Pérou - La deuxième mort et l'héritage du Pamuk Santiago Manuin Valera

Publié le 7 Juillet 2020

Photo : Radio Nacional
Luis Chávez Rodriguez. La Casa del Colibrí en Chirimoto, Amazonas

 

"A la fin de la bataille,
et quand le combattant était mort, un homme est venu à lui
et a dit : "Ne meurs pas, je t'aime tellement !"
Mais le cadavre, hélas, a continué à mourir.
...
Puis tous les hommes sur terre
l'entourèrent ; tristes et émus ils virent son cadavre ;
il s'est redressé lentement,
il a embrassé le premier homme ; il s'est éloigné..."

César Vallejo

Jiká-jikamat anentaimiá

Chanson awajún

Le matin du 5 juin 2009, alors que Santiago Manuin Valera criait : "Paix, paix... !", les mains en l'air, pour éviter un massacre des indigènes péruviens amazoniens Awajún et Wampís, une balle lui a transpercé l'abdomen, laissant huit blessures dans les intestins. Il est tombé au sol sur le terrain rougeâtre déboisé, au bord de la Fernando Belaunde Terry, une route dans la selva, dans un virage à quelques mètres du pont Corral Quemado et à trois kilomètres de la ville de Bagua Grande. Ses compagnons, qui l'ont crût mort, ont soulevé son corps sans vie et l'ont porté sur leurs épaules jusqu'à un abri, au milieu des rafales de mitrailleuses AKM, de fabrication russe et utilisées massivement en Chine, aux États-Unis et au Pérou, tirées par un commando de la DINOES, envoyé pour tuer. Il a été envoyé, avec une malice préméditée, pour couper court à une négociation qui avait déjà abouti à un accord pour le retrait pacifique, promu précisément par Manuin, des milliers d'Amazoniens qui manifestaient pendant de longues journées de marches pour empêcher la vente de l'Amazonie péruvienne à des entreprises étrangères. D'autres corps blessés et un corps sans vie ont été relevés à côté de celui de Santiago et emmenés à l'hôpital de la ville.

Ce qui suit est une histoire connue : la tragédie convenue s'est produite, l'assaut à coups de balles aériennes et terrestres contre une manifestation qui défendait ses territoires ancestraux de la colonisation interne de notre propre pays, avec la complicité de sociétés étrangères nord-américaines. Un gouvernement corrompu a ainsi mené à bien l'une des actions les plus infâmes de l'État péruvien dans toute son histoire républicaine. Le mot paix et la concertation civilisée avec les peuples amazoniens ont été une fois de plus noyés dans le sang de manière terrible, sur les rives du río  Marañon, mais un événement indélébile appelé "Baguazo" a également été créé.

Ceci fut la première mort du Pamuk Santiago Manuin, la mort qui n'a pas pu arrêter son combat, la mort qui lui a causé une longue agonie de onze ans, diminuant sa vitalité physique, mais néanmoins, contrairement à ce qui était prévu, ce n'est qu'une étape qui a précédé sa gloire. C'est pourquoi cette seconde mort, celle du 1er juillet 2020, mois de la patrie, au milieu de la pandémie qui dévaste la planète, aussi terrible soit-elle, est loin d'être un départ définitif, mais plutôt le passage à la vie éternelle dans la mémoire de son peuple.

Le départ de Santiago Manuin est l'empreinte inévitable qui marque malheureusement l'histoire de la violence contre les peuples indigènes, qui ne veulent vivre qu’en paix sur leur territoire, comme le voulait Juan Santos Atahualpa dans la forêt centrale il y a 270 ans, comme le voulait Santiago Manuin au XXIe siècle, comme le voudront encore tous les peuples originaires de la planète. C'est la revendication juste et continue face à l'oppression environnante du monde occidental, une revendication qui a été imprimée dans l'histoire invincible des peuples indigènes.

"Devenir un indigène dans le cœur, que l'on soit blanc ou barbu, est la seule façon de sauver la planète", telle était le dilemme de Santiago Manuin en 1994, lorsqu'il a reçu le prix de la Reine Sofia, de renommée mondiale, pour la défense de l'Amazonie. Il a également affirmé cette position dans son célèbre discours lorsqu'il a reçu le Prix national des Droits Humains en 2014, où il a résumé l'histoire indigène amazonienne dans les termes suivants :

"Notre histoire est une histoire de luttes pour pouvoir vivre en paix sur notre territoire ; nous n'avons jamais lutté pour conquérir des terres, ni pour voler de l'or ou de l'argent à qui que ce soit. Notre vie dans la forêt nous impose de nombreux devoirs sociaux afin de vivre ensemble et des stratégies de production. Oui, nous sommes productifs ! Ni oisifs ni ignorants !  Et c'est pourquoi nous avons vécu de telle manière que nous n'avons jamais été ni ne voulons être des mendiants ou une charge pour l'État. Notre peuple uni a su rejeter les narcoterroristes et les bandes  criminelles ; pour cela, nous n'avons eu besoin ni de l'armée ni de la police, bien qu'elles soient les bienvenues".

Des mots assez clairs et sincères, mais qui ne sont toujours pas écoutés de plein gré par les gouvernements qui ont suivi le Baguazo. Le discours de Manuin a toujours été fait avec des mots directs et aimables, avec un sens profond de la péruannité et de bienvenue dans l'État péruvien, mais c'était aussi une parole prudente qui a sincèrement nommé le stratagème historique des gouvernants qui l'ont approché avec des pièges juridiques, avec avidité et arrogance.

Ce matin du Baguazo, à l'hôpital de soutien de Bagua, les médecins et les infirmières, tout en recevant les corps ensanglantés, ont réalisé que Santiago Manuin n'était pas mort. Ils l'ont soigné rapidement, en pratiquant une opération d'urgence, et l'ont transféré par hélicoptère dans  la ville de Chiclayo. Cependant, des journaux tels que La República, l'un des plus lus du pays, se sont empressés de le déclarer mort le 5 juin, avec des titres tels que "Le leader historique aguaruna a été abattu". Mais Santiago Manuin était encore en vie et a passé 60 jours en soins intensifs à l'hôpital Las Mercedes.

Le Pamuk n'est pas mort en cette occasion tragique, son travail n'était pas terminé et son esprit puissant a persisté à rester actif et imperturbable pendant onze années supplémentaires. Ses fondements pacifistes dans les luttes pour les droits des peuples Awajún et Wampís se sont poursuivis de manière créative et fructueuse, tandis que la résistance indigène a également continué à s'affirmer, après le Baguazo. Dans le cadre de ces luttes, l'un de ses principaux objectifs était que l'État péruvien soit reconnu comme un État respectueux des traités internationaux relatifs aux droits de l'homme, ce qui a été atteint en 2011. De cette façon, le gouvernement suivant a reconnu la faute grave de l'État péruvien qui, sous le gouvernement précédent, avait causé la tragédie du Baguazo et, en guise de compensation, a promulgué la loi de Consultation Préalable. Cette loi est conforme aux accords internationaux établis par l'Organisation internationale du travail (OIT), dans sa Convention 169, et est fondée sur le respect des peuples originaires qui ont été envahis ou sont actuellement envahis. Mais bien qu'elle soit devenue une loi, dans la pratique, elle n'est toujours pas appliquée de manière adéquate. La dernière fois que les ministres d'État y ont fait référence, que ce soit par ignorance extrême, par stupidité ou par cruauté ironique, c'était la semaine dernière, le 30 juin, lors d'une conférence de presse du président Vizcarra et de ses ministres, lorsque le ministre de l'économie et le ministre de l'environnement ont présenté l'idée inclassable d'une "Consultation Préalable par voie électronique", dans le contexte de la pandémie de covid-19.  Il n'y a pas d'Internet, Madame la Ministre de l'économie, dans la communauté de Huampani, dans le district de Cenepa, où de nombreux garçons et filles ont déjà du mercure dans le sang.

Après sa première mort, en fauteuil roulant, le Pamuk Santiago Manuin Valera a continué à travailler pour son peuple : il a créé des cours de formation, des écoles de leadership pour les jeunes, des centres d'expérimentation agricole et des projets de développement selon les critères de la vie en harmonie avec la nature de son peuple. Le Centre de Service Agricole pour la Recherche et la Promotion Economique (SAIPE), dont il a été le cofondateur, est l'incarnation de son combat dans ce domaine de travail et une proposition concrète pour son peuple. Il s'adresse aux peuples Awajún et Wampís de l'Alto Marañón, dans la province de Condorcanqui, et travaille en alliance avec la communauté jésuite du Vicariat Apostolique de San Francisco Javier. L'espace de travail a été baptisé "Centre Expérimental Pampa Hermosa", et c'est la démonstration tangible de la vision du Pamuk Santiago. On y réalise des projets expérimentaux qui sont ensuite reproduits dans les communautés indigènes dans le but d'améliorer leurs activités agricoles et autres travaux productifs visant à l'autosuffisance alimentaire. Ce centre est l'un des héritages qu'il nous laisse, tant à nos frères indigènes qu'au monde rural péruvien, qui n'a même pas encore résolu son autonomie alimentaire, étant un pays à l'origine d'un grand développement agricole. À Pampa Hermosa, des projets d'agroforesterie, de pisciculture et d'élevage sont réalisés dans le cadre du monde matériel et spirituel des peuples Awajún et Wampís, dont le fondement essentiel est la relation harmonieuse avec la nature. C'est ainsi que le Pamuk Santiago comprenait le concept de "Tajimat Pujut" ou "Vie pleine" comme une proposition d'autonomie et de développement.

Le Pamuk Manuin pour l'éternité

Le 3 juillet, le corps de Santiago Manuin a été transporté de Chiclayo à la province de Condorcanqui pour ses funérailles dans la  "Terre des cinq rivières", territoire Awajún-Wampís. Après une cérémonie sur la place centrale de Santa María de Nieva, en présence du ministre de la culture et des autorités politiques et religieuses locales, son fils Jesús Santiago Manuin Nayan, représentant du Clan Manuin, a prononcé un discours d'ordre, puis en compagnie de sa femme, de ses fils et de ses filles, ils l'ont emmené en canoë sur le rio Nieva, jusqu'à son village, où il reposera, s'intégrant à nouveau à son territoire.

Cela fait mal quand une personne qui se respecte nous laisse dans ce monde incertain, où les humains n'ont pas encore trouvé leur chemin pour vivre en paix dans cette merveilleuse grande maison et se précipitent plutôt, de manière irresponsable, vers leur propre extinction. L'histoire de Santiago Manuin Valera, n'est pas seulement celle du leader héroïque qui devient immortel et est connu dans le monde entier, mais celle de l'homme complet de la famille et de la communauté, et de l'homme commun avec ses faiblesses et ses forces, qui a travaillé constamment sur lui-même, pour être une meilleure personne chaque jour. Il a su combiner dans un très haut niveau de compréhension sa tradition spirituelle awajún, son Ajutap adoré et l'un des meilleurs éléments de la spiritualité chrétienne catholique : le jésuite. Santiago Manuin a unifié les deux traditions sous une divinité universelle et multidimensionnelle, liée à la nature. Il croyait en un Dieu dont émanait une dimension spirituelle, mais aussi politique. La politique, comprise comme l'action nécessaire que tout être humain, qui se veut libre, doit entreprendre, affronter, penser, questionner, combattre, agir, lutter, partager ; surtout lorsqu'il prend conscience qu'il est confronté aux formes abondantes d'esclavage moderne, lorsqu'il est confronté à toute forme d'abus des personnes vulnérables ; lorsqu'il est confronté à ceux que le système capitaliste considère comme les yapa de ce monde. La politique, comprise comme l'action de solidarité qui prime même sur les seules impulsions personnelles.

Il est douloureux que le Pamuk ne soit pas revenu de Chiclayo sur ses terres et sur les miennes, avec son sourire franc et son regard pénétrant. Son départ physique fait mal, mais il est aussi réconfortant de savoir que les combattants sociaux qui meurent deux fois ou plus ne meurent jamais, car ils deviennent un exemple, l'énergie vitale de la lutte sans fin pour l'humanisation de notre espèce. Il est réconfortant de savoir que l'héritage de Santiago Manuin Valera grandira avec le temps, qu'il occupera une place essentielle, au même titre que l'héritage de Blas Valera Pérez et de Toribio Rodríguez de Mendoza, pour ne citer que deux compatriotes immortels de l'Amazonie, qui transcendent toute mesquinerie, qui renaissent dans les luttes sociales pour l'indépendance et l'autonomie, ressuscitant dans le cœur des péruviens qui aiment leur pays et veulent qu'il soit ample, solidaire, juste et vraiment indépendant.

Traduction carolita d'un article de Luis Chávez Rodríguez paru sur SER.pe le 05/07/2020

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