Brésil : Le peuple Arapiuns

Peuple autochtone du Brésil vivant dans l'état du Pará.

Population : 2204 personnes (2012)

L'ethnie Arapium, ainsi que plusieurs autres groupes ethniques qui vivent sur la rive du rio Arapium, avaient encore leur identité remise en question, mais le 26 novembre 2014, le juge Airton Portela, du Tribunal fédéral de Santarém, dans l'État de Pará, a déterminé que le rapport produit par la Fondation nationale des Indiens (FUNAI) en 2011, qui identifie et délimite le territoire indigène Maró, où vivent les Indiens Borari et Arapium, n'a aucune validité juridique et que la FUNAI doit s'abstenir de toute procédure de démarcation en rapport avec cette TI.

  "Je suis ce que je suis. Je ne le nierai pas. Je suis ce que je suis, je ne mens pas. Je suis un vieil ami, un Indien guerrier, avec un cœur (...). C'est l'un qui aide l'autre, et nous verrons ensemble ce qu'il en adviendra". Chantant au son de la guitare, Roque Tupinambá a été l'un des nombreux guitaristes qui composaient la réunion qui s'est tenue au village d'Aningalzinho, situé sur le rio Arapiuns, autour de Santarém (dans l'ouest du Pará), au tournant des années 2016 à 2017 [1]. Ce fut trois jours d'intenses discussions politiques, d'activités culturelles et spirituelles et de fêtes. Les célébrations ont tourné autour de la réorganisation du mouvement indigène dans la région du Bas Tapajós et des Arapiuns, qui a duré vingt ans. Des indiens considérés comme éteints par la pensée politique et historiographique dominante et qui, depuis le milieu des années 1990, ont repris leur identité indigène dans un processus de résistance à la violente politique coloniale de blanchiment, d'invisibilité et de prolétarisation.

 Comme plusieurs personnes l'ont déclaré tout au long de la réunion, la volonté de (ré)affirmation de l'identité dans la région est étroitement liée aux activités organisées par le Groupe de conscience indigène (GCI), fondé en 1997, et le Conseil indigène des rios Tapajós Arapiuns (CITA), fondé en 2000. La GCI a été la première organisation de personnes qui se sont identifiées comme indigènes dans la région de Santarém, et la CITA était une entité gérée au sein du mouvement indigène pour la représentation et la défense de leurs droits. Le rôle des secteurs progressistes de l'Église catholique est également fondamental, et apparemment non conflictuel, comme en témoignent la présence et le leadership du frère Florencio Vaz, un indigène et professeur d'anthropologie à l'Université fédérale de Oeste do Pará (UFOPA).

 Phénomène historique et politique extrêmement complexe, les questions posées par les peuples indigènes du Bas Tapajós sont centrées sur la tension entre l'imposition et la résistance des modes de vie : d'une part, le processus de colonisation et de blanchiment ; d'autre part, la force des personnes qui n'ont jamais cessé d'être des Indiens et qui commencent à revendiquer leur identité avec une plus grande organisation et une plus grande résonance dans un mouvement politique populaire pour faire face à la perpétration de la violence.

Langue : Sateré-Mawé (Andira, Arapuim, Mabue, Maragua, Maué, Sataré) de la famille linguistique Tupi. Les personnes situées entre le bas rio Tapajós et le rio Madeira parlent le nheengatu.

Localisation et terres indigènes

Etat du Pará.

• T.I Cobra Grande - 8906 hectares, 583 personnes, réserve identifiée mais sujet à contestation. Ville : Santarém. 3 peuples y vivent : Arapium, Jaraqui et Tapajó.
• T.I Maró - 42.373 hectares, 239 personnes, en cours d'identification mais sujet à contestation. Ville : Santarém. 2 peuples y vivent : Arapium et Borari.

Pour construire cette ethnographie, nous devons comprendre les conflits dans le domaine du chevauchement des terres, non entièrement formalisés, entre une fraction de la Gleba Lago Grande do Curuaí et la TI Cobra Grande, formellement revendiqués par les peuples auto-identifiés Arapium, Tapajó et Jaraqui depuis 2003. La zone en question couvre une population d'environ 648 personnes (2008), réparties dans 124 maisons. Le Conseil indigène de Terra Cobra Grande (COINTECOG) fondé en 2005 est en conflit avec les membres de la communauté liés à la Fédération agroextractiviste et au plan de mise en œuvre du PAE, ils comprennent qu'"ils font partie du peuple blanc". La majeure partie de la zone en question est située sur les rives du rio Arapiuns, au bord des lacs adjacents Arara, Caruci, Praia, Camuci, Sarará et Arimum, où se trouvent les communautés/villages, Caruci, Lago da Praia, Santa Luzia, Arimum et Garimpo/N.S de Fátima. Une petite partie de la zone de chevauchement s'étend vers le nord en direction du village d'Ajamuri, situé sur les rives du lac du même nom Ajamuri, qui se jette dans le fleuve Amazone (Lago Grande do Curuaí).

La communauté/village de Lago da Praia a été fondée au milieu des années 1970. Elle couvre environ 26 maisons et 140 habitants. L'espace communautaire est situé sur la rive orientale du lac de la plage et les maisons sont réparties entre la pointe du Toronó et le lac Camuci. Les segments résidentiels qui le composent "font partie" du peuple Jaraqui. La communauté de Santa Luzia, dont les habitants "appartiennent aux Blancs", a été fondée en 2003 à partir d'un processus interne de scission qui s'est produit au Lago da Praia. Son espace communautaire s'est formé au fond du lac da Praia et comprend des habitations dispersées sur les rives des lacs Camuci et Sarará. Ces zones couvrent environ 25 maisons et 124 habitants. La communauté/village de Caruci (ou Karucy/Karusi) a été fondée au milieu des années 1980 à partir d'un processus de scission interne entre les segments résidentiels qui formaient la communauté de Lago da Praia au cours de la décennie précédente. Le processus a également impliqué des parents qui habitaient déjà aux abords de ces lacs et ont participé à d'autres communautés adjacentes, comme Araci et Urucureá. Elle couvre environ 33 maisons et 150 habitants, dont la plupart "appartiennent au peuple Arapium", tandis qu'une parcelle "est signée comme Branco".

Sept associations locales de travailleurs s'opposent à cette démarcation, affirmant qu'elle n'a aucune validité juridique et que la FUNAI devrait s'abstenir de toute procédure de démarcation en rapport avec cette TI. Dans un accord avec les droits établis dans la Convention 169 de l'OIT concernant la conscience de soi des identités indigènes ou tribales, ainsi que les objectifs d'une anthropologie sérieuse et judicieuse, le juge a statué qu'il n'y a pas de populations indigènes "distinctes du reste de la société amazonienne et brésilienne" dans la zone visée. Ces associations communautaires affirment être contre la reconnaissance de la terre indigène Maró et demandent la nullité de la procédure administrative de sa délimitation, arguant qu'il n'y a pas de lien ethnique entre le peuple indigène et les peuples Borari ou Tapajó. L'Association des communautés unies des travailleurs agricoles du rio Maró (Acutarm), liée aux entreprises d'exploitation forestière, soutient ces associations. Elle a confié à la FUNAI un contre-rapport rédigé par Edward Luz, membre de l'ABA et disqualifié en 2013 en tant qu'anthropologue, pour ses prises de position contraires à l'éthique et pour avoir fait des déclarations erronées et réductionnistes, manquant totalement de rigueur et de fondement scientifique. Bien que ce rapport contraire ne soit pas cité dans le document de sentence du juge, Edward Luz s'est vanté sur son compte Twitter que "toutes, toutes les thèses que j'ai défendues ont été soutenues et défendues par le juge Portela !
 

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Avec des arguments sur "l'originalité, la permanence et la tradition" pour dire que les habitants de la TI Maro ne seraient pas "indigènes", mais "des populations riveraines traditionnelles", le juge Portela cherche à soutenir sa détermination en présentant un parti pris incompatible avec l'exercice de sa fonction juridique. Le juge n'y a même pas entendu les habitants indigènes de la TI Maró, mais y présente les déclarations successives (dites obtenues "sous engagement légal") de personnes qui sont déclarées en conflit avec la reconnaissance des droits ethniques et territoriaux des indigènes, et qui cherchent à délégitimer leurs revendications d'identité comme des artifices créés de l'extérieur, en prétendant qu'ils sont de "faux Indiens". Par ces déclarations, le juge entendait démontrer qu'il ne suffit pas de se "reconnaître" en tant qu'indigène, mais d'être "reconnu" en tant que tel. Cependant, alors que les arguments contre les Indiens sont répétés jusqu'à épuisement, aucun indigène de TI Maró n'a été entendu, ni même des voisins avec lesquels ils n'étaient pas en conflit direct.

Historique des contacts

Les Arapuins vivent avec les Borari. En décembre 2014, le juge fédéral Airton Portela a décrété que le peuple était riverain et non pas indien, et qu'il n'aurait donc pas droit au territoire délimité par la FUNAI. Mais le ministère public fédéral a suspendu cette peine, et la permission des bûcherons d'entrer dans la Terre a été interdite. Le Secrétariat d'État à l'environnement et à la durabilité du Pará a accordé la concession pour l'extraction du bois parce que la zone était délimitée et non démarquée. Un leader, Dada Borari a reçu des menaces et a été battu après avoir dénoncé les bûcherons.

En 2015, les étudiants de l'Université fédérale du Pará occidental (Ufopa) ont fait une caravane le long des rios Tapajós et Arapiuns. Ce voyage, en faveur de la délimitation du territoire indigène Maró, a permis aux élèves de comprendre l'impact de l'agrobusiness en Amazonie et de se renseigner sur certains droits territoriaux indigènes. Une autre caravane organisée par Terra de Direitos a emmené une soixantaine de personnes pour en apprendre davantage sur l'histoire et les croyances des peuples indigènes des ethnies Borari et Arapium.

En raison de la tendance à former des communautés permanentes, les communautés sur le rio Arapiuns souffrent de l'infertilité du sol de leurs fermes et du manque de chasse. De plus, en raison de l'acidité de ses eaux, la rivière n'a pas d'abondance de poissons. Il existe un projet visant à améliorer les méthodes agricoles des communautés.

Société

Un programme de santé bucco-dentaire a débuté en novembre 2011, auprès d'une vingtaine de communautés sur les rios Aruã et Maró, soutenu par l'Aeroclube de Vôo a Vela de São José dos Campos, SP. Les communautés ont également demandé des moyens de communication en cas d'urgence et deux téléphones satellites ont été donnés et installés dans des communautés stratégiques.

Traduction carolita du site  https://indigenasbrasileiros.blogspot.com/2016/02/arapiuns.html