Brésil - Peuple Kuntanawa - Histoire

Dona Mariana et seu Milton, photographiés en juillet 1998, descendant le fleuve Juruá en direction de Cruzeiro do Sul. Photo : Mariana Ciavatta Pantoja

Caboclos et cariús

Le mythe fondateur des proches a toujours été, et aujourd'hui plus que jamais, dans les récits de Doña Mariana sur la capture de sa mère Kuntanawa (Doña Regina) dans les forêts du rio Envira au début du XXe siècle. La dimension indigène a été héritée et réappropriée par la famille de seu Milton et Dona Mariana tout au long de leur histoire et de leur formation en tant que collectif.

Dans toute la région, des personnes d'origine ethnique différente - indiens et blancs, également différenciées sur le plan interne - ont traversé le 20e siècle en se rencontrant, en se battant, en se craignant, en travaillant les unes pour les autres en tant que clients et patrons, en se mariant les unes avec les autres, en ayant des relations de voisinage, de parenté et de compagnonnage. C'est dans ce contexte qu'est apparu le nom de caboclo.

Dans l'État d'Acre, contrairement à l'état d'Amazonas, le terme caboclo est synonyme d'indien. Mais plus que cela, il fait référence aux schémas d'interaction qui ont marqué la constitution de la société du caoutchouc et qui ont mis en relation des groupes qui se sont reconnus comme distincts. Le nom caboclo fait référence à l'identification ethnique opérée dans un contexte de mélange et de domination.

En ce sens, bien que le terme soit couramment utilisé, souvent même par les indiens eux-mêmes, il peut avoir un contenu péjoratif, associé à l'absence de travail, à la saleté et au manque de fiabilité, et son utilisation peut servir à disqualifier ou à discriminer une personne ou un groupe.

La Cabocla Regina, l'héroïne Kuntanawa, a rejoint la société du seringal, s'est mariée et a vécu avec plusieurs seringueiros, mais n'a jamais abandonné son héritage indien, qu'elle a légué à sa fille Mariana. Elle s'est fait connaître sur le rio Jordão, où elle vivait depuis son arrivée d'Envira, comme une excellente sage-femme et experte en médecine forestière, ce qui lui a été attribué en raison de son origine indigène.

Suivant les traces de sa mère, dona Mariana est devenue l'une des sages-femmes les plus renommées du rio Tejo et une experte en herbes médicinales. Dans le Jordão, toutes deux vivaient avec les Kaxinawá qui y habitaient et Mme Regina est venue retrouver quelques "cousins", reconstituant au moins un cercle de parents identifiés ethniquement.

Le couple, Dona Mariana et Seu Milton, et leurs fils et filles vivaient dans le seringal et travaillaient comme seringueiros pour les soi-disant patrons et ont toujours été associés au surnom de caboclos.

L'histoire de Dona Regina est très similaire à celle des autres caboclos de la région qui ont également survécu à la ruée du début du XXe siècle et qui appartiennent à différents groupes Pano. La plupart du temps, ces femmes ont épousé des  seringueiros d'origine nord-orientale et ont formé des familles. On peut affirmer que la présence de caboclos (c'est-à-dire, en usage local, les descendants directs des indiens de la région, en général avec une ou deux générations de distance par rapport aux ancêtres capturés en masse) est un fait bien établi dans le haut Juruá. 

Déjà dans les années 1970 et 1980, ses fils étaient connus comme les "caboclos de Milton", indiquant qu'ils étaient les fils caboclo d'un père qui était aussi caboclo. Sa femme était souvent appelée "la cabocla Mariana".

À cette époque, ils vivaient déjà sur les rives du rio tejo dans le seringal Restauração. Sur leurs dix fils et filles nés et élevés, plusieurs étaient déjà mariés et les petits-enfants commençaient à arriver. Ce vaste groupe de parents apparentés, composé de deux à trois générations et dirigé par le patriarche reconnu, était également connu (même s'il ne s'est pas autoproclamé) sous le nom de "Milton".

Si l'utilisation de patronymes pour désigner des groupes familiaux est courante dans les sérigraphies de l'état d'Acre, l'indication d'une ascendance indigène est moins courante. Mais "les Milton" a toujours été qualifié de caboclos, quelque chose qui contenait des préjugés, mais qui indiquait aussi un trait de différenciation ancré dans une trajectoire historique particulière.

"Seu Milton" est le fils d'un indien Nehanawa capturé lors d'un raid sur le rio Envira. [Les razzias étaient des persécutions armées des peuples indigènes qui ont accompagné l'ouverture et l'installation des seringales à Acre à la fin du XIXe et au début du XXe siècle]. Milton a été élevé par un seringueiro du Ceará car son père, connu sous le nom de Pedro Tibúrcio, n'a pas eu le bonheur d'élever son fils parce qu'il est mort jeune.

Dona Mariana a été baptisée Maria Regina da Silva, a grandi dans la maison des patrons des plantations de caoutchouc et, vers 13 ans, a été donnée en mariage à son ravisseur.

Le lien entre la mère et la fille a toujours été très fort. Toutes deux ont travaillé comme serigueiras et Mme Mariana a appris à couper le caoutchouc avec sa mère. Elles travaillaient pour se maintenir dans les maisons où elles vivaient, des compagnons ou compadres de Dona Regina. Dona Mariana est devenue la gardienne de la mémoire de sa mère. Ses fils et ses filles ont grandi en écoutant les histoires de sa grand-mère, que Mme Mariana reproduit encore aujourd'hui. Dona Regina est morte en 1954,  dans la région du rio Tejo, où elle vivait à côté de sa fille, récemment mariée à Milton.

Dix ans plus tard, Milton est venu avec toute sa famille vivre près du siège du seringal Restauração, où ils vivent encore aujourd'hui. Les traces et l'héritage qui marquent les membres de cette famille en tant que descendants d'indiens ont toujours été présents, soit par la mémoire de Mme Regina, que sa fille Mariana n'a pas laissé tomber dans l'oubli, soit par leurs voisins et contemporains qui, en les appelant caboclos, ont également contribué à maintenir ce trait d'identité socialement et subjectivement vivant.

Il faut également considérer qu'il existe une proximité entre les générations de descendants et d'ascendants autochtones - si l'on prend comme référence seu Milton ou dona Mariana, la distance n'est que d'une génération. Il existe également une proximité géographique avec d'autres peuples indigènes, en particulier les Kaxinawá du rio Jordão, où sont nés Doña Mariana et Milton et avec lesquels ils ont vécu jusqu'à leur déménagement sur le fleuve voisin, le Tejo.

Il est intéressant de noter qu'en 1988, lorsque la coordination régionale du Conseil National des seringueiros (CNS) de l'époque, Antonio Macedo, est arrivé à la Restauraçao pour tenir les premières réunions, il a immédiatement attiré l'attention de ces descendants d'indiens.

Dès la fin des années 80, on perçoit, de la part de la famille de seu Milton et dona Mariana, une relecture et un refus de la condition de caboclos et de l'affirmation qu'ils sont indiens.

La revendication récente des Kuntanawa d'une identité et d'un territoire différenciés doit être comprise dans un contexte où divers aspects sont entrelacés : processus de réélaboration de l'identité, différends politiques locaux, discrimination ethnique, rôle des médiateurs, entre autres facteurs qui seront présentés ci-dessous.

Le Resex Haut Juruá , les Kuntanawa et la politique locale

L'engagement des Kuntanawa

La réserve extractive de l'Alto Juruá (Resex) a été la première créée au Brésil, en 1990, et a été principalement le résultat de la mobilisation sociale des habitants, parmi lesquels les "caboclos de Milton", dirigés par le Conseil national du caoutchouc (CNS) et les délégués syndicaux (Macedo, 1988 ; Almeida, 1993 et Costa, 1998).

A cette époque, les "Milton" ne vivaient pas l'ethnicité comme un facteur qui les tenait éloignés de leurs voisins seringueiros. Au contraire, il s'agissait plutôt de seringueiros d'origine indigène dont la trajectoire de vie les a amenés à se battre pour une revendication territoriale commune, avec d'autres seringueiros.

L'engagement dans les luttes pour la création de la Coopérative et la Resex elle-même a apporté des changements dans la vie de seu Milton et de sa famille. Plusieurs d'entre eux ont occupé des postes de direction au sein du noyau de la coopérative ou ont travaillé dans d'autres fonctions connexes, comme conducteurs des bateaux de la CNS. Cela a apporté des avantages tels que la rémunération et l'accès direct aux biens de consommation qui symbolisent le pouvoir (les biens). Il est indéniable que "les Milton" étaient en évidence. C'est le groupe avec lequel la coordination régionale du CNS et tous les projets qui ont été mis en œuvre par la suite dans le domaine (santé, recherche, cuir végétal) ont pu compter, et, en fait, ont toujours été recherchés. Il a été vice-président de l'Association des producteurs de caoutchouc et des agriculteurs de la réserve extractive de l'Alto Juruá pendant deux mandats (1989-1993), et en a également assuré la présidence (1993-1994).

Entre 1994 et 1996, Milton et ses fils sont restés proches de l'association, participant à ses assemblées, certains intégrant les conseils élus, agissant dans les projets qui étaient canalisés vers la réserve. Dans le Haut-Tejo, la famille de seu Milton et de dona Mariana est devenue connue comme un groupe important et influent et comme un pionnier dans les luttes pour la réserve.

Litiges politiques et nouveaux défis pour les Kuntanawa

L'arrivée d'Orleir Fortunato à la tête de l'Association en 1999 a inauguré une période de forts changements, tant du point de vue de la politique locale que de l'espace politique occupé par seu Milton et ses fils dans la gestion de la Resex. Lors des élections de 1999, un grand nombre de membres ne se sont présentés que le jour du scrutin et il était déjà décidé pour qui ils allaient voter. Quelque chose avait changé dans la "politique du caoutchouc". Il semble que les directeurs de l'association jouent avec les armes de la politique de la clientèle locale, favorisant les groupes et échangeant des faveurs contre des votes.

Il faut considérer que depuis 1994, et plus précisément depuis 1995, les ressources du projet Resex (qui fait partie du Plan pilote pour la protection des forêts tropicales au Brésil, également connu sous le nom de PPG-7) ont commencé à arriver dans l'Alto Juruá Resex, se matérialisant sous la forme d'un soutien institutionnel à l'Association et à ses directeurs (mise en place et gestion d'un bureau, indemnités journalières) et d'avantages matériels pour les résidents de la réserve (bateaux communautaires, granulés de riz, gadgets de canne à sucre, maisons à cheminée, etc.) Dès lors, une nouvelle norme d'action pour l'Association a été établie. La disponibilité des ressources (qui s'est poursuivie avec Resex II) et d'autres partenariats institutionnels ont permis de réaliser une série d'activités et d'améliorations qui ont été dûment capitalisées dans le litige pour la conduite de l'Association.

Une mobilisation a cependant eu lieu en 2002 pour tenir une nouvelle assemblée à l'embouchure du rio Bagé afin de créer une nouvelle association. Cette initiative a été principalement menée par des groupes qui étaient des pionniers dans le processus de création de la Réserve et qui se sentaient aliénés par rapport aux processus de décision et aux instances de pouvoir de l'Association. La nouvelle assemblée n'a cependant pas eu lieu. "Les Milton ont soutenu cette initiative. Ils ont affirmé être délibérément exclus de l'accès aux prestations et souffrir de discrimination ethnique. Cette discrimination n'a pas été limitée au domaine des litiges politiques par l'Association. Chez eux, par exemple, plus d'une fois, Milton a vu ses petits-enfants arriver à la maison en pleurant sur les préjugés qu'ils subissaient à l'école parce qu'ils étaient indiens.
En 2002, peu après les élections de l'Association (au cours desquelles Orleir Fortunato a été réélu) et la tentative frustrée de créer une nouvelle association, les Kuntanawa ont étendu la rupture politique en cours à une rupture ethnique : nous sommes différents, nous sommes un autre peuple. Cela a conduit à l'établissement progressif de relations avec de nouveaux médiateurs, tels que le Conseil missionnaire indigène (Cimi) et l'Organisation des peuples indigènes du rio Juruá (Opirj), par exemple. Ainsi, l'émergence de la demande des Kuntanawa est en quelque sorte liée à la direction que l'association a prise et à la perte d'espace politique pour la famille de seu Milton et dona Mariana.  

En 2005, toujours avec le succès et le soutien de la mairie et du gouvernement de l'État, des groupes insatisfaits de la direction de l'association ont fondé deux nouvelles associations : les associations agroextractives du Téjo (Asatejo) et du Juruá (Asajuruá). Les Kuntanawa ont soutenu les nouvelles associations, mais n'ont pas gardé leur propre processus et ont continué à demander la reconnaissance ethnique et la délimitation de leur territoire au sein de la Resex. Cela a fini par les éloigner des nouvelles représentations institutionnelles du Resex.

En janvier 2006, un nouvel élément a composé leur discours identitaire : le désaccord et l'opposition à la manière dont les ressources naturelles étaient utilisées par les résidents de la Resex et l'absence des organismes compétents, tels que les associations et l'IBAMA. Les Kuntanawa ont exprimé leur indignation face au non-respect des "lois de la réserve", créées par les résidents eux-mêmes. La conquête de leur propre territoire a ainsi gagné une autre justification : l'environnement. Là, ils disent que les "invasions" (exploitation prédatrice) comme celles qui ont lieu sur la  Resex et qui affectent les ressources comme la chasse et le bois ne seront pas autorisées. Ils affirment également que la création de zones "refuge" sur leurs terres indigènes générera également des bénéfices pour les résidents de la Resex, puisque la chasse et le poisson pourront s'y reproduire et se répandre dans toute la région.

traduction carolita d'extraits de l'article sur le peuple Kuntanawa du site pib.socioambiental.org

Kuntanawa

Os Kuntanawa foram supostamente exterminados durante as perseguições armadas aos povos indígenas, as chamadas correrias, que acompanharam a abertura e a instalação dos seringais em todo o Acre...

https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Kuntanawa