Peuple Guaraní Nandeva - Historique du contact
Publié le 27 Juillet 2020
Les recherches archéologiques montrent que la culture guarani est originaire des forêts tropicales des bassins du Haut Paraná et du Haut Uruguay et des extrémités de l'altiplano du sud du Brésil (Schmitz : 1979,57). Au cours du cinquième siècle (400 après J.-C.), cette culture se serait déjà différenciée des Tupi et se serait structurée avec des caractéristiques parfaitement observables au seizième siècle, ainsi qu'aujourd'hui. Les archéologues suggèrent que sa genèse remonterait à environ un millénaire. Les populations "proto-guaranis", issues du peuple guarani au moment de la conquête (1500) et aujourd'hui (Susnik : 1975), ont une histoire marquée par d'intenses mouvements de déplacements dans les espaces qu'elles considèrent comme des territoires d'occupation.
À l'arrivée des européens, les populations connues sous le nom de Guarani occupaient une vaste région côtière qui s'étendait de Cananéia (État de São Paulo) à l'État du Rio Grande do Sul, pénétrant à l'intérieur des terres par les bassins des rios Paraná, Uruguay et Paraguay. Au confluent des rios Paraná et Paraguay, ils étaient répartis sur la rive orientale de ce dernier et sur les deux rives du Paraná. Le rio Tietê, au nord, et le fleuve Paraguay, à l'ouest, constituaient les limites de son territoire.
Des études archéologiques indiquent que, entre les années 1000 et 1200 après J.-C., des groupes de la culture guarani se sont étendus vers le sud à partir des régions situées aujourd'hui dans l'ouest du Brésil (cours supérieur des rios Araguaia, Xingu, Arinos, Paraguay), occupant les territoires compris dans l'actuelle région sud du Brésil, le nord de l'Argentine et l'est du Paraguay (Cf. Smith, 1978 ; 1975 ; 1979-80).
De l'arrivée des portugais et des espagnols au XVIe siècle jusqu'au XVIIIe siècle, l'histoire du peuple guarani a été marquée par la présence de missionnaires jésuites qui voulaient les catéchiser et les convertir au christianisme et par le siège des "encomenderos" - l'encomienda, dans le système colonial espagnol, permettait au colonisateur d'asservir les indigènes sous le masque officiel de protection - des espagnols et des bandeirantes portugais qui voulaient les asservir.
Avec les européens, les territoires guaranis sont devenus le théâtre de conflits européens, car la région avait une importance stratégique et une grande pertinence géopolitique à ce moment historique. Pour les espagnols, c'était une voie d'accès entre la ville d'Asunción et l'Europe ; son contrôle, en plus de ce qui était dit, servait de défense contre l'avancée paulista. Pour les portugais, elle représentait une zone d'expansion à l'intérieur de la colonie et un accès à d'hypothétiques richesses minérales. La région, délimitée par le traité de Tordesillas, qui était à l'origine, permettait des interprétations variées sur les limites de la frontière. De même, il convient de mentionner que l'espace entre Asunción et São Paulo/São Vicente n'offrait pas la richesse minérale idéalisée par les Ibères à travers le mythe de l'Eldorado ; la seule richesse de cette partie de l'Amérique était la main-d'œuvre indigène guarani.
En 1603, le gouverneur du Paraguay a demandé la présence des prêtres de la Compagnie de Jésus pour le travail de catéchèse. Ainsi, une partie de la population guarani a été "réduite" (concentrée de force) dans des villages ou des missions implantés et administrés par les Jésuites. L'initiative de "réduction" des indiens visait, dans le cadre du modèle de pensée du colonisateur, à les enrégimenter dans des espaces spécifiques appelés "réductions" ou "missions", à les christianiser et, de cette façon, à faciliter l'accès à la main-d'œuvre indigène par les encomenderos de la ville d'Asunción. Les prêtres jésuites ont résisté à cette procédure et à ce modèle économique dans la mesure où ils n'ont pas permis que leurs catéchumènes soient asservis dans les encomiendas, sapant ainsi "la base sur laquelle l'économie coloniale était structurée et (mettant) l'avenir des colons en danger" (Cf. Thomaz de Almeida, 1991 ; Gadelha, 1980 ; MCA, 1951). Entre 1608 et 1768, des dizaines de "réductions jésuites" ont été établies dans les provinces paraguayennes de Guairá (partie du Paraguay actuel, São Paulo et Paraná au Brésil), Itatin (partie du Mato Grosso do Sul actuel au Brésil et dans l'est du Paraguay), Paraná (partie du Paraná actuel et Santa Catarina au Brésil) et Tapes (partie de Santa Catarina, Rio Grande do Sul au Brésil, Paraguay et nord de l'Argentine).
Dans le deuxième quart du XVIIe siècle, les Paulistas "s'occupaient des encomenderos qui venaient dans les environs du village (de São Paulo) pour utiliser les Indiens" (Belmonte, 1948 : 151), et étaient structurés en expéditions - les "bandeiras" - dans le but de se déplacer vers l'ouest à la recherche d'indigènes guaranis à exploiter, dans lesquelles ils étaient involontairement aidés par les réductions des jésuites qui fonctionnaient comme des dépôts d'Indiens facilitant leur travail.
Les données sur le nombre d'indiens capturés par les "bandeiras" montrent des chiffres disparates, bien qu'elles révèlent un nombre considérable de sujets engagés. En 1557, il y a eu environ "40 000 incendies", soit environ 200 000 individus, uniquement dans la province paraguayenne de Guairá (Cf. Perasso, 16:1987) ; les réductions de San Ignacio et de Nuestra Señora de Loreto, sur les rives des rios Paranapanema et Tibagi, également à Guairá, ont abrité -les deux- environ 10 000 ava en 1614 (Cf. Gadelha, 1980). Ellis Jr. (1946 : 60-70) calcule en 356 720 le nombre d'indiens convertis en esclaves au cours des XVIe et XVIIe siècles. Il conclut ce qui a été dit en se basant sur le besoin d'armes des esclaves dans le nord-est, en le reliant à l'utilisation de l'esclave africain. Pour Simonsen (1937), environ 520 000 esclaves auraient été absorbés par la production de sucre au cours du XVIIe siècle : parmi ceux mentionnés, 350 000 seraient noirs et 170 000 Indiens. Au XVIIIe siècle, en réfléchissant aux données de la production de sucre par les arrobas, Simonsen affirme que le nombre total d'esclaves serait de l'ordre de 1.300.000 ; un quart d'entre eux étant des indiens, cela implique environ 320.000. Pendant la période coloniale, pour Meliá (1986 : 61-2), on estime à 60 000 le nombre de Guaranis dans la province de Tape, aujourd'hui Rio Grande do Sul, Santa Catarina et une partie du Paraná. À propos du Guairá, cet auteur sépare l'histoire en trois cycles : "encomenderos", quand ils auraient été emprisonnés entre 200 mille et un million de Guarani ; "jesuitico", environ 50 mille âmes ; "bandeirante", environ 60 mille. Selon Gadelha (1980 : 175), en faisant un rapport sur la démographie d'Itatim, en 1688, il restait 9 925 individus dans cette province après l'incursion des bandeirantes. Taunay (1951 : I, 61), à propos du Guairá, rapporte que "le nombre d'Indiens réduits en esclavage par les Paulistas dépasserait (...) 200 000. L'assaut de 1 629 personnes aurait à lui seul provoqué la libération de plus de 50 000 personnes". En 1625, selon le même auteur, la province d'Itatim comptait "plus de 4 000 Indiens concentrés dans les villages et 150 colons espagnols. Il souligne que le terme "Indien" peut être compris comme "Indien flèche", c'est-à-dire correspondant à une famille moyenne de quatre personnes, soit un total d'environ 20 000 individus. Holanda (1945 : 29), également sur le Guairá, rapporte que "pas moins de sept cents "radeaux", sans parler des canots isolés, transportant plus de douze mille individus, auraient descendu le Paraná sur ordre du père Montoya", pour échapper à l'assaut des bandeirantes. Cassiano Ricardo (1970 : 93-4) rapporte que les historiens estiment qu'il y a "cent mille indiens Guaira (...). Varnhagen calcule pas moins de 300 000 indiens capturés par les bandeirantes entre 1614 et 1639".
Les prêtres et les indiens "réduits" tentent, en vain, de résister au piétinement des bandeirantes qui détruisent les villages paraguayens et attaquent durement les "réductions guaranies" qui se sont formées dans les bassins des rios Paranapanema, Tibagi, Ivaí, Piquiri et Iguazú. Arrivant de São Paulo par les rios Tietê et Paranapanema, les bandeirantes continuent vers le sud, depuis leur confluence avec le Paraná, à la recherche d'indiens Guarani réduits dans les missions Guairá et Tapes. Après avoir retrouvé les missions des provinces de Guairá, Paraná et Tapes dévastées par les bandeirantes entre 1628 et 1632, les Jésuites ont fondé la mission d'Itatin, de vie éphémère, située entre les rios Mbotetey, aujourd'hui Miranda, et Apa (voir Melià et al, 1976 ; Susnik, 1979-80 ; Thomaz de Almeida, 1991). La présence des bandeirantes a provoqué un réaménagement de l'occupation spatiale de l'époque, obligeant les indiens et les prêtres à se déplacer de force et à fuir vers des lieux éloignés de l'avancée pauliste. Face à la persistance de la menace du bandeirão, les prêtres et les indigènes de l'Itatin - qui furent plus tard reconnus comme appartenant à l'actuel sous-groupe Guaraní-Kaiowa ou paĩ-tavyterã - se dirigèrent vers le sud, traversant - dans la seconde moitié du 17ème siècle - le rio Apa, Mato Grosso do Sul, et occupant le sud de cet état jusqu'à nos jours. La "province du Guairá" était située entre "les rivières Paranapanema, Paraná, Iguaçu et la ligne de démarcation - indéterminée - qui divisait les terres portugaises et espagnoles, imposée par le traité de Tordesillas, correspondant, en superficie - environ - à 85% du territoire actuel occupé par l'État du Paraná" (Blasi, 1977 : 150).
L'expulsion des jésuites de la région au début du XVIIe siècle a été pertinente pour la population guarani car elle a mobilisé les indiens "réduits", ce qui aurait également touché ceux qui n'avaient pas été sous la direction des prêtres, provoquant ainsi un redimensionnement de la réalité coloniale. De là, il est logique de travailler avec l'hypothèse que, selon leurs territoires actuels, les paĩ-tavyterã ou kaiowa auraient des ancêtres dans les anciens peuples guaranis d'Itatin ; les ñandeva actuels seraient issus des peuples des provinces du Paraná et du Guairá (V. Meliá : 1976 ; Almeida : 1991) et, en raison de circonstances historiques, ils se sont installés - à partir du XVIIe siècle, dans le territoire actuel du Mato Grosso do Sul.
Avec le Traité de Madrid (1750) et la délimitation de la frontière entre le Brésil et le Paraguay en 1752, le peuple Guarani est réapparu dans les informations génériques des journaux des expéditions de délimitation. Vers le cours supérieur du rio Iguatemí (Mato Grosso do Sul), ils ont rapporté que "de la nation connue pour habiter ici, les montagnards (montagne, jungle ou forêt en espagnol) sont des gens à pied, vivant dans les bois, nous n'avions aucun doute que cette montagne serait leur maison, ou alors nous n'avions aucun soupçon à leur égard, sauf lorsqu'ils entraient dans les buissons" (Fonseca, 1937 : 358). Ainsi, ces montagnards ou caaguá sont les indiens qui n'ont pas été réduits politiquement, une catégorie pertinente à une situation historique particulière et qui sert à "désigner un mode de vie par opposition au mode de vie que la colonie était venue établir" (Melià et al, 1976 : 169).
A partir de ce moment et jusqu'à la fin du XIXe siècle, il n'existe aucune information sur ces indigènes. On suppose qu'une partie de la population qui a été réduite aurait été intégrée à la société paraguayenne et, en partie, à la société régionale brésilienne. Un autre contingent des colons Guairá et Itatin aurait été, avec l'expulsion des jésuites, réincorporé dans les parents non christianisés. Ils seraient les descendants de ce peuple Guarani que nous trouvons aujourd'hui, qui est resté caché dans les jungles de ses territoires jusqu'à la fin du 19ème siècle. Leur localisation dans la jungle et leur procédure fugitive et discrète les éloignent des Guarani situés sur les frontières occidentales en expansion, qui deviennent progressivement constantes, plus grandes et toujours plus menaçantes.
Le sud-ouest et le sud du Mato Grosso et l'est du Paraguay, qui sont aujourd'hui confondus avec les territoires Kaiowa et Ñandeva, ont été exemptés des processus intenses de colonisation jusqu'au début du XXe siècle et auraient donc été un "refuge" pour les populations guaranies qui y sont exposées. À partir de la dernière décennie du XIXe siècle et dans les deux premières décennies du XXe siècle, une grande partie des territoires guaranis ont fait l'objet d'une mobilisation exploratoire, plutôt que colonisatrice, de la yerba mate promue par des entreprises ayant le monopole de ce produit dans la région qui comprend les actuels États brésiliens du Paraná et du Mato Grosso do Sul, l'Argentine dans sa région nord-est et l'est du Paraguay. Avec des pouvoirs permettant d'entraver l'entrée et la permanence de colons ou de concurrents (cf. Thomaz de Almeida, 1991), la location de terres contribuerait à maintenir les zones sous le contrôle de ces sociétés libres de colons jusque dans les années 1920/1930. Ainsi, les forêts sont largement préservées et les Guaranis y sont maintenus.
A partir des années 1920, et plus intensément à partir des années 1960, la colonisation systématique et effective des territoires guaranis a commencé, déclenchant un processus d'expropriation systématique de leurs terres par les colons blancs. Pendant le SPI (Service de protection des Indiens) - en 1913 - des réserves indigènes ont été créées pour servir le front d'attraction dirigé par Curt Nimuendaju, dans les environs de Bauru (intérieur de l'État de São Paulo). L'objectif était d'intégrer les Kaingang et les Terena et de contenir les mouvements migratoires des Guaranis vers la côte atlantique. Après une grande épidémie qui a décimé de nombreuses familles indigènes à Araribá et sans parvenir à attirer les familles Ñandeva déjà installées sur la côte ou à empêcher les Guarani de se déplacer vers la côte, le poste indigène Padre Anchieta a été créé dans le village d'Itariri et le poste indigène Peruibe dans le village de Bananal, tous deux sur la côte sud de São Paulo. Dans le Paraná, des réserves indigènes Kaingang et Guarani ont également été créées, ce qui a imposé un modèle d'agriculture, de travail et de développement totalement différent de la manière d'être indigène, basé sur la politique actuelle d'intégration des Indiens dans la société hégémonique. Actuellement, dans les régions du sud et du sud-est, plusieurs administrations régionales de la Funai (Fondation nationale indienne) couvrent administrativement les terres des Guarani et d'autres groupes ethniques.
traduction carolita d'un extrait de l'article sur les ñandeva du site pib.socioambiental.org
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Paraguay/Brésil : Le Peuple Guaraní Ñandéva - coco Magnanville
image Ils sont appelés par des noms différents : Chiripá, Avá Chiripá, Avá-katú-eté ("vrais hommes"). Au Paraguay, ils se nomment Avá Guaraní (" homme Guaraní ") et dans le Mato Grosso d...
http://cocomagnanville.over-blog.com/2018/08/paraguay/bresil-le-peuple-guarani-nandeva.html