Les communautés indigènes contre les pathologies du capitalisme
Publié le 2 Juin 2020
Gianpaolo Contestabile et Susanna De Guio
1er juin 2020
L'expansion de Covid-19 menace les peuples indigènes vivant sur le continent latino-américain : la plupart d'entre eux partagent des conditions d'extrême vulnérabilité, avec des taux élevés de pauvreté, de malnutrition, d'inaccessibilité aux services de santé ou à l'eau potable, problèmes qui sont aggravés par la crise pandémique actuelle. Bien que les luttes indigènes des dernières décennies aient réussi à obtenir la reconnaissance de certains droits collectifs dans les organismes internationaux ou au niveau constitutionnel, l'inégalité structurelle continue d'affecter ces populations avec la marginalisation, le pillage des territoires, la répression et le racisme.
Cependant, les peuples indigènes d'Amérique latine ont résisté aux menaces qui pèsent sur leur survie pendant des siècles ; leur mémoire historique des épidémies remonte aux guerres coloniales d'il y a cinq cents ans, lorsque des pathologies importées, telles que la rougeole et la variole, étaient des alliés fondamentaux des conquérants européens pour décimer les populations indigènes et occuper leurs territoires. La construction d'États modernes et indépendants en Amérique latine a signifié dans de nombreux cas une nouvelle tentative de génocide, et aujourd'hui la propagation de la pandémie s'ajoute à la violence néocoloniale, qui usurpe et pille les terres indigènes. Face à l'émergence de Covid-19, les communautés indigènes ont réagi rapidement, avec des pratiques claires et déterminées, anticipant souvent les décisions des gouvernements nationaux, revendiquant l'autonomie sur leurs territoires et partageant les stratégies entre les différentes communautés.
Au Mexique, alors que le président López Obrador a minimisé le risque de contagion en affichant les icônes religieuses qui le protégeraient, l'Armée Zapatiste de Libération Nationale (EZLN) a signalé que l'accès à leurs communautés était temporairement suspendu, tout en les invitant à maintenir leur engagement politique et leur solidarité malgré la distance. Au Honduras, l'organisation COPINH, dont Berta Cáceres était le porte-parole, a dénoncé l'attaque policière et militaire visant à démanteler les barrières de biosécurité gérées par les communautés indigènes pour limiter les flux de personnes vers et depuis leurs territoires. Les communautés Mapuches ont également été réprimées par la police chilienne alors qu'elles tentaient de contrôler l'entrée sur les terres où elles résident en Araucanie, l'une des régions les plus touchées par le virus dans le Cône Sud au Chili.
La stratégie dite d'"isolement volontaire" a été reproduite sur tout le continent : par exemple, par les peuples Aymara et Quechua en Bolivie, par les peuples Guna au Panama, Inga et Kamëntsa en Colombie, et bien d'autres encore. Dans certains cas, il a été possible d'engager un dialogue avec les gouvernements locaux pour mettre en œuvre l'isolement, comme chez les peuples Wampís et Asháninka au Pérou ou les Rapa Nui sur l'île de Pâques. Dans le département du Quiché au Guatemala, où le président a décrété un couvre-feu et mis en place de fortes mesures répressives, les peuples mayas ont fermé l'entrée de 48 centres habités et ont en même temps pris des mesures pour apporter soutien et solidarité aux groupes les plus nécessiteux et aux demandeurs d'asile pris dans la route migratoire à travers le continent.
En fait, l'autodétermination des peuples indigènes ne se limite pas à la protection des frontières communautaires, mais s'accompagne dans de nombreux cas de l'activation de réseaux agro-écologiques, de l'autoproduction et de la collecte de nourriture à livrer dans les villages. Par exemple, la garde indigène (CRIC) dans la région du Cauca en Colombie, en plus de fournir des informations quotidiennes sur l'état de l'épidémie, a commencé à promouvoir les marchés de troc et a organisé la Minga de la Comida, un événement traditionnel où de la nourriture a été distribuée aux peuples indigènes de la région de Popayán, gravement malade. Les organisations indigènes et populaires de la région d'Alto en Bolivie, stigmatisées par le gouvernement putschiste d'Añez pour ne pas avoir respecté les normes de sécurité, ont livré des camions de ravitaillement aux centres urbains touchés par la pandémie, défiant ainsi les actions répressives de la police. La même chose est arrivée à plusieurs peuples indigènes des hauts plateaux équatoriens qui ont fourni de la nourriture à la zone côtière, fortement touchée par le virus.
Une autre stratégie répandue contre la propagation du Covid-19 est la prévention : plusieurs organisations indigènes ont commencé à produire des dispositifs de sécurité et des gels désinfectants et ont diffusé des normes d'hygiène dans les langues indigènes, comme l'ont fait la CONAIE en Équateur et l'Organisation Régionale des Peuples Indigènes de l'Est (ORPIO) au Pérou. Dans le cas des zapatistes, ils ont travaillé à renforcer le système de cliniques populaires mis en place en 25 ans d'autogestion par les communautés indigènes du Chiapas.
Les communautés sont souvent éloignées de plusieurs kilomètres des centres de santé ou des hôpitaux urbains. C'est pourquoi la médecine traditionnelle, utilisant ses propres plantes et méthodes de guérison, est un autre élément fondamental dans les décisions d'autodétermination des peuples indigènes. Les différentes cultures indigènes d'Amérique latine partagent une épistémologie dans laquelle la santé individuelle et collective est indivisible et ne peut être soignée séparément ; la maladie ne se limite pas aux symptômes corporels et envisage l'harmonie avec l'environnement et avec les autres. Chez les Wayuu, qui vivent entre la Colombie et le Venezuela, on dit que sans terre, il n'y a pas de vie, et que la terre mère doit être saine pour que ses enfants le soient aussi. Les dépositaires des connaissances relatives aux plantes, à l'harmonie avec le cosmos et aux pratiques de soins, qui sont transmises entre les générations, sont pour la plupart des femmes qui jouent un rôle fondamental dans le contexte actuel de la pandémie, tant au sein des communautés que dans les réseaux internationaux du féminisme communautaire.
Par conséquent, il existe de multiples raisons pour lesquelles les peuples indigènes associent les possibilités de faire face à la pandémie actuelle à la prise en charge du territoire dans lequel ils résident. Malheureusement, les gouvernements latino-américains, en général, n'ont pas adopté de mesures spécifiques pour faire face à l'urgence sanitaire en dialogue avec les autorités indigènes, bien qu'ils fassent partie de la population la plus exposée, dans un contexte régional où plusieurs États luttent pour garantir des soins médicaux de base, même dans les centres urbains. En outre, les familles indigènes vivant dans les villes sont confrontées à de graves difficultés dues à l'absence de politiques publiques, en particulier dans les zones périphériques, ce qui s'ajoute à la discrimination économique et linguistique dont elles sont constamment victimes dans le contexte urbain.
C'est pourquoi de nombreuses organisations de peuples indigènes ont commencé à exiger une plus grande présence de l'État, comme dans le cas de la CONAIE, qui a mené les protestations contre le gouvernement de l'Équateur en octobre dernier et qui demande aujourd'hui de renforcer le système de santé au lieu d'utiliser les ressources pour payer les dettes envers le FMI. L'Organisation Indigène Cavineña (OICA), dans la région de l'Amazonie bolivienne, a dénoncé le manque de médicaments dans les centres de santé de la région de Beni, où "il n'y a même pas de paracétamol".
L'absence de protocoles de planification et d'intervention pendant la pandémie a également favorisé les secteurs extractifs qui profitent de l'urgence pour obtenir rapidement des concessions et des licences environnementales. L'Observatoire des Conflits Miniers en Amérique Latine (OCMAL) rapporte avec inquiétude que l'exploitation minière a été considérée par plusieurs pays comme une activité essentielle, malgré le fait que l'extraction minière ait un impact direct sur la contamination de l'eau et des écosystèmes. D'autre part, le risque de contagion pour les mineurs qui ne bénéficient pas de conditions minimales de biosécurité et qui vivent sur des territoires où, dans de nombreux cas, même les services de santé de base sont rares, n'a pas été pris en considération.
De même, les conflits environnementaux n'ont pas été arrêtés et, ces derniers mois, de nouveaux assassinats de dirigeants indigènes qui défendent le territoire ont été commis dans plusieurs pays d'Amérique latine, alors que les conflits déjà ouverts s'intensifient. En Colombie, par exemple, les mesures d'urgence n'ont fait qu'exacerber la violence et faciliter les objectifs, au point que plusieurs leaders sociaux ont été tués directement chez eux. Les rapports de plusieurs défenseurs indigènes tués depuis le début de la pandémie proviennent également de diverses communautés du Mexique, du Brésil et du Pérou, tandis que dans le Wallmapu, les attaques sur les territoires récupérés par les communautés ces dernières années se poursuivent.
Tout aussi inquiétants sont les programmes gouvernementaux qui, fondés sur la nécessité de maintenir l'économie active pendant la crise, soutiennent de nouveaux projets miniers et la dévastation du territoire. C'est le cas au Mexique, où la construction du train maya progresse rapidement, ce à quoi s'opposent les organisations et communautés indigènes, ou au Brésil, où un Conseil national de l'Amazonie a été formé en février, après les incendies de l'année dernière, mais l'organisme est coordonné par l'armée et sans participation indigène, alors que la déforestation en 2019 a augmenté de 85,3 %.
En résumant les propos de la porte-parole du Conseil populaire Maya Ki'che', Lolita Chávez, il est clair que le coronavirus est le symptôme d'une autre maladie appelée inégalité, une pathologie du capitalisme colonial basée sur l'oppression de la majorité du peuple au profit de quelques-uns. Ce que les peuples indigènes d'Amérique latine montrent, une fois de plus, c'est que le modèle néo-libéral mondialisé, qui est actuellement confronté à la pandémie de coronavirus, n'est pas durable et menace les limites de la vie humaine et naturelle. Pour surmonter l'urgence, il sera nécessaire de remettre en question les économies basées sur l'extractivisme et de repenser tout le modèle de développement promu par la société capitaliste mondiale, qui est aujourd'hui en proie à une crise profonde.
traduction carolita d'un article paru sur Desinformémonos le 1er juin 2020
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