudido" le 31 août 1958. Dans ce cas, "trois civils et cinquante-neuf militaires ont trouvé, vaincu et abattu trois malocas indigènes, une dans la région située entre les Igarapés "Flecheria" [affluent du Curuça] et Santana [affluent du moyen Javari], et deux sur le rio Negro [affluent du Curuçá]" (Coutinho Jr., 1993). En 1963, une expédition punitive a été menée par l'armée brésilienne contre les Mayoruna, organisée par le commandant du Groupe des éléments frontaliers (GEF), basé à Manaus, à l'époque.

Vers les années 1960, il y a eu à nouveau des situations de guerre entre les Matsés et les Marubo : les Matsés ont enlevé trois femmes Marubo qui vivaient dans la communauté "Maronal" sur le rio Curuça et se sont enfuis en descendant l'igarapé Amburus (un affluent du Curuça). Plus tard, les Matsés ont été poursuivis par les Marubo qui, en représailles, ont tué quatorze Matsés (Melatti et Montagner-Melatti, 2005 [1975]).

Toujours en 1960, les Matsés qui vivaient à Curuça ont expulsé certains siringueiros qui travaillaient sur cette rivière. Au cours de l'enquête, ils ont tué des indiens appelés "Kulina" (aujourd'hui identifiés comme Kulina-Pano), qui vivaient dans l'Igarapé "Pedro Lopes", et ont établi des relations pacifiques avec les siringueiros , qui se sont ensuite enfuis (Melatti 1981 : 69).

Au Pérou, Romanoff (1976) cite et raconte l'expédition punitive organisée par le maire et les autorités ecclésiastiques de la ville de "Requena", partie en 1964 pour l'interfluve Gálvez-Choba. À cette occasion, ils sont arrivés à l'improviste aux Malocas et ont attaqué les Matsés. Les blessés ont été secourus par des hélicoptères de l'US Navy. Après le sauvetage, les avions péruviens ont bombardé l'endroit. Certains hommes et femmes qui vivent aujourd'hui au Brésil, et qui, enfants, ont vécu dans la Maloca qui a été bombardée, ont des souvenirs impressionnants de cet épisode.

À travers ces événements, on peut voir comment, en cette période de guerre intense, il n'est pas possible de tracer une ligne entre un mode de vie traditionnel et un mode de vie après l'arrivée des blancs. La dispersion et la guerre étaient à l'ordre du jour bien avant le contact direct avec les non-indiens et, en même temps, les effets de la colonisation se sont fait sentir à travers les épidémies et les réarrangements territoriaux subis par les différents peuples autochtones de la région.

Mais depuis les années 1970, la cessation des conflits armés et la relative sédentarité (réalisée progressivement par la grande majorité des Matsés grâce à l'établissement de relations non guerrières avec certains blancs), peuvent être interprétées comme des facteurs générant de grands changements, ressentis par les Matsés eux-mêmes.

Arrivée de la mission (Pérou)

Les Matsés sont unanimes à affirmer qu'avec l'arrivée des missions américaines de l'Institut d'Eté de Linguistique (SIL) en 1969, ils ont entamé le processus défini par eux-mêmes d'"être apprivoisé". Cependant, nous ne devons pas nous laisser tromper par l'expression qu'ils adoptent. Il serait erroné de comprendre que la fin des conflits armés, basée sur la coexistence avec les missions, était une conséquence d'une prétendue adoption de la morale chrétienne par les Matsés, qui annulait le potentiel de relations conflictuelles avec les blancs et les autres peuples.

Sans adopter complètement la morale chrétienne (ce qui est prouvé par la dispersion après la première période d'agglomération autour des missions), les Matsés ont échappé aux attaques des blancs, qui ont évidemment cessé après l'arrivée du SIL qui était soutenu par le gouvernement péruvien. Étant donné les proportions auxquelles ces attaques sont arrivées (au point d'un bombardement incroyable), nous ne pouvons pas ignorer que la présence des missions dans la région était importante pour la protection des indiens. Ce fait, entre autres, a permis une approche progressive entre le groupe d'Indiens contactés et les missions. Une pratique très courante utilisée par les missionnaires pour faire avancer ce rapprochement était la fourniture de biens industrialisés, qui étaient laissés près des maisons du peuple Matsés.

Vers 1963, avant l'approche décisive, deux missions ont établi les premiers contacts avec les locuteurs de la langue Matsés. Le premier contact a eu lieu du côté péruvien avec une femme indigène Matsés et son fils, qui avaient été capturés et venaient de s'enfuir ; et le second contact a eu lieu avec un jeune homme capturé par un autre groupe Pano du nord, que les missions appelaient "José" (ou Joe). Ce Matsés a été trouvé sur les rives du rio Javari alors qu'il signalait le passage d'un bateau. Le jeune homme a vécu avec les missions pendant un an et demi, puis il a commencé à établir des contacts entre les missions et le reste du groupe des Matsés avec lequel il vivait, mais il a été tué par eux.

Après cette tentative frustrée de médiation indigène dans les relations de contact, les missions ont commencé à rechercher un contact direct avec les Matsés. L'une des stratégies utilisées à cette fin était que les missions campent sur les rives du rio Javari tandis que certains avions survolaient la région en transmettant des messages aux Malocas à l'aide de haut-parleurs. Après les premiers contacts amicaux, quelques familles Matsés ont commencé à s'installer autour d'une petite piste d'atterrissage (près du haut Choba), construite par eux sous la direction des missions (Romanoff, 1984 : 54).

Comme c'est souvent le cas, au cours des premières années de contact avec les non-indiens, une série d'épidémies a commencé à apparaître dans les colonies de la mission. Les soins médicaux offerts par le SIL sont ainsi devenus une attraction pour ces groupes qui, bien qu'habitant loin, recevaient des nouvelles (et des maladies) de visiteurs venant de là-bas. Les Matsés disent que certains groupes n'ont pas accepté d'approcher les blancs, et qu'ils vivent encore aujourd'hui dans un isolement volontaire.

Pendant la période du séjour de l'anthropologue Romanoff dans cette région (entre 1974 et 1976), l'équipe du SIL (composée à l'époque des missions pionnières plus un couple qui les a rejointes plus tard), a fourni des soins médicaux et a offert des biens industrialisés, qui ont été achetés avec la vente d'objets artisanaux produits par le peuple Matsés. En plus des services médicaux et du commerce, les principales activités du SIL étaient : "la recherche linguistique, la traduction de la Bible, l'évangélisation (...), l'intermédiation entre les Matsés et les personnes venues de l'extérieur, et l'alphabétisation". L'anthropologue affirme encore aujourd'hui que les missionnaires qui travaillaient parmi les Matsés avaient un contrat avec le ministère péruvien de l'éducation, et donc "effectuaient aussi des tâches administratives" (1984:51).

Après une période de concentration des Malocas autour de la petite piste d'atterrissage (située près du rio Choba), il s'en est suivi une tendance à la dispersion (apparemment depuis le début des années 80) dans laquelle plusieurs familles ont quitté les installations de la mission et sont allées s'installer près des rios Galvez et Alto Javari. Dans ces communautés riveraines, les familles patrilocales étendues (groupes de frères, leurs épouses, fils, épouses, filles non mariées et, finalement, les parents dépendants les plus âgés) ont cessé de vivre dans la même maloca, et se sont installées dans des maisons séparées par la famille conjugale (Calixto 1984:18).

Contacts pacifiques avec la FUNAI et l'armée (Brésil)

Du côté brésilien et depuis 1971, la FUNAI (Fondation nationale de l'indien) a pénétré sur le rio Javari grâce à l'établissement d'un siège dans l'Alto Solimões (connu sous le nom d'"Ajusol"). L'arrivée de la FUNAI dans la région a eu lieu dans le cadre de l'ouverture de la route nationale "Perimetral Norte".

Vers 1974, un poste de la FUNAI a été installé sur l'igarapé "Lobo", avec lequel le contact a été maintenu avec un groupe de Matsés. En 1975, il y avait un autre front de la FUNAI à l'embouchure de l'igarapé Lobo, avec lequel le contact était maintenu avec trois Malocas des Mayoruna (Melatti et Montagner-Melatti 2005 [1975] : 10).

En 1978, le bataillon frontalier "Palmeiras de Javarí" a été impliqué dans un conflit entre les familles Matsés qui servaient au poste indigène de la FUNAI. En 1977, un matsés de la partie supérieure de l'igarapé "Lobo" avait quitté sa communauté pour aller vivre à "Atalaia do Norte", où il travaillait comme ouvrier de la FUNAI. Quelques temps plus tard, l'homme a essayé de retourner dans sa communauté et lorsqu'il a remonté l'igarapé vers sa maison, il a été menacé par un groupe qui vivait dans les malocas du cours moyen. Quand il a réussi à atteindre sa communauté, il a rassemblé ses proches dans les malocas et ils sont allés attaquer les malocas du cours moyen, mais ils ont été vaincus. Pour cette raison, l'homme Matsés est allé chercher des renforts parmi les Matsés du Pérou, et a provoqué la fuite des ennemis vers le confluent de l'igarapé avec le haut Javari.

En janvier de l'année suivante, l'homme Matsés retourne à l'igarapé pour travailler mais est attaqué par les habitants de la bouche de l'igarapé "Lobo". Il s'est retiré dans son village d'origine, puis du côté péruvien, d'où il a de nouveau amené des guerriers pour attaquer le village de l'embouchure du "Lobo". Il a été confirmé que dans ce conflit quatre hommes sont morts, deux de chaque côté (Melatti, 1981 : 71). Par crainte de nouvelles attaques des Matsés qui vivaient du côté péruvien, plusieurs familles ont abandonné leur installation à l'embouchure du "Lobo" et se sont réfugiées à "Palmeiras de Javari". Bien qu'aucune attaque n'ait été menée (peut-être en raison de la garantie de protection par l'armée brésilienne), ces familles, en raison de l'impossibilité de rentrer chez elles, ont dû être transférées par l'armée et la FUNAI à "Lameirão" - une ville au milieu du Javari - (Melatto, 1981 : 71).

Au cours des années 1970, les activités d'exploitation forestière et d'extraction du caoutchouc dans la région brésilienne du bassin du Javari (en plus de la prospection effectuée par Petrobrás), ont continué à menacer l'intégrité des indigènes de la région principalement en raison du danger de transmission de maladies - dont certaines étaient mortelles pour les Indiens.

En 1974, il y avait déjà onze plantations de caoutchouc (caucherías) sur le rio Jaquirama (Javari supérieur), une sur le moyen Javari (aussi appelé Lameirão), et deux autres sur le rio Pardo (Melatti, 1981 : 80). En 1985, le document de la "Campagne Javari" recensait plus de cent soixante-dix bûcherons et plus de soixante-dix saigneurs, en plus de onze regatões (marchands ambulants qui pénétraient dans la région par les igarapés pour vendre leurs marchandises à partir de leurs petites embarcations) qui travaillaient régulièrement sur les rios Jaquirama - Alto Javari - et leurs affluents, sur le rio Pardo et sur l'igarapé Grande (zone de la communauté de Lameirão). Le travail des hommes Matsés dans l'extraction du bois et du caoutchouc est également enregistré (Campagne Javari, 1986).

Le document "Campagne Javari ", a provoqué une campagne nationale et internationale en faveur de la délimitation d'une zone de protection pour les indiens de la région. Cependant, ce n'est qu'en 2000 que la démarcation physique de la "Terre Indigène Valle du Javari" a été réalisée et que jusqu'au 2 mai 2001, elle a été homologuée. L'expulsion des personnes non indigènes qui vivaient dans toute la zone délimitée a été effectuée avec succès, mais le manque de contrôle a facilité jusqu'à aujourd'hui les activités des bûcherons et des pêcheurs illégaux dans certaines zones.

Avec la démarcation, la région de Lameirão a fini par se trouver en dehors des limites de la terre indigène. Pour cette raison, les familles qui y vivaient se sont installées dans des communautés situées sur les rives des rios Curuça et Pardo, où elles vivent encore aujourd'hui. La plupart du groupe qui est resté dans l'igarapé "Lobo" après l'incident de 1978 a continué à vivre sur les rives de cet igarapé et du haut rio Javari. Le dernier grand déménagement a eu lieu en 2006, lorsque plus de la moitié de la population du village de "Trinta e Um" situé dans le haut Javari (près de l'embouchure de l'igarapé Lobo ), a déménagé vers le rio Pardo en raison de plusieurs décès dus à l'hépatite B.

auteur

Beatriz de Almeida Matos

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Matsés du site pib.socioamabiental.org

Matsés

Los Matsés, también conocidos como Mayoruna, habitan la región de la frontera entre Brasil y Perú. Sus comunidades están distribuidas a lo largo de la cuenca del río Javari, en el extremo oes...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Mats%C3%A9s

Brésil / Pérou : Les matsés - coco Magnanville

http://cocomagnanville.over-blog.com/br%C3%A9sil-/-p%C3%A9rou-les-mats%C3%A9s