Brésil - Peuple Tremembé - Histoire

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Aux XVIe et XVIIe siècles, les Tremembé ont occupé la vaste région côtière qui va de l'actuel Pará au Ceará (Tomás, 1981 ; Nimuendaju, 1981 ; Metraux, 1945 ; Pompeu Sobrinho, 1951). Avec la colonisation portugaise, des villages missionnaires ont été créés, notamment celui de Tutóia (Maranhão), contrôlé par les jésuites, et celui d'Aracati-mirím (Ceará), qui était contrôlé par des prêtres séculiers. La création de la Mission Aracati-mirim s'est probablement produite dans le premier quart du XVIIIe siècle. En fait, certaines sesmarias ont été accordées à des prêtres séculiers dans la région proche de la Mission entre 1724 et 1744, dont certaines faisaient référence aux terres de la Missam des tapuya Tramanbé. Appelée par la suite Mission de Notre-Dame de la Conception des Tramanbés, elle s'est consolidée en tant que confrérie, composée et administrée par des religieux et des laïcs, qui a prospéré avec un vaste patrimoine de terres et de têtes de bétail. C'était une institution de catéchèse, mais elle s'est également tournée vers les services religieux pour une population régionale.

En 1766, la Mission est devenue une paroisse d'indiens et a été rebaptisée Almofala, un toponyme d'origine arabo-portugaise. À la fin du XVIIIe siècle, cependant, la fraternité a progressivement décliné, perdant une grande partie de son patrimoine. Le village d'Almofala a cependant continué à être habité par une population indigène. Pendant la première moitié du XIXe siècle, plusieurs "directeurs indiens" ont même été nommés au village, jusqu'en 1858, date à laquelle la fonction de directeur a été définitivement supprimée par une loi provinciale, ce qui correspond à la position politique du gouvernement du Ceará sur les villages indiens.

En fait, la documentation historique qui reste de l'époque traite surtout du sort des terres qui constituaient le patrimoine dudit village. Daté de 1855-1857, le "Livre d'enregistrement des terres de la paroisse de Barra do Acaracú" comprend 22 titres d'indiens d'Almofala, en plus de l'enregistrement "d'une lieue de terre carrée" pour "résidence et subsistance des Indiens" du village (18 mars 1857), présenté par le conservateur des Indiens et paraphé par le vicaire d'Acaraú. Cette documentation foncière a une valeur particulière car elle est conforme aux changements résultant de la loi foncière de 1850 concernant les peuples éteints. D'autres documents confirment la mesure et la discrimination du terrain par l'ingénieur Antonio Gonçalves da Justa Araújo. Cependant, elles ont été progressivement occupées par des "personnes étrangères à la famille" des indiens, comme on peut le voir dans la documentation de la municipalité d'Acaraú dans les années 1880. Des Aforamentos ont également été accordés dans plusieurs parties des terres du village. Cependant, de graves changements écologiques ont probablement rendu difficile la pleine occupation des terres.

À la fin du XIXe siècle, l'ancienne colonie a été progressivement recouverte par des dunes de sable qui ont même enterré l'église baroque pendant trois décennies. En 1898, le père Antonio Tomás (1981), qui a été témoin de tout le processus, a enregistré le drame causé par le retrait des saints de l'église, qui impliquerait directement les "descendants" des indiens. Compte tenu des facteurs écologiques, la grande extension de la zone qui constituait les terres de l'ancien village d'Almofala avait peu de valeur économique, ce qui n'a pas empêché son occupation à l'intérieur. Dans ce cas, la première moitié du 20e siècle a montré une image assez hétérogène de l'occupation des terres, de la régularisation des terres et de l'utilisation économique des ressources naturelles. À partir de 1940, les dunes ont été progressivement détournées par la force des vents, ce qui a contribué une fois de plus à la croissance de la colonie.

À partir du milieu du XIXe siècle et tout au long du XXe siècle, les Tremembé ont été traités comme des "caboclos", des "survivants" ou des "descendants" d'indiens. La différenciation ethnique a été révélée ou minimisée en fonction des situations sociales. Comme les Tremembé ont une danse spécifique, le torém, ils ont été socialement remarqués en raison de son accomplissement.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Tremembé du site pib.socioambiental.org

Tremembé

Os Tremembé foram citados em documentação histórica e em diversas obras do período colonial, tendo sido aldeados em certas missões, tanto no Maranhão como no Ceará, muitas vezes convivendo ...

https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Trememb%C3%A9