Le COVID-19 touche l'essence même de l'âme Mapuche

Des erreurs dans la stratégie de l'État ont rendu difficile la prévention du coronavirus dans les communautés mapuches du Chili. Des experts expliquent la situation et les problèmes qui pèsent sur ces personnes et leur culture ancestrale.

4 juin 2020

Source : dw.com

Il y avait des signes qui mettaient en garde le peuple mapuche, qui a toujours été lié à la nature et habitué à tenir compte de ses signaux. Par exemple, l'année dernière, le coligüe (une sorte de roseau) s'est desséché, ce qui a été interprété comme l'annonce d'une période très difficile pour la vie. Les temps sont durs, mais rien ne fait encore penser à la pandémie qui frappe actuellement le Chili, où il n'existe pas de politique étatique spécifique pour protéger les peuples indigènes du coronavirus.

"Bien qu'il n'y ait pas de chiffres sur le sujet, toutes les informations dont nous disposons indiquent qu'ils se trouvent dans une situation particulière de vulnérabilité aux impacts de COVID-19", déclare José Aylwin, avocat spécialisé dans les droits de l'homme et les peuples indigènes, et co-directeur de l'Observatoire des citoyens.

"Il y a des gens qui sont infectés et d'autres qui sont morts, mais nous n'avons pas de chiffre exact. Le grand problème est que les informations du gouvernement ne nous donnent pas de ventilation par peuple indigène, malgré le fait que depuis 2016, il existe un règlement du ministère de la santé, qui exige que tous les registres statistiques en disposent", déplore Andrés Cuyul, un universitaire de l'Université de La Frontera (Temuco) et professeur de santé publique. Selon lui, "les approches sont faites à partir de communes qui ont une forte concentration de population mapuche, comme Puerto Saavedra et Lonquimay, qui ont connu une épidémie très accélérée ces derniers jours.

On estime qu'une grande partie de la contagion de la population rurale mapuche au Chili provient de la relation que les gens entretiennent avec la ville. "Ma communauté est à 20 kilomètres de Temuco. De nombreux jeunes y travaillent, d'autres sont devenus chômeurs. Mais les gens y vont pour s'approvisionner, pour acheter des médicaments, des outils, des engrais, de la nourriture...", dit Andrés Cuyul, mais il remarque que quelque chose est en train de changer : "Cela a été relativisé, puisque les familles plantent tôt aujourd'hui, en faisant des cultures qui sont faites en hiver. Il y a beaucoup d'échanges de semences, il y a beaucoup d'économie interne qui se passe maintenant, de sorte que les gens ne vont pas à la ville et achètent à la campagne.

Une autre réalité est celle qui touche la population indigène vivant dans les zones urbaines. Selon le recensement de 2017, plus de 80 % des personnes interrogées vivent dans des zones urbaines. "Un million de personnes vivent dans la région métropolitaine (Santiago). Cette région concentre plus de 80 % des cas de COVID-19. Et une étude récente, que nous sommes sur le point d'envoyer au système des Nations unies, montre la corrélation entre les communes ayant les plus grandes populations indigènes, qui sont les plus pauvres, et le pourcentage de COVID-19", a déclaré M. Aylwin. "Les plus grands problèmes concernent les pauvres, les citadins, les indigènes, qui ont perdu leur emploi et n'ont aucun moyen de subvenir à leurs besoins", dit-il.

Une stratégie insuffisante

L'une des grandes lacunes dans la manière dont la pandémie a été traitée, en ce qui concerne le peuple mapuche, a été l'approche purement médicale. Une approche plus large et multisectorielle était nécessaire, qui prenait en compte les besoins économiques des communautés rurales, qui étaient également touchées par de graves pénuries d'eau.

"Le problème de l'eau est celui des 20 dernières années, généré par la sécheresse qui dévaste le sud du Chili et qui est associé aux formes de production et aux activités extractives qui existent sur notre territoire. Les gens reçoivent 500 litres d'eau pendant une semaine. Certaines communautés se sont organisées pour avoir de l'eau potable en milieu rural, mais la majorité des familles continuent à recevoir l'eau livrée par des camions citernes. Il y a vingt ans, nous avions l'autonomie en matière d'eau", dit Cuyul.

Parmi les choses qui seraient nécessaires, José Aylwin mentionne également le respect des barrières sanitaires érigées dans certains endroits par les communautés indigènes elles-mêmes pour contrôler l'entrée des personnes et prévenir la contagion, et la suspension des grands projets d'investissement, qui selon les normes de l'OIT exigent une consultation préalable des communautés locales. "Ces consultations, qui se font généralement en face à face, ne peuvent être menées de cette manière et le gouvernement a proposé des consultations en ligne. Il est évident que les communautés n'ont pas les moyens de participer en ligne et sont donc désavantagées", souligne l'avocat.

Une spiritualité blessée

Mais, au-delà de ces aspects, il y en a un fondamental qui est culturel, qui n'a pas été pris en compte dans la stratégie de l'État pour endiguer la pandémie. "Le message de prévention a été uniforme, comme si tout le monde était blanc, occidental, de la ville ; ce fut une énorme erreur, car ces messages n'ont pas imprégné la communauté mapuche, surtout à la campagne", dit le spécialiste de la santé communautaire, et explique : "La maison du peuple est le territoire, la communauté. Et la famille est aussi la famille d'à côté, donc "rester à la maison" n'avait pas beaucoup de sens, car dans la cosmovision des Mapuches, la personne est constituée comme telle dans la mesure où elle est en relation avec les autres. Demander à quelqu'un de ne pas s'identifier à quelqu'un, c'est comme lui retirer son statut de personne.

De nombreux aspects de la spiritualité mapuche ont été blessés par cette pandémie, qui a rendu impossible la tenue de cérémonies auxquelles toute la communauté participe pour dire au revoir aux morts. L'adieu est maintenant fait uniquement par la famille, "mais la communauté est laissée dans le vide. Cela signifie que le cercle de la vie n'est pas fermé", dit Andrés Cuyul, qui prévoit un hiver difficile, comme le prédisent les chants de la nature.

traduction carolita d'un article paru sur Mapuexpress

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