Brésil - Peuple Hixkaryana - Historique du contact

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Lieu et historique du contact

Actuellement, la plupart des Hixkaryana vivent sur les rives du cours moyen du rio Nhamundá, un cours d'eau qui marque la frontière entre les États d'Amazonas et du Pará. Il y a dix villages du côté de l'Amazonas et un village du côté du Pará. Il reste deux villages situés sur une autre rivière, au milieu du Jatapu, état de l'Amazonas. Il y a de nombreuses familles Hixkaryana mélangées à d'autres groupes (en particulier Katuena, Waiwai et Xereu) et résidant dans d'autres endroits, notamment ceux du rio Mapuera, dans l'État du Pará. Enfin, il convient de noter que quelques familles Hixkaryana résident, temporairement, dans les villes de Nhamundá, Parintins et Manaus.

Les discours des chefs Hixkaryana sur le droit à la terre qu'ils occupaient traditionnellement trouvent une confirmation dans l'historiographie de la région.

Selon Protásio Frikel (1958), entre 1725 et 1759, il y avait une mission catholique dans le cours inférieur du rio Nhamundá, près de l'Amazonas, parmi les indiens Wabui, qui, à leur tour, étaient été "descendus" des rives du rio  Trombetas par le frère Francisco de São Manços. Très probablement, les Hixkaryana, ainsi que leurs contemporains - qui résident dans les villages du rio Nhamundá - sont les descendants des Wabui transférés du rio Trombetas et mélangés avec des groupes autochtones du même rio Nhamundá. À partir des brèves biographies et des récits de vie racontés par les Hixkaryana, ainsi que des enregistrements faits par les voyageurs, par la Funai et par les missionnaires, nous pouvons tracer un résumé de la conformation et de la dispersion des différents groupes indigènes dans les vallées des rivières Nhamundá et Jatapu.

Jusqu'au milieu du XVIIIe siècle, on rapporte que des indigènes vivaient dans la région du cours inférieur du rio Nhamundá, dans la zone où se trouve actuellement la ville de Faro. Fuyant les conflits avec les colonisateurs, ces indigènes ont commencé à remonter le rio Nhamundá, se retrouvant à mi-chemin avec d'autres groupes déjà installés. Au XIXe et au début du XXe siècle, les groupes indigènes de la région se sont limités à occuper les cours supérieurs des rivières, généralement les endroits d'accès difficile (au-delà des chutes d'eau, au cours de petits ruisseaux ou à l'intérieur de la forêt), fuyant les fronts de la colonisation non indigène.

Au milieu du XXe siècle, les indigènes ont établi de nouveau divers contacts avec des non-indiens et ont recommencé à occuper les rives des rios  Nhamundá et Jatapu.

Selon les informations publiées dans Povos Indigenas no Brasil (Peuples indigènes du Brésil)/1982 (Gallois & Ricardo, 1983) dans les années 1920, les indigènes du Nhamundá et du Jatapu ont été victimes d'une épidémie de grippe et se sont ensuite dispersés dans un certain nombre de petits villages.

Les données du SPI (Service de protection des Indiens), citées par la Funai ( Fondation nationale des Indiens) de l'indigène Sebastião Amâncio da Costa (1982), indiquent qu'en 1942, des indigènes inconnus ont été trouvés dans la région du Rio Novo, un affluent de la rive gauche du haut Jatapu.

Un front de missionnaires protestants, sous la direction de Desmond Derbyshire du Summer Institute of Linguistics (SIL), s'est installé parmi les Indiens du rio Nhamundá en 1958, dans le village de Kassauá. Les Hixkaryana étaient chargés d'attirer de petits groupes locaux, auparavant dispersés le long du cours supérieur du rio Nhamunda et du rio Jatapu (Gallois & Ricardo, 1983). Dans le village de Kassauá, les missionnaires ont mis en place un poste de soins de santé de base ainsi qu'une école pour apprendre aux indigènes à lire et à écrire dans la langue Hixkaryana et en portugais.

Un autre front évangélique et missionnaire nord-américain, la Mission des champs non évangélisés, s'est installé dans le sud de la Guyane au début des années 1950 et a attiré un grand nombre d'indigènes Waiwai et d'autres groupes du bassin du rio Mapuera, allant même jusqu'à coopter et à y amener une bonne partie des membres du groupe Hixkaryana établi sur les rios Nhamundá et Jatapu. Seules quinze familles Hixkaryana ont résisté à l'appel des Waiwai (qui ont été convertis par les évangéliques dans le village de Guyane), et sont restées dans la région du rio Nhamunda. Ces familles étaient les suivantes : Kaywerye, Tohkoro, Waraka, Mahxawa, Juno, Awatxare, Mohtî, Txawa, Uemko, Erefoka, Hanami, Tavino, Wari, Atxatiko et Copoi.

Selon le projet Funai/Radam (Funai, 1976 : 11-14), sur la rive droite du cours moyen du rio Jatapu, et jusqu'en 1960, il y avait encore un village avec entre trente et quarante Hixkaryana et Xowyana, près de l'endroit où se trouvait le point d'attraction indigène du Jatapu, à la cascade de Santa Maria.

Selon les informations contenues dans les documents de la Funai (proc. 3115/81) et dans le document de l'indigéniste Sebastião Amâncio da Costa (1982), en 1962, un groupe d'hommes chargés de recueillir la sève de l'arbre balata (balateiros) a trouvé un groupe d'indigènes sur le ruisseau Cidade Velha, un affluent de la rive droite du cours supérieur du Jatapu. Certains descendants de ce contact ont été attirés et emmenés au poste indigène (PIN) de Jatapu, où ils ont vécu jusqu'en 1982. Selon les informations du groupe indigène attiré par le PIN du Jatapu, on a appris qu'il y avait, à cette occasion, un grand nombre d'Indigènes Karara résidant sur le rio Cidade Velha, le ruisseau Cidade das Pedras (un affluent de la rive droite du Jatapu supérieur), le ruisseau Cidade Encantada (un affluent de la rive gauche du Jatapu supérieur) et les rivières Novo, Jatapuzinho et Baracuxi.

Par ailleurs, vers 1960, une société d'extraction minière, la Companhia Siderúrgica da Amazônia (Siderama), s'est installée près du PNI du Jatapu, sur la rive gauche du rio Jatapu. Un an plus tard, selon les récits oraux des Hixkaryana de Nhamundá, une épidémie a frappé les habitants des villages du Jatapu, plusieurs sont morts et les survivants ont migré vers le village de Kassauá, sur le rio Nhamundá. Au poste de Jatapu, il ne reste qu'une seule famille Karara, composée du père et d'un couple d'enfants adultes, vivant parmi les blancs de la région. Vers 1975, le PIN du Jatapu a été désactivé et par la suite, cette famille a également migré vers la rivière Nhamunda.

A partir de 1972, les indigènes se concentrent autour de la mission Kanashen en Guyane et entament un processus de dispersion. Un groupe a migré vers la région du rio Anauá dans l'État du Roraima ; un autre groupe a migré vers le village d'Araraparu dans le sud du Suriname ; un troisième groupe a migré vers la région du rio Mapuera dans l'État de Pará. Les familles Hixkaryana qui sont restées dans les environs du rio Nhamundá ont alors soutenu le retour des "parents" dans la région de Mapuera, en leur fournissant de la farine et de jeunes plants pour l'ouverture de nouveaux champs pour cultiver du manioc, des bananes, de la canne à sucre, du cara, de l'ananas ou d'autres cultures. En plus de ce qui précède, le réseau de mariages et d'échanges rituels entre les Hixkaryana du village de Kassauá et les autres groupes indigènes nouvellement arrivés dans le nouveau village de Mapuera a été élargi et renforcé.

En 1970, la Funai s'est installée à Cachoeira Porteira (sur le rio Nhamundá) et, en 1971, dans le village de Kassauá (également sur le rio Nhamundá). En 1977, le SIL a quitté la région. La Funai, sous l'administration du chef de la poste de Kassauá, Raimundo Nonato, a repris les services de santé et d'éducation. En plus de ce qui précède, la Funai a commencé à être le fournisseur des indigènes, grâce à l'installation d'une cantine, en ce qui concerne les produits industrialisés (sel, sucre, munitions, outils de travail pour les champs, etc.) et, en échange, elle a commercialisé dans la ville les produits indigènes tels que la farine, l'artisanat et, surtout, la noix du Brésil. Dans cette logique politique et administrative de la Funai, les indigènes doivent éviter autant que possible le contact avec les blancs dans les villes (y compris la manipulation de l'argent), afin de préserver leur langue et leurs coutumes et de les empêcher d'accéder à des habitudes non indigènes, ainsi que pour éviter les maladies. Cette philosophie implantée dans la région a survécu jusqu'à la fin des années 1980.

Au début des années 80, et avec la régularisation des terres ainsi que la délimitation de la terre indigène Nhamundá/Mapuera, les habitants du village de Kassauá ont commencé à se disperser et d'autres nouveaux villages ont été fondés en aval : Cachoeirinha, Cachoeira Porteira, Jutaí, Riozinho et Cafezal.

Depuis les années 1990, en raison de l'absence de SIL et de la faible présence de la Funai dans la région, les Hixkaryanas ont commencé à visiter plus fréquemment les villes de la région (Nhamundá, Parintins e Manaus), soit pour obtenir des ressources financières grâce à la vente de leurs biens (artisanat, farine et châtaignes du Pará), soit pour demander de l'aide dans les domaines de la santé et de l'éducation. De nombreux jeunes Hixkaryana sont allés étudier dans la ville de Nhamundá. Vers la fin des années 1990, le Conseil général du peuple Hixkaryana-CGPH a été créé.

Dans les années 2000, il y a eu un mouvement de dispersion encore plus important à partir du village de Kassauá. De nouveaux villages ont été fondés en dehors de la terre indigène Nhamundá/Mapuera et en dehors de la terre indigène Trombetas/Mapuera, dans un mouvement visant à rapprocher les villages des villes et de leurs avantages ainsi que des politiques publiques d'assistance et de biens de consommation. En même temps, ce mouvement, mené par le Hixkaryana, visait à réoccuper les terres traditionnelles dans la région du cours moyen du rio Nhamundá. En partant du secteur supérieur et en descendant, les nouveaux villages sont : Matrinxã, Gavião, Torre, Areia et Belontra.

En 2002, le siège du PIN de Nhamundá, situé dans le village de Kassauá, a été transféré à la ville de Nhamundá. La même année, et sous la direction de Yereyere et de son gendre, Wayarafan, une partie des Hixkaryana retourne au rio Jatapu, ouvrant deux nouveaux villages, l'un appelé Santa Maria (où le PIN Jatapu a fonctionné jusqu'au début des années 70) et, en amont, un autre appelé Bacaba.

Début 2010, et après un conflit interne dans le village de Santa María, le groupe local s'est séparé. Il y a eu un malentendu entre Wayarafan et son beau-père, car la famille du premier, comprenant le père, la mère et les deux enfants mariés et non mariés, a quitté Santa María et a fondé un nouveau village sur le rio Nhamundá, appelé Cupiúba.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Hixkaryana du site pib.socioambiental.org

Hixkaryana

Durante el proceso de reconquista de su territorio tradicional, y en el día 29 de abril de 2010, el cacique de la aldea Torre, ubicada en el río Nhamundá, y de nombre Ahtxe Hixkaryana, dijo lo ...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Hixkaryana

Brésil - Le peuple Hixkaryana - coco Magnanville

Txikirifu Hixkaryana, aldeia Torre, Terra Indígena Nhamundá/Mapuera, Amazonas. Foto: Ruben Caixeta, 201 Peuple autochtone du Brésil vivant dans les états du Pará et d'Amazonas, parlant une lan...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2019/10/bresil-le-peuple-hixkaryana.html