Brésil - Peuple Arara du Pará - Histoire et origines
Publié le 21 Juillet 2020

Por Autor: Biard, Auguste François, 1798-1882Colaborador: Riou, Edouard, 1833-1900 (il.) - Biblioteca Brasiliana Guita e José Mindlin http://www.brasiliana.usp.br/handle/1918/002856-147 (https://digital.bbm.usp.br/handle/bbm/3777), Domínio público, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=46087680
Histoire et origines
Un mythe d'origine sur le monde terrestre explique le schéma de dispersion territoriale que les Arara ont historiquement maintenu au croisement des rios Tapajós-Tocantins.
Nés d'un cataclysme céleste causé par une énorme dispute entre parents, le monde terrestre a été le théâtre d'un accord politique entre ceux qui, parce qu'ils ont causé la tragédie inaugurale, ont été condamnés à vivre au sol. La division en petits sous-groupes, indépendants et autonomes, mais intégrés dans un réseau de prestations intercommunautaires, notamment pour la chasse et les fêtes, avait été établie comme une sorte de pacte pour garantir la non-répétition des conflits qui donnaient naissance à la vie terrestre.
L'ethnonyme qu'ils utilisent a également un rapport avec le mythe de l'origine : Ukarãngmã - presque littéralement "village des perroquets rouges" - est le nom qu'ils se donnent, en référence à la participation que ces oiseaux ont eue après la tragédie qui a donné naissance au monde terrestre. Dans le mythe, ce sont les perroquets rouges qui ont tenté de ramener vers le ciel beaucoup de ceux qui y sont tombés.
Appartenant à un groupe qui parle une langue de la famille Karib, les Arara appartiennent à la même sous-famille dialectale - également appelée Arara - qui comprenait les Apiacá du Tocantins (éteints), les Yaruma (éteints) et les Ikpeng, aujourd'hui dans le parc indigène du Xingu, des peuples qui vivaient dispersés sur un vaste territoire qui englobait toute la haute et la moyenne vallée du Xingu et le rio Iriri. En termes géographiques, les peuples indigènes de cette sous-famille Arara occupent une position géographique intermédiaire par rapport aux plus grandes concentrations démographiques de personnes parlant des langues de la famille Karib : le massif guyanais et les locuteurs du Xingu supérieur.
Entre-temps, la région des rios Ronuro, Batovi, Culiseu, Culuene (précisément les anciens du Xingu, aujourd'hui une zone du parc indigène du même nom) est le lieu le plus probable de la dispersion originale des peuples de cette sous-famille dialectale. Leur déplacement à travers le bassin du Xingu semble avoir coïncidé avec un mouvement migratoire Kayapó, qui est parti des champs du rio Araguaia au milieu du siècle dernier et a atteint la région du milieu du Xingu dès le début de ce siècle.
Toute la région entre Tapajós et Tocantins (et en particulier la vallée du Xingu) semble avoir été un lieu de mouvement constant de groupes indigènes, jusqu'au début du deuxième quart de ce siècle, lorsque des vagues migratoires provenant du nord-est du Brésil ont commencé à modifier la dynamique démographique de la région, affectant les populations indigènes qui s'y installaient.
Les récits mythiques des Arara indiquent que la rive droite du Xingu est le lieu où tout aurait commencé : la formation du monde actuel, la génération du peuple Arara, la dispersion des sous-groupes et le début des conflits avec les ennemis "traditionnels". Les données historiques confirment le transit des Arara entre les deux rives du moyen Xingu jusqu'à son emplacement sur la rive gauche, à côté du rio Iriri, après avoir traversé le Xingu sous la "Vuelta Grande", vers le milieu du XIXe siècle. Tant les informations historiques - telles que les références aux conflits avec les chasseurs et les travailleurs des travaux publics - que la mémoire des anciens Arara indiquent que la région proche d'Altamira, en aval de l'embouchure du rio Iriri, est le lieu où la concentration des sous-groupes Arara était la plus élevée dans le passé.
Occupant la région du bassin versant entre l'ouest du Xingu, l'est du Tapajós et le sud de la basse Amazonie, les Arara disposaient depuis le milieu du XIXe siècle de ressources naturelles provenant du bassin du Xingu mais aussi des eaux qui se déversent en Amazonie.
Dans son expédition au Xingu en 1896, le voyageur Henri Coudreau a mentionné l'existence des "Arara bravos" - sous-groupes, à l'époque, sans aucun contact avec les blancs - sur la rive gauche du Xingu, dans la région située entre le rio Curuá (à gauche du haut Iriri) "non loin de l'Amazone". Lieu stratégique pour multiplier les possibilités d'adaptation écologique et optimiser l'utilisation des diverses ressources qui caractérisent les bassins du Xingu et de l'Amazone, le diviseur d'eau permettait à chaque groupe local, en fonction de sa localisation particulière, de présenter des différences subtiles par rapport au mode d'utilisation des matières premières inégalement réparties sur le territoire (les bâtons pour les flèches, les pailles pour la fabrication des tresses et des paniers, l'existence plus ou moins grande des palmiers "inajá" pour l'extraction d'une boisson typique, etc.) En même temps, le partage des eaux permettait au peuple Arara d'accéder à des terrains de chasse différenciés et donc plus productifs en fonction des variations entre la saison sèche et la saison des pluies au cours de l'année.
Contact avec la société nationale
L'histoire des contacts des Arara avec la société nationale est relativement longue. Depuis 1850, des rapports font état de contacts pacifiques entre les indigènes Arara et les habitants de la région des rios Xingi et Iriri près d'Altamira. En 1853, ils apparaissent pour la première fois dans les registres officiels, consignés dans les rapports du président de la province du Pará, après être apparus paisiblement dans le bas Xingu. En 1861, un groupe d'Arara reste une dizaine de jours parmi les seringueiros sous la grande cascade d'Iriri. En 1873, l'évêque Don Macedo Costa emmène quelques Arara à Belén.
Entre 1889 et 1894, ils sont persécutés par les seringueiros dans la région du bassin versant Amazone-Xingu-Iriri. Lors de son expédition dans le Xingu, en 1896, Coudreau ne rencontre qu'un seul indigène Arara, mais il recueille plus d'informations sur eux : leur caractère pacifique et errant dans toute la région du Xingu et de l'Iriri, la beauté commentée de leurs femmes, leurs croisements avec d'autres peuples indigènes et, surtout, sur l'existence des "Arara bravos". Dans les premières décennies de ce siècle, les Arara sont venus visiter, à différentes occasions, la ville d'Altamira.
À différentes époques de l'histoire, de nombreux sous-groupes Arara ont été contraints de faire de petites migrations dans le vaste territoire qu'ils occupaient, soit par les attaques d'autres groupes indigènes (principalement les Kayapó et les Juruna), soit par les persécutions des exploitants de caoutchouc, des chasseurs ou des colons. Depuis le début des années 50, les seringueiros du rio Iriri ont rencontré par hasard les Arara, qui jusqu'à la fin de la décennie, apparaissaient dans de vieilles habitations sur les rives de la rivière.
En 1961, les Arara ont été accusés et persécutés par la police d'Altamira, pour venger la mort d'un animal domestique d'un colon près de la ville. En 1963, les chasseurs de tortues qui escaladaient le Penetecaua ont été attaqués par les indigènes, qui ont coupé des arbres pour fermer le canal et tendre une embuscade aux chasseurs. En 1964, le "sertanista" Afonso Alves da Cruz -- les "sertanistas" sont des explorateurs qui s'aventurent à l'intérieur du Brésil à la recherche de conquêtes, de richesses ou d'intérêts scientifiques et anthropologiques. Le groupe a été estimé à plus de 300 personnes. Les années 1964 et 1965 correspondent à un grand mouvement d'un grand groupe de Kayapó (Kubenkankren) dans cette région, où les plus grands conflits avec les Arara avaient eu lieu. Ces conflits avec les Kayapó hantent encore la mémoire et l'imaginaire Arara comme étant la cause des évasions, des séparations et des disparitions de plusieurs des anciens groupes locaux.
Les dernières années de la décennie de 1960 ont été marquées par un profond changement dans la dynamique de toute la région autour de la ville d'Altamira, avec le début des travaux de construction de l'autoroute transamazonienne et la transformation radicale du profil de la région. Prévu pour passer exactement entre les lignes de partage des eaux des bassins du Xingu/Iriri et de l'Amazone (étant donné ses meilleures conditions géomorphologiques pour la construction d'une route qui devait être pérenne), la Trans-Amazonienne a commencé à s'imposer comme une "barrière" spatiale qui n'existait pas auparavant. Coupant en deux le territoire traditionnellement utilisé et occupé par les Arara (le bassin versant), la nouvelle route est devenue un cadre et une limite à la possibilité d'interaction entre les différents sous-groupes. L'impact de la mise en œuvre de nouveaux projets autour de l'autoroute transazonienne sur le mode de vie traditionnel des Arara a principalement affecté le modèle de dispersion spatiale et d'articulation politique des groupes locaux et la possibilité d'une exploitation extensive des éco-types différenciés (micro-environnements des igarapés (bras étroits ou canaux fluviaux, caractéristiques du bassin amazonien, qui traversent la forêt) appartenant aux bassins de l'Amazone et du Xingu/Iriri). L'agglutination stratégique de plusieurs groupes locaux dans des villages très proches pour faire face aux pressions de la pénétration non indigène dans la région, et la limitation du territoire utilisable au seul bassin du Xingu/Iriri, avec la restriction de l'accès à la plupart des igarapés du bassin amazonien (qui ont été laissés au nord de la route) et la perte conséquente de flexibilité dans l'utilisation d'écotypes différenciés, ont été les résultats les plus évidents des projets qui ont vu le jour suite à la nouvelle route.
traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple arara du site pib.socioambiental.org
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Brésil : Les arara - coco Magnanville
Les arara Ethnie amazonienne du Brésil vivant sur l'état de Para Leur territoire traditionnel se situe sur les bords de l'Iriri, un affluent du Rio Xingu Autre nom : arara do Para Leur nom veut dire