Brésil - Peuple Puruborá - Historique du contact

Doña Emília, matriarche des Puruborá

Les premières références aux Puruborá datent du début du XXe siècle. Darcy Ribeiro les considérait également comme "isolés" (c'est-à-dire sans contact) en 1900. Selon les anciens Puruborá, le maréchal Cândido Rondón aurait contacté le groupe en 1912, près du rio São Miguel. D'autres anciens affirment que Rondón les avait déjà trouvés en 1909, à proximité du rio São Miguel et de son affluent Manuel Correia.

Les Puruborá affirment qu'ils venaient de la région du Rio Branco, où ils vivaient en contact avec les Makurap, les Aruá et les Tupari, mais en raison de désaccords, ils ont migré vers la vallée du rio São Miguel, même dans l'Antiquité. Emil-Heirich Snethlage, en voyageant dans la vallée du rio Guaporé en 1934, confirme cette affirmation selon laquelle les Puruborá ont vécu une fois dans le Rio Branco, mais se sont ensuite déplacés vers le rio São Miguel.

Selon M. Celestino (qui vit à Porto Murtinho), avant le contact avec Rondón, les Puruborá vivaient à l'endroit qu'ils appellent "Maloquinha", avec les indiens Cabixi, sur la rive droite du rio Manuel Correia ; après cela, ils ont commencé à occuper un seul village sur le ruisseau Paulo Velho, un affluent du Manuel Correia, très proche de la colonie, où ils se sont rendus après la nucléation promue par Rondón. Le groupe connu sous le nom de Cabixi aurait rapidement disparu, bien que l'on sache qu'il existe encore quelques survivants dans le Rondônia.

Les Puruborá ont leur propre version de l'arrivée de Rondón sur leur territoire, un récit exprimé non sans une pointe de critique du travail de la Commission qu'ils dirigeaient : selon eux, lorsqu'ils ont exploré la région où se trouvait les Puruborá, un des chiens de Rondón - que le maréchal estimait trop, préférant même ses compagnons canins aux travailleurs humains sous ses ordres - a disparu dans la forêt. Désemparé, Rondón ordonna à ses hommes de faire un feu d'artifice pour tenter de faire revenir le chien, après le bruit, à la rencontre des hommes de l'expédition. Le bruit assourdissant et étrange dans la forêt attira non seulement le chien en fuite, mais aussi les Puruborá qui, intrigués par ces bruits inhabituels, s'approchèrent avec curiosité et établirent les premiers contacts amicaux avec les non-indiens.

D'après une lettre du maréchal Rondón datée du 23 juin 1921 (située dans les archives du SPI/Museu do Indio), une zone de terres à l'usage des indiens du rio São Miguel (parmi lesquels les Puruborá) a été délimitée sur la rive droite du rio Manuel Correia, en aval de l'embouchure du ruisseau Cigana. C'est pour cette raison que cet endroit a été connu par les Puruborá sous le nom de Cigana (un endroit qui a été ainsi nommé en raison de l'abondance, là-bas, de l'oiseau populairement connu sous le nom de "gitan", Opisthocomus hoazin). La zone couvrait un rayon de deux lieues (environ 67 600 ha), avec au centre le poste indigène de Três de Maio (d'autres informateurs affirment que le nom du poste était Dois de Maio), tel qu'il a été nommé par Rondón lors de sa fondation en 1919, lorsque les marques de démarcation ont été fixées, après avoir été confirmé par Benjamin Rondon, fils du maréchal, en 1925. Rondón a laissé le Três/Dois de Maio Post aux soins de M. José Félix Alves do Nascimento, "qui, par mon ordre, s'établira définitivement dans ce lieu [et] prendra les larges pouvoirs pour exercer sa fonction", selon les termes du général de brigade Cândido Mariano da Silva Rondon lui-même. C'est probablement dans ces conditions qu'Olympio da Fonseca Filho, un épidémiologiste lié à l'Escola de Manguinhos, a dû trouver, en 1924, la cinquantaine de Puruborá qu'il rapporte vivre "au bord de la source du fleuve São Miguel" ; Fonseca a laissé un bref compte-rendu d'une dermatose endémique chez les Puruborá (appelée "chimberê" dans la langue indigène) qu'il a observée in loco, après avoir pris ce qui semble être les plus anciennes photographies connues d'individus Puruborá, le visage d'un jeune homme, le torse nu d'une femme et le dos d'un homme, tous visiblement affectés par cette maladie de peau. Fonseca Filho, dans son étude sur le "chimberê", rapporte que les Puruborá avaient été contactés par "le personnel du Service national [sic] de protection des Indiens" en 1921, sur le cours supérieur du rio  São Miguel ; le parasitologue rapporte également qu'en 1924, les Puruborá qu'il a rencontré constituaient "un groupe de population complètement séparé des contacts [sic] avec les représentants de notre civilisation".

Au début, le poste abritait, selon les anciens Puruborá, environ 600 personnes, qui auraient été réduites à 150 seulement en raison des épidémies (grippe, rougeole, varicelle et oreillons) qui ont ravagé la région peu après les premiers contacts. En plus des Puruborá, les habitants du Poste Três de Maio étaient les indiens Gavião qui occupaient la même région, il a reçu plus tard les indiens Cabixi et Migueleno qui habitaient également la vallée du rio  Manuel Correia. D'autres rapports montrent que José Felix a utilisé les Puruborá - qui auraient été contactés les premiers - comme aides pour établir des contacts pacifiques avec d'autres peuples voisins - Migueleno, Cabixi, Makurap et Tupari - et les amener à les concentrer au Poste Três de Maio, les plaçant tous, un acte continu, dans le travail d'extraction de l'hévéa.

Le mécanisme adopté par José Félix - qui, dit-on, a appris la langue indigène et a épousé une indigène Puruborá - dans l'administration du Poste semble avoir été, selon les récits des Puruborá contemporains, décisif pour la désarticulation sociale de ce peuple et pour l'extinction rapide de sa langue. José Félix a agi comme un patron de seringais, obligeant les indiens à couper des hévéas et à ramasser des châtaignes en échange de marchandises. En outre, il a institué la pratique consistant à céder une femme indigène en mariage comme prix aux hommes qui excellaient dans la production de latex. Selon les rapports, les nouveaux arrivants gagnaient un "placement de seringal" de José Felix s'ils acceptaient d'épouser des femmes indigènes. Ainsi, pratiquement toutes les femmes Puruborá de 1919 à 1949 (de la fondation du Poste jusqu'à la mort de José Félix) ont été mariées de force à des seringueiros (dont la vieille D. Emília), ce qui a entraîné la désintégration du groupe qui vivait, jusqu'alors, réuni autour du Poste Três de Maio. De plus, dans les familles multiethniques qui se sont formées - mère Puruborá et père seringueiro (principalement des amazoniens, des Cearán et des Acreans) - l'utilisation de la langue indigène était interdite, ce qui semble avoir conduit les Puruborá à une extinction presque complète en une seule génération. En outre, une grande partie des pratiques et des connaissances indigènes cessaient progressivement d'être transmises, notamment la langue, les rituels, les festivals et le chamanisme.

Pour la période de 1920 à 1940, nous disposons d'autres informations sur les Puruborá, alors situés dans la vallée du rio São Miguel et de son affluent, le rio Manuel Correia. Curt Nimuendajú, dans sa célèbre carte ethnohistorique (1981), situe le Puruborá dans la partie supérieure du rio São Miguel ; il ne fournit cependant pas la date de cette localisation. Il attribue cette déclaration à l'information d'Emil Snethlage (probablement dans une communication personnelle) et au livre du même auteur, Atiko-Y, à une publication de Theodor Koch-Grümberg (1932) qui apporte une des listes de mots permettant l'étude actuelle de la langue puruborá. Koch-Grümberg lui-même affirme avoir recueilli la liste des entrées en août 1924, dans la ville de Manaus, avec un garçon Puruborá nommé Atekáte, âgé d'environ 10-12 ans, qui avait un petit trou dans la lèvre supérieure et qui "venait du rio Manuel Corrêa, affluent du rio Guaporé" (Er stammte vom Rio Manuel Corrêa, Nebenfluss des Rio Guaporé).

En juin 1934, les Puruborá (alors appelés Purus-Borás) ont reçu la visite de l'évêque de Guajará-Mirim, Monseigneur François Xavier Rey, au lieu dit "Colônia". Le religieux, en visitant les vastes et inhospitalières régions de la vallée du Guaporé dans les années 1930, a laissé une trace de son séjour parmi eux .

En 1949, à la mort de José Félix do Nascimento, le Service de protection des Indiens (SPI) a supprimé le poste - refusant d'envoyer un nouveau commissaire - au motif qu'il n'y avait plus d'indiens et que "les gens étaient déjà métis" ou "civilisés". À cette occasion, la majorité des familles ont quitté leur région d'origine, pour s'installer à Limoeiro (qui était, à l'époque, une plantation d'hévéas), sur le rio São Miguel, au sud (aujourd'hui à l'intérieur de la réserve biologique Guaporé), et ont commencé à travailler pour les planteurs de caoutchouc locaux. En 1982, le peuple Puruborá qui vivait dans le village de Limoeiro en a été expulsé avec la création de la Réserve biologique (REBIO) du Guaporé. Mauro Leonel souligne que "l'IBAMA les a expulsés du site, inutilement et sans aucune compensation, parce qu'ils se trouvaient dans les limites de la Réserve biologique du Guaporé". Seules les familles de Paulo Aporete Filho et Dona Emília sont restées plus longtemps sur le site de l'ancien poste SPI (qu'elles reconnaissent comme leur territoire traditionnel). M. Paulo y est resté jusqu'en 1983 (d'autres disent 1984 ou 85), date à laquelle il a quitté la région en raison de problèmes de santé.

Cependant, certaines familles ont résisté aux effets de la désarticulation sociale et ethnique provoquée par la situation de Posto et ont été (et sont toujours) fondamentales pour la réorganisation des Puruborá en tant que collectivité ethniquement différenciée aux yeux de l'État ces dernières années (il convient de noter que les Puruborá ont toujours été reconnus comme une collectivité unique par rapport aux autres groupes indigènes et non indigènes de la région ; il n'ont cessé, à un moment donné, d'être ainsi reconnus par l'État). L'un des plus importants de ces "noyaux", constitué autour de Mme Emília Puruborá (décédée en 2013) et qui a donné naissance à l'actuel village Aperoi, condense l'histoire des Puruborá avant leur "extinction" en tant qu'ethnie indigène différenciée, pendant cette période de leur invisibilité et après leur réorganisation ethnique. C'est ce "noyau" qui donne aujourd'hui substance et forme aux Puruborá en tant que peuple autochtone local, étatique et reconnu au niveau national.

En 1957, Darcy Ribeiro a localisé entre 50 et 100 Puruborá vivant dans le cours supérieur du rio São Miguel, les caractérisant comme un "groupe indigène en contact intermittent" avec la société nationale. Il est probable que Ribeiro se réfère, sur la base des documents du SPI, au groupe de Dona Emília vivant sur le rio Manuel Correia, un des formateurs du rio São Miguel.

Avec la délimitation de la terre indigène Uru-Eu-Uau-Uau en 1994, la famille de Dona Emília a été expulsée de la Cigana, car une grande partie de celle-ci - y compris l'embouchure de l'igarapé Cigana, un lieu de grande importance pour les Puruborá - était incluse dans cette terre indigène (plus de 50% de l'ancienne zone du poste Três de Maio). Les techniciens de la FUNAI n'y ont pas vu d'indiens, seulement un groupe de seringueiros très proche des zones habitées par les Uru-Eu-Uau-Uau et par les groupes sans contact qui errent encore aujourd'hui sur les terres indigènes. Les nombreuses années de déplacement dans la région et les nombreux mariages interethniques ont rendu les Puruborá quelque peu "invisibles" aux yeux des techniciens de la FUNAI, ce qui ne signifie pas, bien sûr, que le groupe ne s'est pas reconnu comme Puruborá ; seuls les signes diacritiques habituellement utilisés par l'État brésilien pour définir qui est indien étaient absents à l'époque des instruments d'identification des employés de l'agence indienne.

De là, à partir de Cigana, les Puruborá descendaient le rio Manuel Correia, et vivaient sur les bords de la route BR-429, près du point où les rios Manuel Correia et Caio Espíndola se rejoignent pour former le fleuve São Francisco, un affluent du rio São Miguel, le lieu qu'ils occupent jusqu'à présent, appelé village d'Aperoi. La terre a été acquise par la famille de Doña Emília et a été transmise en héritage à ses proches. Presque tous les Puruborá qui vivent dans le village descendent de la vieille femme.

Tout au long de la période, des récits de Darcy Ribeiro jusqu'au début des années 2000, les références au peuple Puruborá ont pratiquement disparu, au point qu'il a été considéré comme éteint, ainsi que sa langue. Jusqu'au début du XXIe siècle, lorsque les premiers mouvements politiques contemporains des Puruborá ont commencé, les documents officiels ne faisaient aucune référence à ce groupe dans le cadre des peuples indigènes actuels du pays, ni à la langue Puruborá parmi les langues indigènes parlées dans l'État de Rondônia.

Le point de repère de la revitalisation contemporaine du peuple indigène Puruborá a eu lieu entre le 16 et le 18 octobre 2001, lorsque, avec le parrainage de la Rondoniense régionale du Conseil missionnaire indigène (CIMI), s'est tenue la "Rencontre des parents Puruborá", qui a réuni une quarantaine de personnes sur le site de Dona Emília, où se trouve aujourd'hui le village Aperoi. À cette occasion, appelée aujourd'hui "1ère Assemblée du peuple Puruborá", les Puruborá ont commencé à lutter pour leurs droits, en produisant un document "revendiquant auprès des autorités compétentes une zone du territoire d'origine des Puruborá", selon Gilles de Catheu, du CIMI de Guajará-Mirim. Depuis lors, les Puruborá se réunissent chaque année au même endroit, même après la mort de Dona Emilia en 2013. Les réunions sont maintenant organisées par sa fille, Hozana Puruborá, l'une des principales dirigeantes du groupe, et elles rassemblent de plus en plus de parents de différentes régions de l'État de Rondônia. Dans toutes ces assemblées, les Puruborá produisent des documents réaffirmant leurs revendications territoriales et leurs droits spécifiques en tant qu'autre peuple indigène d Rondônia.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Puruborá du site pib.socioambiental.org

Puruborá

Contatados oficialmente por Rondon no início do século XX no vale do rio Guaporé, os Puruborá foram, durante décadas, considerados extintos, misturados às muitas levas de seringueiros que ocu...

https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Purubor%C3%A1