Brésil - Les Kamaiurá dans le système rituel du Haut Xingu

kuarup kamaiura

Les mythes et les rituels des différents groupes expriment la forte articulation entre les peuples de l'Alto Xingu et reflètent la croyance des Kamaiurá dans le même acte de création de tous ces peuples, le héros culturel MaWutsinin étant responsable du système unique et cohérent qui englobe la culture et la nature de l'Alto Xingu. L'état idéal de la création est ritualisé par le kwarup, qui célèbre la solidarité entre les peuples de l'Alto Xingu. La cérémonie réunit, dans un même village, les différents groupes ethniques du Haut Xingu qui célèbrent les morts du village qui accomplit la cérémonie, marquant ainsi la fin de la période de lutte. C'est la dramatisation d'une des versions du mythe de la création de l'homme, combinée à la compétence exprimée à travers la lutte corporelle huka-huka et les possibles échanges d'artisanat.

Parmi les rituels qui ont lieu régulièrement entre les groupes, on peut citer le Kwarup (la fête des morts), le Jawari (fête de la célébration des guerriers) et les Moitará (rencontres pour les échanges formalisés).

 Cette solidarité du Haut Xingu est cependant niée lors d'une autre cérémonie, le festival Jawari, qui souligne la distinction et l'opposition des groupes participants. Les morts, honorés dans le Kwarup, peuvent recevoir un hommage moindre pendant le Jawari. Un seul groupe est invité à cette célébration. Son point culminant est la compétition sportive de tir de flèches avec un propulseur, qui symbolise l'activité guerrière et, en ce sens, peut être interprétée comme un stabilisateur dans les relations interethniques, puisqu'elle canalise les attitudes de rivalité et les tendances agressives à travers une pratique sportive.

Ainsi, face aux deux cérémonies, l'une possède d'une part l'expression rituelle de la solidarité (kwarup) et, d'autre part, la plus grande manifestation d'hostilité entre les groupes (jawari). Tous deux peuvent être compris comme des expressions symboliques d'une réalité sociale dans laquelle l'ethnocentrisme coexiste avec les alliances et les obligations assumées par ces peuples en matière de coexistence. Ainsi, bien qu'unis par des liens étroits et participant à une culture relativement similaire, les habitants de l'Alto Xingu ne nient pas leurs identités ethniques respectives.

C'est dans le souci de garder ses distances avec les autres que chaque groupe se distingue des autres, en mettant en avant ses traits différenciés, en rivalisant pour obtenir un plus grand prestige à travers des articulations qui semblent parfois hostiles. Le Jawari constitue donc la synthèse d'une des phases de la coexistence qui marque expressément l'identité de chaque groupe. C'est dans le kwarup que les indigènes s'identifient comme habitants de l'Alto Xingu.

L'échange de biens, quant à lui, voit son importance réaffirmée à travers la moitará, cadre de liens économiques étroits entre les groupes.

Réciprocité Kamaiurá et Moitará

Entre parents co-résidents ou il n'y a pas de règles préétablies pour la rémunération des services rendus et pour la réciprocité de l'acte de présence, plus le prestige de la personne est grand, plus elle doit être généreuse et plus elle est disposée à distribuer des cadeaux. Ainsi, dans une maison, le plus grand donateur tend à devenir le propriétaire, c'est-à-dire le chef du groupe de parents.

Les amis échangent des biens sous forme de cadeaux dans lesquels l'obligation de rétribution n'est pas formellement énoncée. La fourniture de services rituels, tels que le chamanisme et les procédures liées à l'enterrement des morts, est formellement récompensée par des objets de grande valeur, généralement des colliers de coquilles de pièces cylindriques.

Le grand chaman a la possibilité de tenir dans ses mains des biens de valeur en échange de services rendus. Mais il sera contraint de redistribuer ce qu'il a reçu, que ce soit de la part du chef du village, du propriétaire de la maison ou d'un homme de prestige. Le statut différencié ne va donc pas de pair avec l'accumulation de richesses. Une telle pratique sociale, en offrant à un individu donné la possibilité d'accroître son prestige, fait en sorte que la redistribution agit comme un soutien du pouvoir, converti en générosité.

A travers la pratique dans l'Alto Xingu du Moitará, deux autres formes de transaction présentent un caractère cérémoniel : l'échange entre maisons et l'échange entre villages. À l'intérieur d'un village, un groupe formé d'hommes ou de femmes, mais jamais mixte, arrive à la maison où l'échange aura lieu. Les femmes, plus discrètes, arrivent généralement en silence, portant leurs propres objets. Elles sont accueillies par l'épouse du propriétaire de la maison qui fait circuler des bols de pequi et cauim, une boisson alcoolisée traditionnelle des peuples indigènes du Brésil. Les visiteuses prennent l'initiative de la première offre : elles déposent sur le sol, près de l'entrée de la maison, l'article qu'elles souhaitent échanger. L'objet circule dans les mains des femmes de la maison jusqu'à ce que l'intéressée dépose son offre. Les qualités du bien sont à nouveau examinées. Une fois l'échange terminé, l'objet est retiré du sol. Au fur et à mesure que l'enthousiasme s'empare du groupe, il devient difficile de distinguer celles qui font les offres ; aussi profuse devient la quantité d'objets placés sur le sol et dans les mains des femmes. Une fois que les objets des visiteuses sont épuisées, elles rentrent chez elles. Plus tard, et toujours avec la Moitará, ce sont les femmes de la maison visitée qui se rendent dans la maison du groupe qui les a précédemment visitées, en relançant l'échange.

Les hommes ont une procédure plus bruyante. Lorsqu'ils arrivent à la maison où ils ont l'intention de faire du commerce, ils annoncent l'événement au village en criant "Moitará ! Moitará !". De nombreuses personnes approchent. Les transactions sont effectuées selon les mêmes paramètres que ceux décrits ci-dessus. Les blancs qui visitent le village se voient souvent offrir une Moitara.

Dans la Moitara qui se déroule entre les villages, les hommes, les femmes et les enfants partent en emportant tout ce qui peut être échangé, sous la direction du chef. Dans le village visité, ils sont accueillis par le chef local dont ils reçoivent du beiju et du poisson. Tous les échanges se font par l'intermédiaire des chefs de village respectifs. Ils reçoivent les objets et prennent connaissance des revendications de l'échange aux conditions de leur propriétaire. Une fois l'offre faite, les intéressés de l'autre groupe s'expriment par l'intermédiaire de leur chef ; il n'y a pas de place pour des échanges directs et informels entre individus. Avant l'échange, les hommes des deux groupes combattent dans le huka-huka.

traduction carolita de 2 extraits de l'article sur le peuple Kamaiura du site pib.socioambiental.org

Kamaiurá

Los Kamaiurá constituyen una referencia importante en el área cultural del Alto Xingu en la que los pueblos hablantes de diferentes lenguas comparten visiones del mundo y modos de vida bastante ...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Kamaiur%C3%A1

Brésil : Les kamayura - coco Magnanville

Peuple autochtone du Brésil qui vit dans l'état du Mato Grosso C'est l'une des ethnies qui composent le parc indigène du Xingu (PIX) Autre orthographe du nom : kamaiura Population : 467 personne...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2013/11/br%C3%A9sil-les-kamayura.html