Pérou : Le peuple Nahua (Yora), peuple isolé
Publié le 19 Juin 2020
Le peuple Nahua ou Yora
nahua (survival)
Autre nom : yora
Population : environ 450 personnes, deux groupes contactés et isolés.
Langue : pano
Localisation
Ucayali , province : Coronel Portillo, district : Sepahua
Ucayali, province : Atalaya, district : Purus
Ucayali, province : Atalaya, district : Yuruá
Rios : Mishagua, Cújar, Purús, Yurúa, Mapuya, Huacapishtea.
Les premiers contacts dans les années 1980 provoquèrent des épidémies d’infections respiratoires et décimèrent la population de plus de la moitié. C’est lors de l’introduction de la compagnie pétrolière SHELL sur leurs terres que ces indiens périrent. Pour calmer le jeu, les employés de shell achetèrent certains indiens en leur promettant des couvertures et des machettes.
Entre 1984 et 1990, le taux de mortalité était de 40 à 50 %.
Ils vécurent des conflits meurtriers avec les matsiguenka, ce qui provoqua de nombreux décès des deux côtés.
Aujourd’hui le projet de gazoduc sur la rivière Camisea se trouve situé sur leurs terres. Déjà, les fuites du pipeline camisea sont un vrai cauchemar écologique polluant un écosystème fragile d’une forêt dans laquelle les indiens se réfugient pour leur survie.
Montetoni, village nahua (image)

image Alonso Zarzar
Traduction carolita (19/06/2020) de l'article sur le peuple Nahua du site bdpi.gob.pe
Description générale
Le peuple Nahua, également connu sous le nom de Yora, fait partie d'un grand complexe socioculturel formé de divers sous-groupes qui vivaient dans des régions éloignées autour des sources des rios Purus et Yuruá, et qui sont aujourd'hui connus comme des peuples indigènes dont les noms portent le suffixe commun du terme Nahua. Tous auraient été des "moitiés" de lignées d'un grand groupe dont les langues appartiennent à la famille linguistique Pano. Tout au long de leur histoire, ces sous-groupes ont été exposés à des divisions et des changements successifs, qui ont entraîné la consolidation de différentes identités.
Comme les Nahua habitent traditionnellement des zones relativement élevées de forêts inter-fluviales dans le cours supérieur et les petits affluents des rivières, ils sont également connus comme l'un des "groupes Pano des cours supérieurs", se distinguant ainsi des autres peuples dont la langue appartient à la famille Pano ; les Shipibo-Konibo, par exemple.
Le peuple Nahua est l'un des peuples en situation de premier contact qui habitent l'Amazonie péruvienne. Ce peuple est situé dans le périmètre de la réserve territoriale Kugapakori, Nahua, Nanti et autres (RTKNN), principalement dans la communauté autochtone Santa Rosa de Serjali à Ucayali. Selon le registre de la Direction des peuples en situation d'isolement et de premier contact du ministère de la culture, cette communauté compterait 265 personnes. Selon les résultats du recensement national de 2017, 160 personnes se sont identifiées comme faisant partie du peuple Nahua au niveau national en raison de leurs coutumes et de leurs ancêtres ; et 232 personnes ont déclaré parler la langue Nahua, qui correspond à 0,005 % du nombre total de langues autochtones au niveau national, en raison de la langue ou de la langue maternelle avec laquelle elles ont appris à parler dans leur enfance.
Autres dénominations : Yora
Type de population indigène : Amazonien
Références géographiques : Rio Mishagua, rio Serjali, réserve territoriale Kugapakori, Nahua, Nanti et autres
Histoire
D'après les récits oraux recueillis par Shepard (2003), on sait que les peuples Pano du Purus habitaient un territoire plus ou moins continu dont la principale référence géographique était la région d'Embira. Selon cet auteur, les Nahua font partie d'un grand complexe socioculturel formé par divers groupes locaux qui vivaient dans des régions éloignées autour des sources des rios Purús et Yurúa.
La répartition actuelle de ces peuples serait le résultat des migrations qui ont eu lieu au XXe siècle, en conséquence des conflits entre les groupes Nahua, mais aussi avec des agents étrangers. Le peuple Nahua, par exemple, se serait déplacé vers les cours supérieurs des rios Mishagua, Contejo, Manu et Serjali dans les années 1920, motivé principalement par l'incursion des exploitants de caoutchouc (Shepard 2003, Townsley 1994).
Dans les années 1950, les bûcherons ont commencé à faire des raids dans les zones où les Nahua se sont réfugiés, ce qui a généré de violents affrontements entre les deux groupes. On sait également que pendant ces années, les Nahuas ont affronté d'autres peuples indigènes dans la partie supérieure du rio Sepahua et ont eu des contacts croissants avec les missionnaires dominicains qui, en 1947, avaient fondé une mission pour évangéliser les peuples indigènes de la région (Zarzar 1987). Dans ce contexte, les Nahua ont acquis une réputation de guerriers, puisqu'ils ont systématiquement rejeté toute tentative d'incursion étrangère sur les terres qu'ils habitaient (Reynoso et Helberg 1986).
Selon certains auteurs (Shepard 2003, Reynoso et Helberg 1986), l'année 1984 a marqué une étape importante dans l'histoire des Nahua, car les incursions d'agents étrangers dans la région se sont intensifiées et le peuple Nahua a été touché par une épidémie d'infections respiratoires qui a réduit la population de moitié (Shepard 2003). Dans ces circonstances, l'Institut d'été de linguistique et la mission dominicaine à Sepahua a fourni une assistance médicale et a lancé une campagne de vaccination qui n'a été que partiellement efficace (Reynoso et Helberg 1986).
Au cours des années 1980, certains Nahuas étaient employés comme ouvriers dans l'extraction du bois ; d'autres ont été amenés à Sepahua par des bûcherons métis et Yaminahua qui servaient d'intermédiaires, et ont été forcés de travailler pour eux comme ouvriers. À la suite de violents affrontements avec les métis et les Yaminahuas, les Nahuas se sont installés à l'embouchure du rio Serjali vers 1990. De là, ils rassemblent des groupes familiaux qui vivaient dispersés dans les territoires qui constituent aujourd'hui la RTKNN et le Parc National du Manu, pour commencer à former le noyau de population de Santa Rosa de Serjali.
L'importance du peuple Yaminahua dans l'histoire et l'identité Nahua est évidente dans l'interaction entre les deux peuples dans la dernière moitié du 20ème siècle, caractérisée par des conflits mais aussi par des alliances familiales. Un exemple de ce lien entre les deux peuples est le fait que le premier président de Santa Rosa de Serjali, un des dirigeants qui a contribué à la formation de cette localité, était un Yaminahua (Shepard 2003, SHINAI 2004).
Actuellement, les Nahua de Santa Rosa de Serjali ont une interaction stable avec la société nationale, ayant participé depuis les années 1990 à des actions en justice contre les abus et les violations des droits de leur peuple. Le Ministère de la culture, par l'intermédiaire de la Direction des peuples autochtones en situation d'isolement et de premier contact, en sa qualité d'organisme chef de file du Régime spécial trans-sectoriel de protection des peuples autochtones en situation d'isolement ou de premier contact (loi n° 28736 et DS n° 008-2007-MIMDES), a assuré la coordination avec tous les secteurs du pouvoir exécutif, conformément à ses compétences, pour répondre aux demandes de la population nahua de Santa Rosa de Serjali.
Institutions sociales, économiques et politiques
Dans les résultats du recensement national de 2017, 160 personnes ont été enregistrées comme s'étant identifiées comme faisant partie du peuple Nahua au niveau national en raison de leurs coutumes et de leurs ancêtres.
En général, les familles Nahua vivant à Santa Rosa de Serjali basent leur subsistance quotidienne sur une économie de subsistance dont les principales activités sont l'agriculture, la chasse et la pêche. En ce qui concerne l'agriculture, le peuple Nahua coupe et brûle généralement ses chacras, où ils cultivent principalement le manioc, le plantain, la patate douce, le sachapapa, la canne à sucre, la papaye, les haricots et le riz. Selon la Direction des villages en situation d'isolement et de premier contact (DACI), chaque famille de la communauté possède en moyenne une à quatre fermes (chacras), qui sont généralement situées sur les rives des rios Mishagua et Serjali, ainsi que des affluents de ces deux rivières.
Une partie importante de la dynamique socio-économique des familles de Santa Rosa de Serjali tourne autour de la capitale du district de Sepahua, dans la province d'Atalaya, située à 4 heures de la communauté. De nombreux Nahuas y sont employés de façon saisonnière comme porteurs de produits pour les commerçants, dans l'extraction du bois et autres travaux occasionnels. De plus, certaines familles vendent les produits qu'elles produisent par l'agriculture, la chasse, la pêche et/ou l'extraction du bois ; et elles envoient leurs fils et leurs filles étudier à Sepahua.
Selon le DACI (CULTURE 2015), les hommes Nahua peuvent traverser une grande partie du territoire de la RTKNN pour chasser, ce qui constitue une activité importante pour l'économie familiale. Ainsi, certains membres de la communauté mentionnent que les proies de chasse sont abondantes dans les zones proches de la communauté, et que les principaux outils utilisés sont les fusils de chasse, les pièges artisanaux et les pièges de type industriel.
Les Nahuas de Santa Rosa de Serjali sont organisés à travers un conseil d'administration dirigé par un président de communauté et avec une autorité traditionnelle appelée la curaca. Par l'intermédiaire de ses autorités, le peuple Nahua installé dans cette communauté a demandé la présence de l'État, par le biais de projets de santé, d'éducation, de programmes sociaux, d'assainissement et de logement (CULTURE 2015).
Le 12 décembre 2014, par la résolution directoriale n° 1625-2014-GRUDIRESAU-OAJ, émise par la Direction régionale de la santé de l'Ucayali, l'établissement sanitaire de Santa Rosa de Serjali a été reconnu comme faisant partie du réseau du ministère de la Santé.
Langue
La langue Nahua (ISO : mts), également connue sous le nom de Yora (Ministère de l'éducation 2013), appartient à la famille des langues Pano et est parlée par le peuple Nahua. Les résultats du recensement national de 2017 indiquent que 232 personnes ont déclaré parler la langue nahua en raison de la langue ou de la langue maternelle avec laquelle elles ont appris à la parler dans leur enfance, ce qui correspond à 0,005% du nombre total de langues autochtones au niveau national.
Le peuple Nahua dispose d'un alphabet normalisé avec la participation des représentants du peuple en coordination avec le ministère de l'éducation (résolution directoriale n° 0169-2012-ED 29 mars 2012 et résolution ministérielle n° 303-2015-ED 27 mars 2018). Actuellement, le peuple Nahua dispose de quatre interprètes et traducteurs enregistrés par le ministère de la culture.
Croyances et pratiques ancestrales
Le texte Aquí vivimos bien (Ici nous visons bien) de l'organisation Shinai souligne le lien étroit entre le peuple Nahua et son environnement, à travers des activités telles que la culture d'une plante, la construction d'une maison ou la création d'une chacra. Jusqu'après la mort, le lien entre les Nahua et leurs arbres perdure, tout comme leur lien avec la chacra ou la maison qu'ils ont construite (Shinai 2004).
Ce lien entre le peuple Nahua et l'environnement dans lequel il vit se manifeste également à travers l'importance des zones en amont de la rivière, puisque c'est dans ces zones qu'ils enterrent leurs proches lors des épidémies des années 1980. Le peuple Nahua affirme que l'âme ou yoshi de la personne décédée est séparée du corps et essaie de rester en contact avec ses proches, le yoshi de la personne étant lié aux biens matériels, aux maisons et aux chacras, ainsi qu'aux lieux qui lui appartenaient (Shinai 2004).
Selon Shinai (2004), une pratique ancestrale des Nahua consistait à se déplacer vers un autre lieu après la mort d'un parent, afin d'échapper aux yoshi qui restaient dans les lieux associés au défunt.
Alonso Zarzar a souligné que, dans la tradition des peuples Nahua, le corps est le centre de l'attention esthétique. Parmi leurs principaux ornements figurent des couronnes de plumes d'oiseaux, des ceintures et des colliers de graines ou de dents de singe, entre autres (Zarzar 1988). Ils pratiquent également la peinture corporelle, et le peuple Nahua en isolement porte une coupe de cheveux ronde (CULTURE 2015).