Brésil - Peuple Tenharim - Histoire du contact

Publié le 6 Juillet 2020

By Valter Campanato/ABr - http://www.agenciabrasil.gov.br/media/imagens/2007/11/27/1600VC030a.jpg/view, CC BY 3.0 br, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3195623

Les premières références aux groupes Kagwahiva remontent à 1750, initialement situés dans la région supérieure du rio Juruena, à côté des Apiaká. Cette région pratiquement inconnue des fronts d'expansion fut plus tard scrutée à la loupe par le front minier qui avançait au nord de Cuiabá à la recherche de nouvelles mines d'or. Ce fait, ainsi que la guerre contre les Munduruku, sont considérés comme la cause du déplacement des Kagwahiva de cette région vers les rives du rio Madeira.

En 1887, sur cette rivière, pour la première fois, les Kagwahiva ont été enregistrés, avec l'ethnonyme Parintintin, peut-être donné par les Munduruku à leurs ennemis. En 1850, Kagwahiva et Parintintin sont enregistrés en même temps, plus tard l'ethnonyme Kagwahiva disparaît et ces peuples sont désignés comme Parintintin. Après la "pacification" de Nimuendajú en 1922, il a été possible de vérifier que Kagwahiva était l'auto-désignation des Parintintin et que cette dernière désignation ne s'appliquait qu'à un seul de ces peuples.

Le rapprochement des groupes Kagwahiva avec la société brésilienne, dans la région du rio Madeira, s'est produit après une guerre intense qui a duré environ 70 ans, entre le milieu du XIXe siècle et les années 1920 au XXe siècle. Elle ne s'est terminée qu'avec l'action du Service de protection indien (SPI) et après l'installation définitive de seringueiros dans la région. Curt Nimuendajú a été le principal agent de cette démarche, engagé par le SPI, il a organisé des expéditions et s'est installé à l'intérieur du territoire indigène, mais en raison du manque de moyens du SPI, il a abandonné le projet en cinq mois seulement, laissant à sa place plusieurs assistants.

Pour autant qu'on puisse le voir, la diversité des peuples Kagwahiva dans cette région était inconnue ; ils étaient tous considérés comme des Parintintins. Cependant, l'ethnie Kagwahiva est plus ancienne, et des références à plusieurs endroits différents montrent une traduction dans une vaste extension de la région des Madeira-Tapajós.

Les Kagwahiva, connus après 1817, avec l'ethnonyme Parintintin, étaient répartis en petits groupes locaux sur un territoire donné et occupaient une grande région entre les rios Madeira et Tapajós. Ils vivaient entre alliance et conflit, mais se reconnaissaient comme une seule et même société. Chacun de ces groupes locaux était probablement organisé autour d'un groupe domestique et portait le nom de son chef ou son emplacement (dans le cas des rivières, des montagnes, etc.). Les enregistrements oraux renforcent la territorialité, ils racontent la répartition de la région faite par les Nhaparundi, les Tenharim ancestraux, et aussi qu'avant le contact, les groupes en sont venus à s'unir pour éviter le contact avec les non-indiens. D'une certaine manière, il est impossible d'enregistrer avec précision la constitution des peuples Kagwahiva dans la région, mais les récits montrent et la documentation confirme qu'ils ont occupé la région intermédiaire entre les rios Madeira et Tapajós. 

Les récits des Tenharim de l'igarapé Preto , dénotent une occupation très ancienne de la région montagneuse où ils vivent aujourd'hui. Les longues migrations qui ont eu lieu sont toujours basées sur les montagnes et le cerrado, qui sont l'environnement de l'igarapé Preto . Les montagnes font également partie de l'univers cosmologique Kagwahiva. Mbahira, un héros mythique, est un habitant de ces sierras et possède une série d'animaux d'estime et d'attributs liés aux pierres. Toutes les montagnes de la région de l'igarapé Preto, sont considérées comme la demeure de Mbahira et dans ces lieux, il est possible de trouver de nombreuses choses appartenant à ce héros (fleurs, excréments, animaux, farine).  

Tous les Kagwahiva racontent leurs exploits du passé sous forme de chansons. Toujours à la fin des chansons, il y a une phrase qui caractérise le groupe qui a vécu la situation. Parmi les Tenharim de l'igarapé Preto, la phrase "Iu, Iu, Tenondehu, Yvytyruhu", qui accompagne la fin des chansons, le mot Yvytyruhu, désigne la région montagneuse où vit le groupe. Les chants des Tenharim du rio Marmelos, à leur tour, font référence à la rivière qu'ils définissent comme Ytyngyhu. 

Les Tenharim du rio Sepoti sont les survivants de quelques individus Tenharim qui ont quitté, vers les années 1940, un village situé dans le cours moyen du rio Marmelos. Ces personnes, deux hommes non indigènes et deux femmes Tenharim, ont décidé de résider sur le rio Sepoti pour travailler dans l'industrie extractive, en récoltant des châtaignes, du sorva (un arbre de la famille des Rosacées) et du caoutchouc.

Aujourd'hui, la population a augmenté, certains mariages ont été faits avec le groupe d'origine, mais toujours en résidant dans la région du rio Sepoti. Les hommes qui ont quitté le village dans les années 1940 sont déjà morts et seules leurs femmes, avec leurs fils, leurs filles et leurs petits-enfants, restent de cette génération.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Tenharim du site pib.socioambiental.org

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Peuples originaires, #Brésil, #Tenharim

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