Pérou - La nouvelle guerre des Ashaninka (deuxième partie)
Publié le 23 Juillet 2020
Angel Pedro Valerio, mon ayompari et pinkatsari de CARE, nous raconte comment les choses se passent dans ses communautés face au COVID 19 dans la seule vallée sauvage de l'Ene.
Par Ivan Brehaut*.
La Mula, 21 juillet 2020 - Dans l'après-midi, Angel est arrivé à Satipo en provenance de Potsoteni, sa communauté, située sur les rives du rio Ene, à quelques heures de bateau, à une courte marche, puis en voiture de Puerto Ocopa à la ville. L'itinéraire est toujours beau, en regardant la cordillère depuis la rivière, où se trouvent Otishi, le parc national et la réserve communale Asháninka. Cependant, il n'y a pas de beauté pour vous distraire. C'est le même itinéraire, la même mission, le même message.
Quatre mois se sont écoulés depuis le début de l'urgence sanitaire et le centre Asháninka du Río Ene, CARE, maintient toujours des restrictions de transit à travers ses communautés affiliées. Aucun ordre du Président, ou de quiconque, ne contreviendra à cette décision. Il n'y a pas d'autre issue. CARE a décidé de fermer ses communautés dès le début de l'urgence sanitaire et a réussi à rester apparemment sans cas, même si des tests rapides n'ont été appliqués qu'aux indigènes d'une seule communauté, face à une possible alerte au cas et à la pression pure de CARE.
Depuis plus de 120 jours, Angel et CARE appellent sur tous les tons et par tous les moyens l'État, à Lima, Huancayo ou Satipo, les sièges du gouvernement national, régional et provincial, à fournir des tests rapides aux établissements de santé du bassin de l'Ene et à leur permettre d'effectuer une surveillance épidémiologique. Selon les informations reçues, les tests sont effectués dans certains centres de santé, dans la partie supérieure du bassin, mais le réseau de santé ne les distribue pas et ne les applique pas.
Malheureusement, le temps précieux qui aurait pu être utilisé pour renforcer le réseau de santé a été gaspillé et, jusqu'à présent, aucune des 19 communautés autochtones et des 33 annexes qui composent CARE n'a reçu de soutien d'aucune sorte pour faire face à la pandémie.
Contrairement à El Tambo, où Fabián Antúnez, le président de la CART, nous a parlé du soutien reçu de la DEVIDA pour renforcer l'agriculture commerciale, la pisciculture et la sécurité alimentaire, dans l'Ene, les efforts n'ont pas été aussi fructueux, malgré le dur labeur entrepris. Les autres organisations indigènes du bassin de l'Ene, l'OCAREP et FARE, sont confrontées aux mêmes défis et leurs entreprises productives ont également été paralysées par la pandémie, comme nous l'explique le Dr. Bustamante de FARE.
Le bassin de l'Ene a été occupé par le peuple Asháninka pendant des siècles, jusqu'à ce qu'il soit envahi dans les années 1980 par des colons andins, qui sont rapidement devenus des cultivateurs de coca, assimilés à des senderistes, puis redevenus des cultivateurs de coca, protégés par la mauvaise gestion des projets et des gouvernements successifs.
Les énormes difficultés de maintenir leurs terres sans cultivateurs de coca, sans envahisseurs, sans narco-terroristes, exigent un effort constant. Des projets tels que le succès de Kemito Ene, consacré au cacao, soutenu par la Rainforest Foundation UK, DEVIDA et d'autres travailleurs humanitaires, sont des lumières dans un ciel qui menace toujours de s'assombrir. "Les narcos se sont un peu arrêtés avec la pandémie, mais maintenant ils sont de retour... ils ne s'arrêteront plus", nous dit Angel, inquiet. Pendant une période d'environ trois mois seulement, le prix de la coca a chuté, ce qui a motivé des centaines de cultivateurs de coca à retourner dans leur ville natale, abandonnant les champs. Cette opportunité de poursuivre l'éradication des champs de coca, avec la détection des traces et leur destruction, est également passée.
Aujourd'hui, les cultivateurs de coca reviennent, brisant les fermetures de frontières et mettant en danger les communautés du sud de la vallée, plus proches de Cusco et d'Ayacucho. Quempiri, Catongo Quempiri, Quimaropitari, Tsirotiari, Yaviro, sont quelques-unes des communautés où le risque augmente, sans que les mesures de prévention sanitaire nécessaires aient été prises.
La santé n'est pas la seule carence critique pour les Ashaninka de l'Ene. 5 communautés seulement ont accès, bien que de façon assez limitée, aux signaux cellulaires ou radio, de sorte que la plupart des enfants des communautés ne reçoivent pas le contenu du programme "J'apprends à la maison" du ministère de l'éducation. Les stations de radio commerciales, situées dans des villes comme Satipo, Mazamari ou Pangoa, ne disposent pas d'un signal aussi puissant et, comme c'est le cas dans les régions les plus reculées du pays, Radio Nacional.
Angel change le ton de sa voix. "Nous le revendiquions déjà avant de le faire à présent avec la pandémie. Nous le demandons depuis des années, en montrant ce que notre peuple traverse. Nous le disons au PCM, aux ministres, à tous les gouvernants. Et peu, presque rien n'a changé". La pandémie, comme c'est le cas dans tout le pays, n'a fait que rendre les carences de la population plus visibles, plus crues et plus ressenties. Et si vous êtes un indigène, sur une terre si menacée par les pires éléments de notre société, la revendication n'est plus seulement pour la terre. C'est pour la vie elle-même.
Il est temps pour Angel d'aller se reposer avec sa famille. Sa femme et ses quatre enfants l'attendent. Demain, ils publieront une nouvelle déclaration, exigeant une fois de plus que des mesures soient prises pour protéger le peuple asháninka, en particulier celui de l'Ene. C'est un nouveau moment pour exiger la santé, l'éducation, les services publics, la présence de l'État. CART, CARE et les autres fédérations de la selva centrale élèvent à nouveau la voix. L'abandon n'est pas d'aujourd'hui, il l'a toujours été.
Mariano Gagnon, le prêtre franciscain qui a vécu certains des moments les plus difficiles de l'Ene, au milieu de la folie terroriste, a appelé les Ashaninka "des guerriers au paradis". Comme toujours, l'Ene débat entre être un paradis naturel, avec ses chutes d'eau, ses montagnes et ses légendes, ou un enfer, plein du poison que notre société lui a jeté depuis des décennies.
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*Ivan Brehaut est un voyageur, photographe de la nature et de l'humanité
La Mula: https://ibrehaut.lamula.pe/2020/07/21/la-nueva-guerra-de-los-ashaninka-segunda-parte/ibrehaut/
traduction carolita d'un article paru sur Servindi.org le 21/07/2020
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La nueva guerra de los Asháninka (segunda parte)
Ángel Pedro Valerio, mi ayompari y pinkatsari de CARE, nos cuenta cómo están las cosas en sus comunidades que enfrentan solas el COVID 19 en el indómito valle del Ene. Por Ivan Brehaut* La Mula...