Brésil - Peuple Kambiwá - Historique du contact

Publié le 11 Juin 2020

 

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Au XVIe siècle, la côte atlantique a été le théâtre des premiers affrontements entre les indiens côtiers et le colonisateur européen, lorsque ce dernier - après la fureur extractive du pau-brasil - s'est approprié les terres des indiens pour faire leurs plantations de canne à sucre et asservir les indigènes. Toujours au cours de ce siècle, le bétail est introduit sur le continent afin de nourrir la population esclave et de déplacer les moulins de Bahia et de Pernambuco, dont l'arrière-pays offrait les pâturages naturels les plus accessibles, à la limite desquels se dessineront les frontières de l'expansion économique, typiquement pastorale. Cependant, ce n'est qu'à partir du siècle suivant que le "front pastoral" rencontrera les indiens du sertão ; un contingent humain indésirable pour le créateur expansionniste, qui les a rejetés comme main-d'oeuvre et a voulu leurs terres. 

Cette modalité d'expansionnisme économique, en même temps qu'elle exigeait de grandes extensions de terres, visait à l'occupation effective du territoire en question, ce qui a amené les différents groupes indigènes de la région à résister à l'entreprise pastorale ou à chercher des "zones de refuge" dans les marais ou les hautes montagnes proches (serras), comme c'est le cas aujourd'hui chez les Atikum (Serra do Umã), les Pankaru (Brejo dos Padres) et les Kambiwá (Serra Negra). 

Le siècle suivant marque la présence des hollandais au Brésil par le biais de la Compagnie des Indes Occidentales. Dans le Pernambouc, les batavos sont restés assez longtemps pour établir des alliances précieuses avec les groupes indigènes locaux contre les portugais, en particulier avec les "Tapuia" du sertão, comme les Otxukayana, Paiakú, Ikó etc. La plupart de ces groupes ont été persécutés au moment de la Restauration, lorsque les portugais ont décidé de réorganiser l'administration des tribus locales, jusqu'alors reléguées à un rôle secondaire. Ces persécutions ont été perpétrées par l'action de bandeirantes paulistas, comme Domingos Jorge Velho, et ont culminé par un grand et durable affrontement entre les indiens qui se sont réfugiés dans la Serra de Ibiapaba (province de Ceará) et les néo-brésiliens, qui ont pris le nom de "Confédération des Cariris"

Au milieu des XVIIIe et XIXe siècles, d'importants rapports sur les groupes de la région, trouvés à Caldas (1759), Vilhena (1802), Casal (1817), entre autres, sont unanimes pour affirmer la "décadence" ou le "retard" des villages nouvellement créés des "indiens apprivoisés" ou "caboclos". C'est à partir de cette époque le dernier récit connu de la réduction des indiens, dans lequel on trouve la plus ancienne référence aux Kambiwá. Il s'agit d'une lettre adressée à Mgr Jozé, évêque d'Olinda, par le missionnaire capucin italien Frei Vital de Frescarolo en 1802, publiée seulement en 1882. Dans cette lettre, le missionnaire rend compte de la tâche qui lui a été confiée, en détaillant sa démarche auprès des "braves païens" du lieu appelé Jacaré, dans la vallée du rio Moxotó. 

A cette occasion, le capucin italien affirme avoir logé pas moins de 114 indiens de la nation Pipipão "qui ont marché dans l'arrière-pays de la Serra Negra", et envoie à son Altesse Royale des spécimens des armes et des vêtements que ces indiens ont rendus à la Couronne, "en signe de leur obéissance et de leur fidélité". Selon son récit, ces indiens composaient l'une des quatre "nations barbares" restantes, avec les Xocó, Vouê et Umão (:110), ces derniers étant mentionnés, avec les Pipipão, comme les principaux habitants de la Serra Negra, bien qu'Albuquerque (1889), comprenne encore les Aricobés ou Avis sur ce contingent. 

Parmi le petit nombre de nations indigènes dont il est fait état dans ces rapports, Nimuendaju (1946) ne mentionne pas moins de quatre-vingt ethnies différentes occupant la zone située entre le sertão lui-même - la caatinga - et ses bandes de transition vers la forêt côtière, l'agreste, et le cerrado - le cocais -, avec une ample concentration au cours du São Francisco inférieur et sub-moyen. Ainsi, avec l'avancée des éleveurs de bétail, il ne restait plus aux indiens du Sertão que le métissage et la recherche des "zones de refuge" déjà mentionnées. 

Hohenthal (1960) fait également plusieurs mentions des "bandes nomades de la Serra Negra" et suggère que la diminution du contingent humain, enregistrée entre 1855 et 1861 dans le village d'Asunción, était probablement due à l'habitude récurrente que certains de ces groupes avaient d'abandonner leurs villages pour rejoindre les premiers. Selon cet auteur (:55), il y a eu plusieurs tentatives de s'installer à Brejo dos Padres - avec les Pankararu, avec lesquels ils ont toujours entretenu des relations étroites - les indiens dits "Serra Negra", qui ont été persécutés par des éléments de la société nationale, surtout entre 1824 et 1858. 

En fait, il n'est pas possible de préciser exactement combien et quels étaient les anciens habitants de la Serra Negra, bien qu'il y ait une certaine unanimité dans la croyance que ce sont les Pipipa qui formaient le contingent majoritaire.

Selon Ma. Milagres Leite Cerqueira (1981), responsable de l'étude des groupes indigènes actuels dans l'État de Pernambuco pour le Condepe (Institut de développement du Pernambouc), ces indiens font partie de groupes qui, peut-être sous d'autres noms, ont erré longtemps autour de la Serra Negra jusqu'à ce qu'ils en soient expulsés. Au cours de ses recherches, il a recueilli des rapports de "caboclos" qui affirment avoir été expulsés de la Serra pendant les persécutions de Lampião et de son gang entre 1922 et 1928. . 

Lowie (1963) fait aussi brièvement référence aux "Indiens Serra Negra", les classant sous le nom de "Tapuia", mais en précisant - contrairement à Estevão Pinto (1953) lorsqu'il mentionne ces indiens - qu'il s'agit d'un groupe dont l'appartenance linguistique les placerait dans un "tronc" distinct des Jê. 

Nimuendajú (1937) mentionne les "Indiens Serra Negra" à l'occasion de leur passage à l'intérieur du Pernambouc, lorsqu'il était parmi les Xukuru à Cimbres et les Pankaru à Brejo dos Padres. Parmi ces derniers, il a même enregistré un vocabulaire de 25 éléments, attribués par les informateurs à leurs patriciens de la Serra Negra. 

La plus ancienne mention que l'on puisse trouver de ces indiens comme désignation actuelle de Kambiwá vient de Hohenthal Jr. (1954 : 98), que nous décrivons dans son intégralité : 

"En ce qui concerne leur disparition, nous ne connaissons tout simplement pas la réponse. Ils [les Kambiwá] ont peut-être perdu leur identité tribale en étant absorbés par d'autres groupes indigènes, en se réfugiant dans la Serra Negra et le sertão environnant, en se cachant pendant une période intense de persécution active (1824/1858) par les serviteurs locaux. Dans cette même ligne, quelques survivants de la tribu appelée Kambicá, non enregistrés dans les documents historiques, pour autant qu'on le sache, continuent de survivre de façon précaire dans la partie occidentale de la Serra Negra, quelques individus du groupe se sont mariés et vivent parmi les indiens Pankaru de Brejo dos Padres, Tacaratú, Pernambuco (...) ) Comme beaucoup de ces petites bandes d'indiens, ils errent dans le sertão, craignant à juste titre d'être découverts par des persécuteurs blancs, il n'est pas du tout étrange que le nom tribal de ces survivants ait été oublié et que les petites bandes aient été absorbées par des groupes plus importants, avec pour conséquence la perte des noms tribaux historiques" (trad. nossa). 

En 1968, deux enquêtes linguistiques, presque simultanées, ont été entreprises, dans lesquelles les Kambiwá ont été rapidement mentionnés. La première, entreprise par le linguiste tchèque Cestimir Loukotka (1968), qualifie le groupe d'anciens habitants de la Serra Negra mais ne présente pas de données probantes sur leur langue, qui persiste encore par l'utilisation clairsemée de certains mots, notamment lors des cérémonies. La seconde est réalisée par Dale W. Kietzman du "Summer Intitute of Linguistics" (actuellement désigné au Brésil comme Société Linguistique Internationale). Voici son récit sur le Kambiwá : 

"Environ 200 familles sont dispersées dans la région centrale du Pernambuco, la plus grande concentration, composée d'une vingtaine de familles, se trouve à São Serafim, près de Serra Talhada. Tous les Kambiwá ont été chassés de la Serra Negra dans un passé récent par des agriculteurs envahisseurs. Ils ne se sont jamais plus regroupés et vivent généralement dans de mauvaises conditions". 

À notre avis, une grande partie de l'histoire des Kambiwá actuel peut encore être enregistrée grâce à la collecte de rapports d'indiens et de régionaux - en particulier ceux d'un âge plus avancé - qui gardent en mémoire des éléments de grande valeur dans le sens où ils récupèrent un peu de ce que l'on pourrait appeler la "tradition orale" du groupe.

Revendication territoriale


Dans le cadre de l'aide officielle des indiens, la demande de reconnaissance des Kambiwá et de leur territoire a commencé à être enregistrée en 1968 par une lettre adressée au directeur de la Fondation nationale de l'indien - Brasilia, signée par plusieurs "descendants" des indiens de la tribu du village de Serra Negra et de ses environs. 

En 1971, un poste indigène Kambiwá a été créé (PP n° 13 du 14.06.1971), considérant que "les populations de Baixa da India Alexandra sont des survivants d'indiens Kambiwá" et "que ces populations, avec celles de Faveleira, d'Envy et de Serra do Periquito également des survivants  d'Indiens, totalisent 2 122 individus" (proc. 1.268/fls.51). 

Cependant, ce n'est qu'en 1978 que la zone indigène Kambiwá a été délimitée. Cette procédure n'avait comme subvention préalable qu'un levé topographique, ne répondant pas aux exigences du décret n° 76999 du 08.01.76, ni aux éléments du levé anthropologique contenus dans l'ordonnance 517/11 du 03.08.78. La démarcation a donc été effectuée par un ingénieur agronome et un assistant technique topographique, pour un total de 16 085 ha. 

Bien qu'elle ait été qualifiée de zone délimitée, le fait qu'elle n'ait pas suivi le processus normal de définition d'une zone indigène lui a valu d'être fréquemment remise en question, ce qui l'a rendue passive aux révisions. Les Kambiwá, insatisfaits, n'ont pas cessé de revendiquer leur territoire, car ils continuaient à se sentir exploités. 

Les Kambiwá et la Serra Negra

Située dans le "Alto Sertão" du Pernambouc, la Serra Negra est décrite comme une "île" dans l'immense "mer" de la caatinga. Jusqu'à la création de la réserve biologique de la Serra Negra (Rebio), administrée par l'IBDF (l'organe prédécesseur de l'Ibama) dans les années 1970, l'occupation humaine de ce site s'est faite de manière permanente et flottante, caractérisant un type spécifique de "transhumance", motivée par la recherche de terres pour l'agriculture. En fait, la Serra Negra ne serait pas une "île" uniquement en raison de son microclimat au milieu de la plaine semi-aride, mais aussi parce qu'elle est une île de petite agriculture autour de l'océan du propriétaire terrien et de la créature extensive. Son environnement naturel conditionne une occupation divisée en trois endroits différents : le "chã", le versant sud et le "pé-de-serra" nord. Dans tous ces pays, le paysage culturel a été construit par et en fonction de l'utilisation des terres pour l'agriculture, ce qui rend sa géographie principalement agraire. Ce serait l'image de la récente occupation - avant la création de Rebio - où les produits de subsistance tels que le manioc, les haricots et le maïs étaient les plus intéressants pour les agriculteurs (blancs et indiens). En outre, la culture du café et la présence éventuelle de quelques bananiers complétaient le scénario. 

Malgré le fait que la Serra Negra possède tous les attributs nécessaires à la survie biologique et culturelle des Kambiwá, ou du moins d'une bonne partie de ceux-ci et malgré la précarité de la situation de subsistance dans le "Baixo", l'intérêt des Kambiwá pour la Serra n'est pas exactement économique. Considérée comme la "mère" de laquelle leurs enfants ont été chassés, la Serra Negra est un pilier de l'identité ethnique des différents groupes réunis sous le nom générique de Kambiwá. Plusieurs rapports font état des expulsions successives des Serra auxquelles les anciens et leurs familles ont été soumis, les incitant à un mouvement de diaspora permanent et à la dissimulation de leur identité indigène, sujets qui ont été soumis à la répression de leurs pratiques rituelles (lorsqu'ils se réunissaient pour jouer le Toré dans les cours), y compris avec le soutien des forces de police de l'État. Cette situation s'est maintenue jusqu'au moment où les différents survivants Kambiwá ont été rassemblés à l'endroit où se trouve aujourd'hui l'avant-poste indigène Kambiwá. 

Le plus grand intérêt des Kambiwá pour la Serra Negra réside dans la possibilité d'y revenir, non pas de manière définitive ou pour y établir une habitation - étant donné que les indiens eux-mêmes craignent que l'occupation de la Serra au "botar roça" ne se fasse de manière désordonnée, mettant en danger son écosystème), mais autant de fois que nécessaire pour la préservation et la reproduction de leur culture.

En 1994, les Kambiwá ont obtenu l'autorisation, par un accord entre la Funai et l'Ibama, de visiter la Serra Negra deux fois par an pendant la période destinée à leurs pratiques religieuses.

traduction carolita d'extraits de l'article sur le peuple Kambiwa du site pib.socioambiental.org

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Brésil, #Peuples originaires, #Kambiwá

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