Guatemala. L'assassinat de Don Domingo Choc, le racisme et les jours à venir

17 juin 2020

LA CRISE, LES "RIENS" ET LA MORT

Depuis le début de cette crise liée à la pandémie de covid 19, je lis autant que je peux pour essayer de comprendre cette situation dans laquelle nous vivons. Presque tout ce que nous avons trouvé se rapporte aux changements et aux transformations provoqués par cette épidémie, mais parmi tout ce qui se passe, je suis plus préoccupé par la persistance. Dans ce contexte nouveau, étrange et irrégulier, les tendances à l'exclusion et à l'inégalité qui avaient été associées à la mondialisation néolibérale n'ont fait que se répéter et se recréer avec plus de force. Le capital et les entrepreneurs sont ceux qui sortent le plus forts de cette crise ; alors que, pour paraphraser Galeano, les "riens" sont encore les maîtres du néant, exclus de l'histoire universelle.

Dans pratiquement tous les pays, les politiques de santé qui visaient à réduire les effets néfastes de la pandémie sur la population ont été médiatisées par des politiques promues pour obtenir un impact minimal sur chaque économie. Mais sans penser au bien-être des nombreuses familles qui n'ont pas la possibilité d'exercer leur travail en raison des besoins d'isolement que cette éventualité entraîne. Non, les "besoins économiques" ont fait référence aux grandes entreprises qui sont capables d'influencer les politiques gouvernementales, même sur la législation elle-même. Au Guatemala, la première "mesure" du confinement a été une exonération fiscale de 100 ans pour les entreprises[2], et pendant le confinement, de nombreuses entreprises ont continué à fonctionner, provoquant des situations très douloureuses de contagion massive.

Dans des endroits comme l'Europe ou les États-Unis, des subventions - toujours rares - ont été générées pour les familles qui avaient perdu leur emploi, mais sans toucher aux privilèges du capital. Dans cette partie du monde, bien que quantitativement majoritaire, il n'y a pas eu de politique envers ceux qui survivent en dehors de l'économie formelle. Les décideurs politiques ont beaucoup parlé des mesures à prendre pour prévenir la contagion, comme la restriction de la mobilité ou les conditions physiques des locaux commerciaux. Mais à aucun moment je n'ai vu de recommandation pour ces millions de personnes qui doivent sortir dans la rue et générer leurs propres revenus. Est-il si difficile d'imaginer un ensemble de règles de base pour les activités sur les marchés, les ventes de rue ou les ateliers informels ? 

Dans le même temps, nous sommes confrontés à la persistance de politiques répressives de la part de nombreux gouvernements. L'utilisation de couvre-feux comme mesure de restriction de la circulation est un signe de cette tendance[4]. Toutes sortes d'actions violentes ont également augmenté dans le sous-continent. En Colombie, le massacre des leaders paysans et indigènes se poursuit avec une intensité qui dépasse celle observée jusqu'à présent[5] ; au Mexique, les homicides et les disparitions causés par le crime organisé et les sociétés de sécurité ont également augmenté[6] ; les féminicides continuent de drainer nos sociétés.

Dans ce contexte, il y a eu trois assassinats dont nous avons été les témoins directs ces dernières semaines, qui ont suscité beaucoup de protestations et d'analyses dans les médias et les réseaux. Je fais évidemment référence à la mort de George Floyd le 25 mai dernier des mains d'un policier qui a passé huit minutes à l'étouffer avec la complaisance de ses collègues et sous le regard étonné des habitants de Minneapolis [8]. A peine un mois plus tard, une vidéo a été diffusée au Mexique qui montrait comment la police de la municipalité d'Ixtlahuacán de los Membrillos, à Jalisco, a "levé" Giovanni López avec un arbitraire total et un luxe de violence pour ne pas avoir porté le masque de protection de la santé. Cela s'était passé un mois auparavant, le 4 mai, et la famille a rapporté que le lendemain, on leur avait remis le corps de Giovanni, en disant "qu'ils étaient allés trop loin". 9] Et maintenant, au Guatemala, nous avons pu voir en direct comment Don Domingo Choc a été brûlé vif le 6 juin dans le village de Chimay, municipalité de San Luis, dans le Petén, par des gens de sa communauté qui l'accusaient de pratiquer la sorcellerie contre un membre de leur famille. 10] Il est impossible de ne pas penser à ces trois crimes en même temps, ils sont trop rapprochés, dans le cadre de cette "nouvelle normalité" dans laquelle nous vivons

UN CRIME RACISTE ? 

La surprise et la colère provoquées par la nouvelle du lynchage de Don Domingo ont donné lieu à de nombreuses expressions de rejet au Guatemala. Presque tous ont mis l'accent sur son caractère de guide spirituel et d'ajilonel, spécialiste de la guérison par les plantes et membre de l'Association des conseils de guides spirituels Releb'aal Saq'e' (ACGERS), ainsi que sur le caractère évangélique des auteurs du lynchage. En conséquence, presque toutes les déclarations et analyses connues parlent de la nature raciste de l'acte et du fanatisme religieux comme d'un élément provocateur. Il me semble que nous sommes confrontés à un fait qui nous permet de progresser dans la compréhension du rôle complexe et difficile que joue le racisme dans une société comme celle du Guatemala. 

Lorsque l'on parle du meurtre de George Floyd par un flic blanc ayant un passé de suprématie avéré, personne n'hésite à parler de crime racial : il l'a tué parce qu'"il était noir". Quand on parle de la mort de Giovanni Lopez, les choses ne sont plus aussi claires. Selon la chercheuse mexicaine Gisela Carlos, pour comprendre pourquoi certains policiers tuent un compatriote "avec la même peau brune", il faut parler de "mort racialisée", basée à la fois sur le "racisme intériorisé" de la part des policiers et sur le "racisme institutionnel" installé dans les forces de police mexicaines.

Quand on parle du meurtre de Don Domingo Choc, l'affaire est plus complexe, puisque ce sont ses compatriotes, les q'echi et sa propre communauté, qui ont perpétré l'acte meurtrier. C'est pourquoi certaines personnes doutent qu'elles puissent appliquer le terme "raciste" à ce fait. Un collègue m'a écrit : "Depuis le meurtre de Domingo Choc, je suis de près les rapports et les arguments de ceux qui ont dénoncé l'agression comme un crime raciste. J'ai essayé de réfléchir à la façon dont le racisme s'est exprimé dans un acte aussi atroce, mais pour être honnête, je n'ai trouvé aucun indice qui me permette de le considérer comme un acte raciste. Il ne fait aucun doute que mon ignorance sur le sujet ne le montre pas clairement. "

Les personnes les plus expertes en la matière, même les indigènes, ont nié qu'on puisse parler de racisme puisque le crime aurait été commis par des personnes qui souffrent de ségrégation ou d'oppression raciale au Guatemala : "...s'ils passaient par Chimay, il n'y a que des q'echís (sic) et on ne voit pas de système de domination culturelle sur un autre...Il n'y a pas de racisme...il y a du fanatisme..." a écrit Jubenal Quispe sur facebook. Pour sa part, l'anthropologue Máximo Ba Tiul, un Poqomchí, a déclaré que pour d'autres raisons : "Jusqu'à présent, ce que j'ai analysé de ce qui a été écrit, indigène ou non, tout indique qu'il s'agit d'une "sauvagerie" de la communauté ... il ne vaut pas la peine d'écrire et de se prononcer à partir d'un sentiment "essentialiste et culturaliste" ... (nous devons) prendre soin de catégoriser le fait à partir de la vision occidentale du monde.

Cependant, la plupart des manifestes et des déclarations entourant l'événement supposent que c'est en raison du mépris de la culture maya que Don Domingo a été considéré comme un "sorcier" pour avoir pratiqué la spiritualité maya : "Nous devons rendre visible ce genre de persécution contre ceux qui pratiquent la médecine traditionnelle et la spiritualité maya au Guatemala", a écrit l'anthropologue Monica Berger [13], tandis qu'un post sur Facebook disait : "La même haine qui a tué George Floyd aux États-Unis a tué #Domingo Choc pour avoir pratiqué sa spiritualité et préservé sa vision du monde ancestrale. C'est du racisme. Ça fait mal. Tuer. Soyez-en conscient."

Celui qui développe cet argument de manière plus élaborée est l'archéologue et anthropologue Diego Vásquez Monterroso, qui se concentre sur le mépris de la différence : "appeler "sorcellerie" toute pratique de la spiritualité maya (bien qu'à l'intérieur de celle-ci existe le mal, par exemple) dénote dès le départ le mépris de la différence - dans ce cas-ci religieuse - spirituelle, opposée au chrétien", soulève-t-il dans Facebook et dans un autre texte qu'il écrit : "Ainsi, la mort de tat Domingo a été et sera un crime raciste, un crime de haine et d'intolérance à la différence, une différence certes acceptée par la Constitution, mais pas par la culture dominante. Et oui : une personne maya peut être raciste en assumant cette doctrine dominante, mais elle ne peut pas être raciste en utilisant sa culture -Maya- comme mécanisme d'oppression".    

La force de cette dénonciation et le débat qui a été soulevé montrent l'omniprésence du racisme au Guatemala, mais aussi la nécessité d'un consensus sur la façon dont il agit dans ce pays. Les versions simplistes et manichéennes des Mayas en tant que victimes et des Ladinos en tant que bourreaux sont dépassées par des situations telles que le meurtre de Don Domingo, qui incite les gens à penser au racisme comme quelque chose de complexe qui est ancré dans les manières d'être et de sentir de toute la société, y compris de ceux qui en souffrent. C'est pourquoi nous avons besoin d'un appareil conceptuel qui permette des élaborations aussi complexes que les phénomènes auxquels nous sommes confrontés.

LE FANATISME ÉVANGÉLIQUE ET LES TENSIONS COMMUNAUTAIRES 

En ce sens, je suggère que pour bien comprendre ce qui s'est passé dans le village de Chimay, il serait utile de partir d'une double idée : en raison de sa conformation historique, le racisme est un élément fondamental pour comprendre toute dynamique et tout phénomène social au Guatemala ; mais en même temps, le racisme seul ne suffit pas à expliquer la plupart de ces phénomènes : il faut toujours aller plus loin et expliquer pourquoi il agit comme il le fait. La première prémisse semble évidente - chez ceux qui supposent la présence du racisme dans cette société. Mais le second n'est pas aussi clair. C'est à cela que se réfère Diego Vázquez Monterroso lorsqu'il parle du crime de Don Domingo et dit : "c'était un acte de racisme (et plus que cela, le réduire à cela seul serait simpliste)". Et la chercheuse mexicaine Gisela Carlos le dit aussi très clairement : "Le racisme n'est jamais que du racisme. Cette pratique de l'oppression va toujours de pair. C'est-à-dire qu'il ne suffit pas de déclarer un fait comme raciste si nous n'allons pas plus loin pour essayer de comprendre comment cette dimension perverse de notre société a agi. 

Quelles sont ces autres dimensions qui nous aident à expliquer le lynchage de Don Domingo ? Toutes les analyses et les manifestes indiquent que le fanatisme religieux est le fait direct qui a motivé le crime, perpétré "parce qu'il était un sorcier". L'appartenance à un groupe évangélique est utilisée pour expliquer à la fois le mépris de la pratique de la cosmovision maya et la violence qui a été déclenchée.

Je n'entrerai pas trop dans cette question, car elle a déjà été très développée. Je la trouve plus complexe qu'il n'y paraît et je n'ai pas les outils d'analyse nécessaires. Je voudrais juste dire que je pense que certaines questions sont considérées comme allant de soi et devraient être traitées avec plus de soin, comme la relation entre l'ethnicité, les croyances religieuses et les visions du monde mayas ; la diversité et l'historicité du monde évangélique au Guatemala ; et la figure du "sorcier" comme étant plus proche de l'imagination de la communauté que de celle de l'évangélique.

Ce que je crois nécessaire, c'est de comprendre pourquoi et dans quelles circonstances ce credo néo-pentecôtiste - qui est certainement intolérant et autoritaire - est devenu un véhicule de mort, à quel moment il est passé de la croyance au fanatisme et de là à la violence justifiée pratiquée collectivement. 

Pour commencer cette tâche, je récupère une phrase de Máximo Ba' Tiul que j'ai trouvée éclairante et inquiétante : "comment nos communautés ont atteint des situations limites. Cela ne les dérange pas de tuer juste pour voir l'autre détruit.  Se moquer de la souffrance et de la mort des autres.  Où ils l'ont appris et comment il devient lentement une norme. 

Cette phrase nous parle de la présence de la violence dans les communautés mayas du Guatemala et fait référence à un élément du crime qui a à peine été mentionné : qu'il s'agissait d'un lynchage. Au début du siècle, de nombreuses analyses de ce phénomène mentionnaient à la fois l'héritage de la guerre et de la militarisation et les situations d'incertitude causées par les changements liés à l'insertion mondiale du Guatemala.

Comme le mentionne Máximo Ba' Tiul et comme nous le dit Sergio Palencia, le sud du Petén est une zone qui connaît de graves problèmes économiques résultant de l'insertion et de l'abandon de l'État : "une région où la dégradation écologique, la migration de la main-d'œuvre et la pauvreté locale sont en augmentation. L'expansion des grands domaines étouffe les parcelles des familles paysannes. En plus de la présence du crime organisé, "l'élevage de bétail et le palmier africain ont des bandes armées pour maintenir la discipline des journaliers et le silence de la destruction écologique"[17]. La pauvreté et la présence de forces armées peuvent être des éléments qui conduisent à la normalisation de la violence comme solution aux conséquences de l'abandon de l'État et de la déprédation économique.

Les travaux de Prensa Comunitaria fournissent des éléments plus concrets pour comprendre ce meurtre. Nous savons déjà que don Domingo appartenait à ACGERS, l'association des prêtres mayas du Petén, mais il avait également été promoteur de la santé mentale pour l'ODAHG et était un leader social "préoccupé par la disparition des forêts et l'extinction de nombreuses plantes qu'il récupérait à sa connaissance"[18]. Monica Berger se souvient que "c'était un homme très attaché à sa culture et qu'il a assumé le rôle de transcender, c'est-à-dire de transmettre le savoir aux nouvelles générations". Il s'est avéré que c'était quelqu'un qui avait une présence sociale. 

Au vu de ces paroles, il est impossible de ne pas penser à la figure de Daniel Pedro, Daniel Maya, promoteur respecté et aimé de la culture maya parmi les Q'anjob'ales de Huehuetenango et défenseur du territoire, qui a été enlevé et retrouvé mort en 2013[19]. Nous n'avons aucune preuve ou indication que la mort de Don Domingo ait une incidence directe sur cette défense du territoire, comme il semble que ce soit le cas d'Alberto Cucul Choc, également Q'eqchi' et garde des ressources de la lagune de Lachuá, qui a été retrouvé mort le lundi 8 juin. 20] Mais quand elle parle des auteurs du meurtre de Don Domingo, Prensa Comunitaria nous dit qu'"ils sont "croyants" et fréquentent des églises évangéliques, et ils ont aussi un pouvoir économique au niveau local, puisqu'ils font le commerce du maïs et ont des camions. 

D'après ce que nous savons des autres communautés du pays, cela peut nous renseigner sur une situation de tension interne à la communauté, marquée par un fossé entre les différents secteurs qui vient d'avant le conflit armé et qui a été renouvelé en termes de religion et de positionnement face à l'État, l'armée et les entreprises extractives (et le trafic de drogue). 21] Nous pouvons être confrontés à un acte lié à des conflits communautaires plus ou moins ouverts, et soulever l'hypothèse que la famille de Don Domingo et la famille des transporteurs appartiennent à des secteurs différents, avec un certain degré de confrontation ou de tension entre eux, ce qui faciliterait l'usage de la violence par ceux qui sont les plus proches et les plus enclins à la pratiquer. Il faut le vérifier.

Tout cela nous permet de proposer une version préliminaire un peu plus complexe concernant le meurtre de Don Domingo. Nous parlerions d'un crime haineux intracommunautaire qui s'est produit à cause du fanatisme religieux et qui a été rendu possible par le racisme intériorisé de ceux qui le pratiquaient, qui non seulement considéraient la pratique de la spiritualité maya comme quelque chose d'inférieur, mais aussi considéraient la vie des Mayas eux-mêmes comme quelque chose de superflu. Ceci est le résultat du poids de la domination ethno-raciale dans l'histoire du Guatemala. 

LA HAINE, L'IMPUNITÉ ET LES JOURS À VENIR 

Je voudrais terminer en développant un élément d'actualité qui nous aidera à comprendre comment le racisme structurel et le fanatisme se sont conjugués pour provoquer la mort cruelle d'une personne comme Don Domingo. À cette fin, je voudrais faire référence à ce que j'ai appelé au début de ce texte la persistance des formes d'exclusion et d'injustice qui ont eu lieu dans le contexte de la pandémie, mais qui sont antérieures.

Comme je l'ai dit, je ne peux m'empêcher de penser à la mort de Don Domingo sans penser en même temps à George Floyd et à Giovanni López. Ces morts peuvent être comprises d'une certaine manière dans les caractéristiques de la nécropolitique que nous vivons dans ce capitalisme gore, comme l'appelle Sayak Valencia[22]. Pour maintenir les degrés toujours croissants d'injustice et de déshumanisation, il faut tout un appareil répressif qui dépasse l'État, et qui va de la mort et de la persécution de ceux qui s'opposent aux avancées du capital - comme les défenseurs du territoire - à la mort et à la disparition de milliers de jeunes au Mexique en raison des logiques communes du crime organisé et des forces de sécurité. La police meurtrière de Minneaopliss et Ixtahuacán de los Membrillos agit dans une logique institutionnelle de terreur et de mort. Mais ils ont aussi agi en tant qu'individus qui, comme les lyncheurs de Don Domingo, étaient animés par la haine et l'impunité. 

La combinaison de ces deux éléments marque également l'attitude de nombreuses personnes en ces temps. Sergio Palencia affirme que "la pandémie a exacerbé les crises précédentes et a bouleversé toute une notion de certitudes (de sexe, de race, de religion). La sectarisation et le fondamentalisme sont des expressions face à la crise actuelle, conçues comme une menace sous-jacente, exprimées comme une haine de l'autre, face au dangereux".

Face à l'absence de certitudes typique de cette époque, les solutions basées sur des fanatismes autoritaires qui méprisent à la fois la raison et l'égalité et les droits, et dont l'un des fondements est la haine de l'autre qui doit être maintenu en infériorité pour que les privilèges apportent des certitudes, se sont multipliées. Ainsi, le capital trouve dans une partie de ses subordonnés - qui se croient privilégiés à certains égards - une base importante pour sa reproduction. Ce sont les électeurs de Trump, Bolsonaro, Boris Johnson... et Giamattei qui, selon le vieux dicton guatémaltèque, peuvent se sentir "pauvres mais pas indigènes". L'accroissement des inégalités marqué par des histoires d'exclusion qui se renouvellent, ainsi que les nationalismes d'exclusion et le besoin de mobilité des personnes, favorisent une nouvelle vague de phénomènes raciaux qui utilisent les stigmates et les stéréotypes pour justifier le déni et rendre possible l'exploitation.

En outre, ces derniers temps, les États ne sont pas capables d'élaborer des politiques de santé qui mettent en danger les profits du capital, les attitudes irresponsables des privilégiés ne sont pas sanctionnées et les crimes de haine ne sont pas poursuivis. Avec cela, une autre vieille connaissance de ces pays est de plus en plus présente : l'impunité. La façon dont un policier peut rester debout pendant huit minutes en étouffant une personne entourée de caméras qui l'enregistrent ; la persécution et la disparition forcée de ceux qui assistent aux manifestations [23], la poursuite des meurtres motivés par la haine, ou la nouvelle menace faite à une famille de les brûler pour avoir pratiqué la spiritualité maya [24], ne sont possibles que parce que ceux qui le font savent que rien ne leur arrivera. Et il y aurait beaucoup d'autres exemples.

Je voudrais attirer l'attention sur un récent message reçu par la chanteuse Kaqchikel, Sara Curruchich, après quelques déclarations : "J'aimerais pouvoir vous avoir devant moi pour vous donner un coup sur la tête, tout ce que vous faites c'est diviser le pays, ce que vous devez faire c'est sho ou je m'en occupe". Ce n'est pas seulement la cruauté et le mépris qui sont en cause, mais le souffle d'impunité qui vient du fait de savoir que rien ne lui arrivera à cause de cet acte criminel d'intimidation. 

Mais il y a aussi la crainte, la peur que les paroles et les chansons de Sara "divisent" le pays et mettent ainsi fin aux privilèges dont jouissent ceux qui profitent de cette "unité". Cela nous oblige à faire référence à toutes les mobilisations qui ont eu lieu contre cet état de fait. Au cours du second semestre de l'année dernière, nous avons assisté à un grand nombre de mobilisations en Amérique latine qui ont remis en question les divers effets des politiques conservatrices et néolibérales [25]. Le 8 mars de cette année, nous avons été témoins de la capacité de mobilisation et de la force des femmes qui ne veulent plus être tuées en toute impunité. L'assassinat de George Floyd a soulevé les États-Unis et les protestations se sont répandues dans le monde entier, tandis que l'assassinat de Giovanni a provoqué des marches pendant plusieurs jours à Guadalajara et dans d'autres villes. 

Nous ne restons pas immobiles, cela fait aussi peur et ces mobilisations vont sûrement renforcer le caractère antagoniste et violent de ceux qui défendent leurs privilèges, réels ou imaginaires, de sorte que nous ne pouvons qu'espérer une augmentation des formes de violence de la part de ceux qui défendent ces formes irrationnelles de politique. Et dans des endroits comme le Guatemala, cette haine et cette violence seront traversées par l'ethno-racial - comme tout le reste du pays - et prendront la forme d'attaques racistes et d'autres manières racialisées de manifester la haine et les privilèges.

Ainsi, le lynchage de Don Domingo peut également être compris dans la logique de ces temps de précarité, d'incertitude, de haine et d'impunité. Elle montre que cette haine fanatique se manifeste également entre les mêmes personnes et que la différence religieuse peut être à la base de cette certitude qui donne le droit de tuer le voisin. 

Des jours difficiles nous attendent. Lorsque nous sortirons de la phase clinique de cette éventualité, la phase politique sera beaucoup plus évidente. Les faits nous montrent déjà où les politiques gouvernementales vont aller et quel type d'actions seront entreprises. Nous devons être préparés, être capables de bien comprendre les processus dans lesquels nous sommes insérés et donc de concevoir des moyens d'y faire face, afin que ces sociétés puissent être vécues par tous ceux qui les habitent, que personne ne puisse être traité de sorcier, et encore moins brûlé vif par la haine d'autrui. 

[1] Poème Les Nadies, Les Riens, Eduardo Galeano. Voir

Par : Santiago Bastos Amigo. Prensa Comunitaria

traduction carolita d'un article paru sur Radio temblor le  17 juin 2020

Guatemala. El asesinato de don Domingo Choc, el racismo y los días por venir

La crisis, los nadies y la muerte Desde que empezó esta crisis asociada a la pandemia del covid 19, he estado leyendo todo lo que he podido para buscar entender esta situación en que nos ha tocad...

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